Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الحيض وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا - 00:00:00ضَ

المرأة لم تصلي ولم تصم متفق لم تصلي ولم تصم متفق عليه في حديث طويل هذا طلب من حديث طويل كما قال المؤلف وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا - 00:00:20ضَ

المرأة التي لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام آآ للنساء ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب ذي لب منكن او كما قال عليه الصلاة والسلام فسألت امرأة عن ذلك عن قوله من ناقصات عقل دين او دين - 00:00:42ضَ

فقال اليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم فهذا نقصان دينها وقال اليست شهادة احداهن نصف شهادة الرجل فهذا يعني يعني هذا فهذا نقصان عقلها اليست اذا حاوت المرأة لم تصلي ولم - 00:01:11ضَ

وهذا في دلالة على ان هذا امر مستقر عندهم عند المسلمين والمسلمات ان المرأة اذا عاضت فانها لا تصلي ولا تصوم وهذا من المسائل السهلة بانها مجمع على ذلك باجماع المسلمين - 00:01:39ضَ

اذا حاضت المرأة لم تصل لكن تؤمر الحائض في قضاء الصوم ولا تؤمر. كما في الحديث الصحيح الاخر ان فلانة جاءت الى عائشة وقالت يا ما بالحر تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة - 00:01:58ضَ

كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر. ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا كذلك محل اجماع المسلمين وهذا النقص ليس هو النقص الذي يكون - 00:02:27ضَ

بفعل المكلف وتقصيره وسيكون ملوما عليه او مأثوما لا هذا نقص راجع الى الجبلة والفطرة هذا نقص خلقي راجع الى خلقتها كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لما دخل عليها وهي تبكي - 00:02:51ضَ

قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم الحيض حدث ولكن المرأة لا تتحكم فيه وهو امر فطري ليس على عرظي كالاستحاظة مرظ لا فطر جبل الحيظ الحيظ طبيعة وجبلة - 00:03:26ضَ

وكان هذا هذا منافيا لما يعتبر في الصلاة من الطهارة هذا من تيسير الله فلم يقفظ على المرأة على الحائض القضاء لان هذا يكثر فالحائض في ايام حيضها يعني تشبه حال الجنب لكن الجنب - 00:04:13ضَ

يتصرف يغتزل وينتهي لكن المرأة لا تنفع لو اغتسلت لو تزنت الحائط فهذا ينفعه ما ينفع لانه الحدث مستمر كذلك الصيام يعتبر تخفيف وتيسير بان الحيض له اثر على المرأة في - 00:04:44ضَ

حالها النفسية والبدنية نهيت عن الصيام ومنعت من الصيام في ايام الحيض لكن عليها ان تقضيه لانه لا يتكرر كتكرر الصلاة اليست المرأة اذا؟ اليست المرأة ليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم - 00:05:14ضَ

هذا يعني هذا تقرير يعني امر بدهي معروف. يعني ما الجواب؟ تقول نعم اذا هذا هو هذا هو نقصان دينها والذي يظهر ان هذا يفيد انها ليست كالمريض الذي جاء فيه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل. صحيحا مقيما - 00:05:53ضَ

لكن الاعتذار على نيته الطيبة ومحبته للخير لكن لا ليس لها اجر الصيام لو كان لها اجر الصيام لم تقضى فهذا هذا نقصان ولو اذا نظرنا ان هذا هذا المعنى وهو نقص الدين - 00:06:25ضَ

ينسحب على كل من يعني حصل له نقص في تكوينه في تكوينه ياه يمنعه مثلا من القيام ببعض الامور الشرعية يمكن ان ان يدخل في نقصان دينه انها ايضا ليست مهيئة للجهاد في سبيل الله. ما تجاهد المرأة لا تجاهد - 00:06:51ضَ

هذا هو الاصل لكن الشيء يعني العام يعني فيما يتعلق بالحيض ليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم ولا قراءة القرآن سيأتي فيها شيء. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا فقال النبي - 00:07:26ضَ

صلى الله عليه وسلم افعل ما فعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه في حديث طويل. في الحديث الطويل وهو حديث عائشة رضي الله عنها الحج بصفة - 00:08:04ضَ

وما احرموا به من حج وعمرة او حج او عمرة. قالت فمنا من احل بحج ومنا من احل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ذكرت اني احرمت بعمرة وانها حاظت بسلف وسلف موظع - 00:08:17ضَ

قريب من مكة فدخل عليه الرسول وهي تبكي قال لان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تتوب للبيت فهذا هو الاصل حديث عائشة هو الاصل في منع الحائض من الطواف - 00:08:48ضَ

الحائض لا وازا كانت لا تطوف فلا تسعى لان السعي مرتب على الطواف. ولهذا هي لم تسعد مع قول الرسول افعلي ما يفعل الحاج فلما امتنعت او منيعت من الطواف - 00:09:10ضَ

هكذا حتى يعني يعني دخلت ايام الحج ولم تطهر النبي عليه الصلاة والسلام قال لها انفضي شعرك وامتشطي وآآ ودعي العمرة يعني دع اعمالها هذا هو التأويل الصحيح دع اعمالها. واحرمي بالحج - 00:09:32ضَ

