Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام في باب حكم في باب الغسل وحكم الجنابة وعن سمرة رضي الله عن الجنابة وحكم الجنب. نعم - 00:00:00ضَ

وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة وحسنه الترمذي تقدم الكلام على - 00:00:21ضَ

مضمون هذا الحديث وانه هو دليل الجمهور على ان غسل الجمعة ليس بواجب وفي العقيدة انه ليس بقوي الدلالة على ذلك لان ادلة الوجوب قوية غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متى من اتى الجمعة فليغتسل - 00:00:39ضَ

ولا شك انما ان الافضلية لا تنافي الوجوب. كما نقول مثل ذلك في صلاة الجماعة وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة او سبع وعشرين - 00:01:04ضَ

يا رجب لا تمنعوا من ان تكون صلاة الجماعة واجبة. للادلة الدالة على وجوبها وصلاة الجماعة واجبة وهي افضل من صلاة الفجر. صحيح. هي افضل من صلاة وقوله فبها ونعمة يعني نعمة الخصلة او الفعلة وهي الوضوء - 00:01:27ضَ

عبادة فاضلة يا طهارة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن يغتسل فالغسل افضل فينبغي للمسلم ان يحافظ على غسل الجمعة الاحاديث للاحاديث الصحيحة الصريحة القوية الدلالة ولكن باجماع اهل العلم ان من لم يغتسل فصلاته صحيحة. فليس وصول جمعة وان قلنا بوجوبه - 00:02:06ضَ

فليس هو وهو كغسل الجنابة لانه ليس عن حدث نعم بعد ترجحون الوجوب نعم ترجحون وجوب الغسل؟ والله انا اراه طويل ارى ان الوجوب قوي بس وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة وهذا لفظ - 00:03:04ضَ

الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان في هذا الحديث من شيء من هديه صلى الله عليه وسلم وهو انه كان يكرم اصحابه القرآن الا ان يكون جنبا كان يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا - 00:03:46ضَ

في بعض الالفاظ اما اذا كان جنبا فلا ولا حرفا استدل كثير من اهل العلم بهذا الحديث وما معناه على تحريم قراءة القرآن على الجنب الجنوب ليس له ان يقرأ شيئا من القرآن - 00:04:20ضَ

وجاء في حديث ضعيف نهي الحائض والجنب ان يقرأ شيئا من القرآن وقال اخرون لا لا يحرم لكنه يعني الخلاف الاولى يعني السنة ان الجنب لا يقرأ القرآن فعليه ان يبادر ويغتسل - 00:04:57ضَ

ليقرأ يعني من باب الافضلية لان هذا فعل يقولون فعل والفعل لا يدل على الوجوب يعني لو صح النهي لو صح النهي نهي الجنب عن قراءة القرآن؟ قلنا نعم هذا دليل على التحريم - 00:05:49ضَ

لكن اما انه صلى الله عليه وسلم يعني يترك قراءة القرآن او اقراء القرآن اذا كان جنب فهذا لا يكفي دليلا على تحريم قراءة القرآن على الجنب كيف وقد سلم - 00:06:14ضَ

عليه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم يرد عليه السلام فاستقبل الجدار بيتيمم وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طعام فتة هرعة مستحبة الطاعات مستحبة للذكر للذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:06:40ضَ

فكيف لتلاوة القرآن الذي هو اشرف وافضل الكلام ومع ذلك لا ينبغي للمسلم ينبغي له ان ان كان الوضوء الغسل متيسر الحمد لله يبادر ويغتسل من يترك القراءة يعني قد - 00:07:17ضَ

قد يكسل عن الغسل وقتا طويلا ابتدأ من هذه هذه العبادة الميسرة. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لعب كثير من اهل العلم الى ان الجنب والحائض لا يقرأ عن القرآن - 00:07:58ضَ

