Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام باب نواقض الوضوء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطني واصله في مسلم يقول المؤلف باب نواقض الوضوء لما ذكر صفة الوضوء وما تبع ذلك من - 00:00:20ضَ

احكام المسح على الخرفين وبهذا تتم الطهارة ذكر ما يبطل هذه الطهارة نواقض الوضوء هي من مبطلات الطهارة يسميها الفقهاء نواقظ نواقظ الطهر نواقض الوضوء وكأن الوضوء يعني كالشيء المبرم - 00:00:50ضَ

الموثق فبالوضوء تتحقق الطهارة والاحداث تبطل هذه الثروة وتنقضها بعد ابرامها وتمامها كون الانسان طاهر تصح صلاته تتم عباداته فلهذه الطهارة نواقض يعني مبطلات وتسمى النواقض موجبات العجيب. موجبات الوضوء. نواقض الوضوء وموجبات - 00:01:25ضَ

نواقض للوضوء السابق. وموجبات لوضوء لاحظ في الحدث مثلا يبطل الوضوء السابق ويوجب الوضوء لما تجب له الطهارة موجبات الوضوء او نواقض الوضوء واول حديث ذكره حديث انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده على عهده وفي - 00:02:13ضَ

ايضا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم يعني تميم من النعاس من النوم تخفق فيصلون ولا يتوضأون. هذا في ان النعاس لا ينقض. وهذا صحيح. صريح النعاس لا ينقض وهنا مسألة النوم ها هنا تذكر مسألة نقض النوم للوضوء هل النوم ينقض - 00:03:03ضَ

في ذلك مذاهب كثيرة ذكروها يعني ثمانية ملاهي فمنها مثلا منها ان النوم ناقض الوضوء ويستدلون له بحديث صفوان المتقدم ولكن من غائط وبول ونوم هذا اصح ما ورد في - 00:03:46ضَ

ان النوم ناقض وسيذكر المؤلف في اخر الباب احاديث لكنها كلها ضعيفة انما الوضوء على برنامج مضطجع العين فاذا نابت العينان استطرقا وما اشبه ذلك فصل وقال بعضهم ان النوم لا ينقض الوضوء. الا اذا - 00:04:19ضَ

حقق يعني او غلب على ظنه الحدث فصل بعضهم بانه لما ينقض النوم من المضطجع دون القائل والقاعد منهم من قال يعني من من الاقوال ما ذكره الحنابلة قالوا الا يسير نون من قاعد وقائم - 00:04:56ضَ

الا يسير نوم مين قائم وقاعد. اذا النوم ناقض الوضوء. نوم المضطجع ناكل. كثيره وقليله قليله وكثيره ناقض لكن اليسير من القائم واجب او قاعد ولكن كثيره من القائم ينقض الوضوء. وكثيره من القاعد ينقض الوضوء - 00:05:31ضَ

وفصل بعضهم وقال ان النوم المستغرق الذي يذهب بالشعور ينقض الوضوء. والنوم اليسير اللي ما يذهب معهم احساس يعني يحس بما حوله يا كذا وكل هذا منشأه ان النوم ليس في بذاته ناقة انما هو لانه ماض ماظنة نقض الوضوء بالحدث - 00:06:06ضَ

ما ظن لخروج الحدث فمن جعل يعني المظنة كالحقيقة قال انه ناطق مطلق ومن نظر الى اختلاف احوال النوم من الاستغراق الخفة فصل لان النوم المستغرق ما ضنة قوية لخروج العدل. بخلاف النوم اليسير بخلاف اه النعاس اللي ما يذهب معه - 00:06:43ضَ

واقرب الاقوال والله اعلم انها النوم الذي يعني لا لا يأمن الانسان معه من خروج الحدث ولذلك في احوال ان نام مستغرق وهو مضطجع هذي حال اذا نام نوما يعني - 00:07:20ضَ

يذهب معهم شعوره وهو جالس لكن غير متمكن وكذلك لانه كان مضطجع. يعني ممكن يسترخي اما محتبي ولا متسند عنه لا يأمن انه يخرج منه الحدث. ايه لا اذا كان غير متمكن - 00:08:19ضَ

اقول غير متمكن. لكن اذا كان جالس ومتمكن هل من من اه لعله هو مذهب الشافعي اذا كان متمكن يعني في هذه الحال وهو جالس يأمن من خروج الحدث اما اذا كان النوم - 00:08:47ضَ

يعني يسير ما هو معه شعور وهو قائد بل اذا كان قائم سواء كان نوم يسيرا او غيره. لانه في هذه الحالة يأمن من خروج الحدث. لان الحدث ما انما يخرج آآ يعني - 00:09:19ضَ

اذا كان مسترخي. والقيام ما فيه استرخاء. والقاعدي المتمكن كذلك ومع هذه الاحوال اذا كان النوم مما يشك في كونه هناك فلا فلن اذا كان مما يعني يغلب على الظن - 00:09:39ضَ

