Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في باب قضاء الحاجة في باب اداب قضاء الحاجة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:00:00ضَ

تغوط الرجلان فليتوارى. كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله تعالى يمقت على ذلك. رواه احمد. وصححه ابن السكن وابن قطان وهو معلول اذا تغوط الرجل ان يعني اذا - 00:00:20ضَ

قعد على حاجتهما فليتوارى كل واحد منهم عن الاخر وهذا واجب ان كان ان كان ستر العورة لا يحصل الا بالتوالي وجب وين كان في رأيي دعوتي فلا يجب التوالي كما تقدم. ان التوالي مستحبة عن ستر العورة - 00:00:44ضَ

اما اذا كان لا يحصل ستر العورة عن عيون الناظرين الا بالتوالي وجب يتوارى كل واحد منهما عن الاخر ولا يتحدثان النهي عن التحدث حال قضاء الحال الحديث يدل على التحريم - 00:01:15ضَ

ظاهره. ولكن الحديث معلول ولكنهم يعني يكره لما فيه من منافاة الادب ان يتكلم الانسان ويتحدث والتحدث غير مطلق الكلام فلا يحرم على الانسان ان يتكلم حال قضاء الحاجة. يكلم احدا يرد على احد - 00:01:42ضَ

لانه لا دليل على التحريم لكن في في الحديث فيه انهما يتحدثان كل واحد منهما جالس على حاجته ويتعدد مع الاخر هذا يلا في اه الادب هذي حالة الانسان اللائق به - 00:02:27ضَ

يعني الصمت غاية غاية ان ان يقال انه مكرون لمنافاته حسن الادب حالة ينهى فيها عن ذكر الله الاحترام باحترام ذكر الله قال فان الله يمقت على ذلك يمقت على - 00:02:56ضَ

على هذا على ما ذكر ان ان يكون الرجلان على حاجتهما كاشفين لعورتهما ينظر احدهما الى الاخر ويتحدثان لا شك العذاب كشف العورة وحده فالعمدة في تحريم ذلك هو ما - 00:03:47ضَ

ما علم من وجوب حفظ العورات عن العيون لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة وهو في هذه الحال اعد الحديث عن جابر نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن عن صاحبه ولا - 00:04:20ضَ

تحدث فان الله تعالى يمقت على ذلك رواه احمد وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول. ايش بعده؟ وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه - 00:04:50ضَ

ولا يتنفس في الاناء متفق عليه واللفظ لمسلم حديث ابي قتادة تشتمل على ثلاث مسائل تاني تعلقان اداب قضايا الحاجة من اداب الشراب والذي يظهر والله اعلم ان الذي جمعهما هو ابو قتادة - 00:05:10ضَ

يعني لا ان الرسول جمعها في سياق واحد ذكره بيمينه وهو يبول ولا بيمينه ولا يتنفس في الاناء الذي يظهر ان ابا قتادة اخبر عن الرسول بهذه الاداة اثنان من اداب قضاء الحاجة - 00:05:48ضَ

من اداب الشراب دايما يستنى احدكم ذكره بيمينه وهو يبول النهي عن ذلك والاصل في النهي التحريم والمعروف عند العلم والكراهة ولا يتمسح من الخلا بيمينه بالله عليك وتعليم هذا اظهر - 00:06:13ضَ

لان المقصود صيانة اليمين عن القدر مباشرة النجاسة لا شك ان التمسح باليمين هلا باليمين يعني اقبح من مجرد بس الانسان الذكر حال البول وتعرض اليمين للنجاسة يعني اكثر والاظهر هو التعليم في المسألتين - 00:06:48ضَ

قول وهو يبول على قيد تمس الإنسان لذكره بيمينه لا ينهى عنه ولا يحرم ولا يكره لا لا لكن الشمال لانه قيد النهي لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. يعني حال البول - 00:07:54ضَ

والادب الثالث ولا يتنفس في الاناء يعني لا يتنفس والاناء في على فيه بل عليه ان يبينه فاذا كان الانسان يشرب واحتاج الى التنفس فلنبعد الاناء ويتنفس اما ان يتنفس في الاناء فهذا - 00:08:26ضَ

ترتب عن المفسدة ربما خرج منه ما يقذر الشراب يقذرها حتى على نفسه قد يقع يخرج من من انفه شيء فيقذر الشرف حتى على نفسه فكيف اذا كان يعني معه - 00:08:52ضَ