الى الفرق بين الحائض والجلب فان الحائض ليس اليها ليس بيدها ان تغتسل. حدد وهو مستمر دائم في مدة الحيض اما الجنوب فبامكانه ان يغتسل نعم بعد الحائض الراجحي يا شيخ والله يظهر ان الراجح هو جواد - 00:08:39ضَ

قراءة القرآن نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم وزاد الحاكم فانه انشط للعود - 00:09:12ضَ

في هذا الحديث دليل على مشروعية الوضوء لمن اراد ان يعاود الجماع اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا جاء تعليله عند الحاكم فانه انشط للعود - 00:09:32ضَ

استدل بها اكثر اهل العلم على استحباب هذا الوضوء وان الوضوء لمعاودة الجماع مستحبة وهذا هذا على الاستحباب ومن ادلتهم التعليل بانه انشط للعود سيكون الامر للارشاد لتحصيل هذا المعنى وهو - 00:09:55ضَ

قد يكون الانسان انشط في عوده قال بعضهم بالوجوب تمسكا بظاهر الامر الاقرب والله اعلم هو الاستحباب هذا هو يعني منهج الشريعة في في الامور التي من هذا النوع والله اعلم - 00:10:34ضَ

وظاهر من من السياق انه للارشاد نعم بعده وللأربعة انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول - 00:11:34ضَ

في هذا الحديث كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء يعني ظاهره انه ينام بعد الجماع وهو جنب من غير ان يمس ماء لا وضوء ولا غسل ولكن الحديث يقول انه معلول - 00:11:56ضَ

ويعارضهم الحديث الصحيح والعجب ان الحافظ لم يأتي بالحديث الصحيح المعارض لهذا المعنى. وهو حديث عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله ايرقد احدنا وهو الجنب؟ قال اذا توضأ فليرجع - 00:12:18ضَ

امر عليه الصلاة والسلام بالوضوء اذا توضأ فليرقد والمعروف عند جماهير اهل العلم ان هذا ان الوضوء للنوم مستحب واستدلوا على هذا بحديث عائشة يعني على ما فيه نعم الى هنا يا اخي. اقرأ كلام - 00:12:41ضَ

الشيخ عبد الله على حديثين حديث ابي سعيد والذي بعده نعم الحياة كلها على حديث علي من حديث علي قال الشارح رحمه الله تعالى على حديث علي رضي الله عنه درجة الحديث الحديث صحيح قال في التلخيص رواه احمد واصحاب السنن وابن ماجة وابن حبان والحاكم - 00:13:56ضَ

والبزار والدارقطني والبيهقي والفاظهم والفاظهم مختلفة وصححه الترمذي والفاظهم والفاظهم مختلفة مختلفة مختلفة وصححه الترمذي. مختلفة ومتقاربة يعني. ايه. كله بدارة على هالمعنان وصححه الترمذي وابن السكن وعبد الحق والبغوي. قال ابن خزيمة قال شعبة هذا الحديث ثلث رأس مالي - 00:14:30ضَ

ايش؟ ثلث رأس مالي طيب وقال ايضا لم احدث بحديث احسن منه انتهى مفردات الحديث كان قال ابن دقيق العيد كان يفعل كذا بمعنى انه يتكرر منه يعني لان هذا هدي سيرته نعم - 00:15:02ضَ

انه يتكرر منه فعله وكانت عادته وقد وقد تستعمل كان لافادة مجرد الفعل. ووقوع الفعل دون دون الدلالة على التكرار والاول واكثروا في الاستعمال وعليه ينبغي حمل الحديث. يقرؤنا القرآن ان واضح انه - 00:15:24ضَ

كان في تدل على المداومة ان هذا هديه هذه سيرته كان يقرئون القرآن ما لم يكن جنبا. نعم نعم. يقرؤنا القرآن ان يتلو ان يتلو القرآن علينا ويعلمنا اياه بتلقينه. اياه لنا - 00:15:44ضَ