حصول الناقض معه قلنا انه ناقض وذلك ومنشأ هذا هو الاختلاف بين حديث انس هذا وحديث صفوان اما الاحاديث الاتية فيها بعض التفصيل العين وكاء السهل السهل فاذا نامت العينان - 00:10:10ضَ

استطلق البكاء في حديث ضعيف لكن آآ معناه يعني قريب اذا نام الانسان اذا نام الانسان وهو مسترخي مضطجع نام. اما اذا كان نوم خفيف ما ما غاب اه شعور - 00:10:34ضَ

فاقل الاحوال انه مشكوك مشكوك في ان هذا النوم يسير ان هناك والوضوء لا اليقين لا يرتفع بالشك في بعض الروايات هذا الحديث نفسه يقول المؤلف رواه الدار واصله في مسلم في بعض الروايات انهم كانوا يضطجعون. في المسجد يضطجع - 00:10:59ضَ

ثم يقومون ولا يتوضأون. اقرأ الكلام السارح. نعم في تفصيل ولا شو يقول؟ الصنعاني عنده تفصيل عنده تفصيل وكلام كثير تقرأه بس مع نفسك عطنا الكلام بس باختصار. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث انه اولا النوم ان يسير - 00:11:31ضَ

من اللي عندي انا انه اذا كان نوم يعني هذا القرآن ما عندي. اذا كان النوم فيه استغراق الانسان في حالة يعني لا يأمن معها خروج الحدث خلاص مضطجع جالس غير متمكن. وهذا - 00:12:05ضَ

يرتفع به حرج عظيم. يعني كثير من الناس يوم الجمعة والامام يخطب النوم. نوم كثير قوي لكن ينبغي للانسان ان لا يكون مستندا ولا محتبيا ولم يعني مسترخيا حتى يأمن من خروج الحدث. نعم. ارجو انه لا يقول - 00:12:25ضَ

ما دام جالس. جالس. ايوا متمكن. نعم. احسن الله اليكم. ها؟ هذا الاظهر عندي نعم اليكم قول الشيخ ابن عثيمين يقول اذا كان كمل كمل الله يعافيك طيب اقرأ الشرح بس ما يؤخذ من الحديث اولا النوم - 00:12:55ضَ

من الجالس لا ينقض الوضوء. ثانيا النوم الكثير ناقض للوضوء لما تقرر في نفس الصحابي الراوي ان النوم ناقض موضوع الا هذا القدر الذي ما تكرر ايش؟ لما تقرر في نفس الصحابي الراوي ايش في نفس الصحابي؟ الصحراوي الحديث - 00:13:15ضَ

ان النوم ناقض للوضوء. من من في نفس الصحابي منين جاء؟ انس. العبارة ما هي واضحة. بما تقرب وفي نفس السحاب يعني كأنهم يأخذوا تخفق رؤوسهم. يعني كانوا يفهم من انس يعني عنده ان النوم ناقض - 00:13:35ضَ

نعم بعدك بعدك لما تقرر في نفس الصحابي الراوي ان النوم ناقض للوضوء الا هذا القدر الذي شاهدهم. ثالثا من الحدث شرط لصحة الصلاة فنفي الوضوء في هذه الحالة دليل على وجوبها. في غيرها مما يوجب نقض الطهارة. رابعا - 00:13:57ضَ

افتح باب وتأخير صلاة العشاء في عن اول وقتها فقد جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء ويقول انه لوقتها بس خامسا حرص الصحابة رضي الله عنهم على البقاء في المسجد انتظارا للصلاة وفضل طيب بعد - 00:14:17ضَ

سادسا جواز النعاسي الخلاف ذكر خلاف العلماء اختلف العلماء بس هات نعم هل ينقض الوضوء على ثلاثة اقوال على يعني هذي اهمها ولا الشارع ذكرت ثمانية نعم. فذهب بعضهم الى ان قليله وكثيره ناقض - 00:14:37ضَ

بناء منهم على ان نفس النوم حدث ينقض الوضوء. نعم. وذهب بعضهم الى انه هذا لا شك انه ضعيف. نعم نعم. وذهب بعضهم الى انه لا ينقض قليله ولا كثيرهم ما لم يتحقق. خروج حدث هذا ايضا في - 00:14:58ضَ

فيه ما فيه. نعم. بناء منهم على ان النوم ليس بناقض ولكنه مظنة الحدث. وذهب جمهور العلماء الى ان الكثير المستثقل ناقض دون النوم اليسير ولهم تفاصيل في تحديد القليل من الكثير وصفاته الناقضة مذكورة - 00:15:18ضَ

في كتب الاحكام وهذا القول هو الراجح الذي تجتمع فيه الادلة فان حديث صفوان ابن عسال كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا اذا كنا في سفر ان لا ننزع خفافنا ثلاث - 00:15:38ضَ

ايام ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاية وبول ونوم رواه الترمذي والنسائي. نعم. اثبت نقض الوضوء من النوم كالغيظ والبول. واحاديث انس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفيض رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون - 00:15:55ضَ

على ان يسير النوم لا ينقض. انتهى. انتهى انتهى ولدك الاختيار الشيخ. لم يذكر اختيار الشيخ - 00:16:15ضَ