من سيشرب من هذا الشراب من هذا الاناء ولا يتنفس في الإناء وايضا في التنفس في الاناء يشبه فعل البهيمة ان البهيمة في في الشرب بعض البهايم يعني بعض البهايم ترفع - 00:09:27ضَ

رأسها مثل الطير ومنها لا هنا ما يتنفس وهو في اثناء الشراب سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او بول او ان نستنجي باليمين وان نستنجي - 00:10:04ضَ

في اقل من ثلاثة احجار ونستنجى برجيع من رواه مسلم هذا الحديث ورد ان لي رواية سلمان في الحديث سبب وهو ان يهوديا قال لسلمان علمكم نبيكم حتى القراءة؟ قال اجل - 00:10:29ضَ

وذكر الحديث نهارا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان السنجة باليمين او ان السنجية اقل من ثلاثة احجار او برجيع او عون - 00:10:49ضَ

يشتمل الحديث على اربع مسائل احداها مما ذكر في حديث ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او ان نستنجي باليمين هذه مرت في حديث ابي قتادة - 00:11:05ضَ

او ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عون وهذه هذه المسائل كلها يعني مما ينهى عنه في مما ينهى عنه في قضاء الحاجة فينهى المتغوط - 00:11:29ضَ

اول متبول ينهى ان يستقبل القبلة في غاية اوبوا ويأتي الكلام على هذه المسألة في حديث ابي ايوب عمر قال وان نستجيء باقل من ثلاثة احجار فيها ان الحجر الواحد لا يكفي - 00:11:58ضَ

الاستنجاء وللحجران وان حصل الانقاء فيجب الاستنجاء بثلاثة احجار على الاقل لانقاذهم بها فذاك والا وجبت الزيادة حتى يحصل الانقاء المحل بحيث لا يبقى شيء من عين النجاسة ويعفى عن الاثر - 00:12:28ضَ

او ان برجيع او عظم رؤوس الدواب فلا يجوز الاستنجاء به اما ان كان رجيع حيوانات الحيوان لا يؤكل لحمه لنجاسته. كروث الحمار وان كان مما يؤكل لحمه والصحيح انه طاهر - 00:13:07ضَ

ان رمز ما يؤكل لحمه طاهر وقد جاء تعليل ذلك بانه على كل دواب يجعل الله يجعله الله علفا لدواب الجن قال اوعظ وكذلك ينهى عن الاستنجاء بالعضم للنهي عن الاستنجاء بالعون - 00:13:37ضَ

جاء تعليم ذلك بانه ايضا يجعل الله عليه للجن لحما ينتفعون به ففي الحديث ان وفد الجن سأل النبي صلى الله عليه وسلم الطعام فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما - 00:14:10ضَ

فنهي عن الاستنجاء بالعظم لانه طعام الجن لانه طعام او يكون عليه طعام لاخواننا من الجن واذا كان لا يجوز للسنج بطعام الجن فلا الا يجوز الاستنجاء بطعام الانس اولى - 00:14:49ضَ

فلا يجوز للاستنجاب بالخبز اليابس ثم ان الاستجابة للعظم ايضا منا من وجه اخر لا يحصل به الانقاع. اما ان يكون العظم خشنا واما ان يكون املس وعلى كل فلا يصلح للاستنجاب به لا يصلح - 00:15:12ضَ

ان كان املس فلا يحصل لا يحصل به المقصود اللي لوسته لانه املس وان كان خزنا فانه يؤذي ويجرح ما لا يحصل الانقاذ به كذلك فيمنع بمعنى فينهى عن الاستنجاء بالارض للمعنى الشرعي الغيبي الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:15:44ضَ

وللمعنى الطبيعي في العظم الى هنا يا محمد نعم من بعده؟ اليكم تخصيص روث ما يؤكل لحمه بانه طعام الجن ايش فيه؟ عليه دليل كل عظم ذكر اسم الله عليه - 00:16:14ضَ

اقول ما ادري وش تقول اقول روث انتم ذكرتوا ان الروث هو روث ما يؤكل لحمه. ايه ايه ذاك نجس ما يكون نعم يجوز في غير ها يجوز وساء الدليل على المنع. ها - 00:16:41ضَ

حتى بدون حائل نعم - 00:17:11ضَ