اه ما لم يكن جنبا ما مصدرية ظرفية اي مدة بقائه جنبا فقد حذف الظرف وخالفتهما واصبح مصدر المؤول بعدها منصوبا على الظرفية لقيامه مقام المدة المحذوفة. ما يؤخذ من الحديث اولا تحريم قراءة القرآن الكريم - 00:16:08ضَ

على الجنب ويدخل فيه كل من عليه حدث اكبر وربما كان الحديث ليس صريحا في التحريم. الا ان وربما كان الحديث ليس صريحا في التحريم الا ان الذي يؤيد التحريم ما رواه علي رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن ثم قال - 00:16:29ضَ

هكذا لمن ليس بجنب وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله موثوقون ثانيا قال في الروض المربع وحاشيته وحرم على الجنوبيين قراءة القرآن اي قراءة اية فصاعدا وله قراءة بعض اية ما لم تطل - 00:16:58ضَ

الدين وله قول ما وافق قرآنا كالبسملة والحندلة ونحوهما ما لم يقصد القرآن فان قصده قال الشيخ تقي الدين اجمع قال قال الشيخ تقي الدين ها اجمع الائمة على تحريم قراءة القرآن الجنب. اجمع الائمة نعم ها اجمع الائمة على تحريم - 00:17:23ضَ

من قراءة القرآن للجنب ابن ابن دقيق العيد ولا شيخ الاسلام؟ ما ادري والله ثالثا جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر لقوله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن جنبا رابعا فضل تلاوة القرآن والاجتماع لذلك والاحاديث. في هذا كثيرة وصحيحة. طيب ما - 00:17:50ضَ

الخلاف ما ذكر خلاف. انت لا ما قي خامسا فضل تعليم القرآن لفظا ومعنى وسلوكا فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا هو - 00:18:14ضَ

وتعليمه التام. سادسا عدم وجوب المبادرة بالاغتسال للجنب وجواز مجالسته. مجالسته الناس لما في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه - 00:18:33ضَ

فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس سابعا فيه وجوب تعظيم القرآن واحترامه وان يبعد عن كل ما يمس كرامته وقدسيته - 00:18:53ضَ

من الامكنة القذرة والمحال المحرمة من مجالس اللهو والغناء والفحش والمناظر المجزية المزرية والصور المحرمة قال تعالى انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة - 00:19:13ضَ

وقد روى مسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. وروى ابو داود نعم. احسن الله اليكم الان في بعض السجون الكفار توجد مصاحف. ايش؟ في بعض سجون الكفار - 00:19:34ضَ

توجد مصاحف فتمتهن باختيار من؟ ربما الاسرى يطلبونها وكذا فهل نقول ربما الاسرى يطلبون مصاحف او لا اله الا الله وحده لا شريك له في ذلك الوقت ليس له ان يسافر يقول انا اريد - 00:19:59ضَ

احمل القرآن من اجل ان اقرأ يظهر صيانة للقرآن. لكن الان القرآن في متناول الجميع في متناول الكفار والمسلمين بسبب كثرة الطبع والنشر دون دون تقيد ودون وبلا حدود نعم - 00:20:42ضَ

وروى ابو داوود في المراسيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس القرآن الا طاهر ومن اهانة القرآن كتابته على الاواني واللوحات التي ومن اهانة القرآن. وكتابته على الاواني واللوحات التي توضع بجانب الصور - 00:21:08ضَ

وفي مجالس اللهو وما حدث اخيرا من تجسيم كلمات القرآن على صور مناظر طبيعية على صور مناظر طبيعية كل هذا يعد من اهانة القرآن والتلاعب به وان لم يقصد صاحبه ذلك. لانه عرضه للاهانة والاستخفاف. قال الله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا - 00:21:28ضَ

فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. حديث ابي سعيد المقصود ان ما نبه اليه الشيخ كلام طيب وحسن. يعني القرآن - 00:21:52ضَ