بالحج وصارت قارنة فقال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فصارت قارنة الحائض لا يصح منها الطواف وخاض الناس في هذا ما يعني هل منع الحائض من الطواف لانها ممنوعة من دخول المسجد - 00:10:02ضَ

او لان الطهارة شرط لصحة الصلاة يا اهل العلم خلاف والجمهور على انها انما منعت لان الطهارة شرط لصحة الصلاة يحتمل انها منعت من الطواف كمنعها من الصلاة لا تصح لا يصح منها الطواف كما لا تصح من الصلاة - 00:10:44ضَ

وش ادري هذا حديث صفية لما ارادها النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انها هلو هلا حائض وقال احاديثنا هي فقيل له فقيل له انها قد افاضت قال اذا فلتنفر - 00:11:31ضَ

فطواف الافاضة لابد منه في الحج فلا بد لها من الطواف. لا يسقط عن الحياء. بخلاف طواف الوداع كما في حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عام للبيت الا انه خفف عن الحائض - 00:12:09ضَ

هذي ثلاثة امور مما يمنع منه الحيض الصلاة والصيام والطواف واشياء اخرى ومنها ما هو منصوص للقرآن وفي السنة والمنع من النكاح قوله عليه الصلاة والسلام فيما تقدم اصنعوا كل شيء الا النكاح - 00:12:37ضَ

المصحف نعم مسي المصحف في اشياء كثيرة اذا تربى عشرة واما قراءة القرآن ففيه خلاف لكن من اهل العلم ان يرخص فيه لان الحديث الوارد في منع الحائض والجنب من تلاوة القرآن - 00:13:12ضَ

قالوا انه ضعيف نعم ايش اللي بعده يا محمد؟ حديث معاذ وعن معاذ رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض - 00:13:34ضَ

ايضا قال ما فوق الازار رواه ابو داوود وظعفه الحديث ضعيف وهو متصل بالحديث المتقدم حديث انس وحديث عائشة كان يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض انه يحل للرجل من امرأته ويحل كل شيء من المباشرة - 00:13:51ضَ

الا الجماع ولكن الافضل ان يباشرها فيما فوق الايجار كما في حديث عائشة المتقدم اما حديث لا يحل للرجل من امرأته اذا حاضت الا ما فوق الازار فالحديث ضعيف فلا يصح عن الاعتماد عليه في تحريم مباشرة المرأة - 00:14:20ضَ

فيما دون الايجار لكن الافضل والاحوط فيما فوق الازار اذا شرح الحديث الثاني الطواف فوائد بس لا تطول الازعاج قال الشارح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا كانت عائشة محرمة بالعمرة متمتعة - 00:14:50ضَ

بها الى الحج وذلك في حجة الوداع فاصابها الحيض بسرف وادم يبعد عن المسجد الحرام بثمانية عشر كيلو متر طريق المدينة مكة. نعم. ثانيا اه فادخلت حجها على امرتها وصارت قارنة لانها لم تتمكن - 00:15:30ضَ

كان من طواف العمرة والتحلل من اجل حيضتها. ثالثا يجوز اتيان الحائض بجميع شعائر الحج من الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى والسعي بين الصفا والمروة. نعم. لو سبق ان طافت قبل الحيض - 00:15:50ضَ

لو سبق ان طافت قبل الحيض قال والسعي بين الصفا والمروة والمروة للسعي يا شيخ ها السعي بين الصفا والمروة لو سبق ان طافت قبل الحيض. اه. يعني لو سبق لو انها جاءت - 00:16:10ضَ

حاجة ثم طافت وبعد طوافها الحيض فان لها ان تزن وصحة ذلك منها حيث لا يشترط لها الطهارة وهو اجماع. رابعا تحرمه حيث لا يشترط له لها. له بالسعي. لا - 00:16:28ضَ

في السعي والسعي مشوي. اه رابعا تحريم الطواف على الحائض وعدم صحته من هم. نعم. خامسا احترام البيت البيت وتعظيمه انتهى الله المستعان. من بعد محمد نعم اليكم في فائدة يقول بيان قولي من جوز قراءة القرآن ومسه للحائض للتعلم والتعليم - 00:16:52ضَ

قال ذهب المالكية في الصحيح عندهم الى جواز مس المصحف للحائض. وقراءتها للقرآن في حال التعلم والتعليم ولهم في ذلك ادلة وفي هذا القول تيسير على المتعلمات والمعلمات في مدارس تحفيظ القرآن. وحتى لا ينسى القرآن الكريم مما - 00:17:24ضَ

من حفظته منهن وخاصة ايام النفاس. ومن يطول حيضها وهذا هو مذهب البخاري والطبري وابن المنذر وداود شعبي ومذهب الشافعي القديم. ورواية ورواية عن احمد وقد اخذ بهذا القول كثير من علماء العصر - 00:17:44ضَ

المصحف منشور ممكن ان تتخذ قفاز وتتقي المحظور والحمد لله نعم - 00:18:05ضَ