يعني الان يمتع امتهانا كثيرا بسبب كتابته على مثل ما ذكرت الوحات وفي اواني وتعليق كتابة تعليقه في المجالس ليس هذا من وبخطوط معينة فالمسألة مسألة يعني منظر ومظهر وتأزينة والقرآن ما - 00:22:10ضَ

ليكتب لتزيين الحيطان به فمن كان فمن فعل ذلك تعبدا فهو مبتدع. فهي بدعة ومن فعله لتزيين حائطه بهذه الكتابة فهو جاهل وعمله هذا فيه امتهان صورة امتهان للقرآن. كما ذكر الشيخ - 00:22:44ضَ

نعم ولو لم يكن بجانب صور نعم درجة الحديث الحديث الصحيح بعد صدر الحديث في مسلم فلا داعي للكلام فيه اما رواية الاربعة عن عائشة فالمؤلف اعلها لان اما رواية الاربعة عن عائشة - 00:23:16ضَ

اللي هو شرح يعني سوا اي اي نعم جمعهما اي نعم جمعهم زين قال في المؤلف وعلها لانها من رواية ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قال احمد ليس بصحيح وقال ابو داوود ان ابا اسحاق لم يسمع من الاسود - 00:23:39ضَ

قال وقال ابو داوود ان ابا اسحاق لم يسمع من الاسود. نعم قال المؤلف في التلخيص اخرج مسلم الحديث دون قوله ولم يمس ماء وكأنه اخرج مسلم الحديث دون دون قوله ولم يمس ماء - 00:23:57ضَ

اه نعم وكأنه حذفها عمدا وقال مهنى عن احمد ابني صالح لا يحل ان اه يروى هذا الحديث وقال ابن مفوز اجمع المحدثون على انه خطأ على انه خطأ من ابي اسحاق ثم قال ابن حجر وتساهل في نقل الاجماع - 00:24:19ضَ

وفقد صححه البيهقي قال الترمذي على فرض صحته فيحمل على ان المراد لا يمس ماء الغسل وبتأويل الترمذي يتبين انه يوافق حديث في الصحيحين التي صرحت اه بانه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لاجل النوم والاكل والشرب والجماع - 00:24:48ضَ

مفردات الحديث وضوءا مصدر مؤكد للوضوء الشرعي. ايش؟ مصدر. مم الى ان يتوضأ الى ان نام ومصدر مؤكد للوضوء الشرعي مصدر مؤكد للوضوء الشرعي ذلك ان وضوءا حتى يتوضأ من اتى - 00:25:12ضَ

ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. يعني لم يقتصر على قوله فليتوضأ بينهما يفيد ان المراد الوضوء الشرعي لا الوضوء اللغوي اللي هو مجرد اه النظافة يمكن ان يكتفي بغسل فرجه - 00:25:34ضَ

نعم ذلك ان الوضوء لغة يطلق على غسل اليدين والفرج للعود بفتح العين وسكون وسكون الواو يقال الى الشيء وعاد له وعاد فيه صار اليه ورجع والمراد هنا عاد الى اتيان امرأته وهو جنب الواو الحال. والجملة الاسمية جملة حالية والجنب. بضمتين من - 00:25:55ضَ

من اصاب من اصابته الجنابة بينهما اي بين الجماع الاول والجماع الثاني ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب الوضوء لمن جاء مع اهله ثم اراد العود الى الجماع مرة اخرى وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم غشي نسائه - 00:26:24ضَ

ولم يحدث وضوءا بين الفعلين وثبت انه اغتسل بعد غشيانه بعد غشيانه كل كل واحدة فالكل جائز ثانيا عموم الحديث يفيد انه سواء كانت التي اما قوله ان الرسول وجه نساءه ولم يحدث ما ندري وهل حديث انس فيه بغسل واحد طاف على نسائه بغسل واحد - 00:26:42ضَ

وليس فيه تعرض للوضوء كأن ظاهره انه لو كان يتوضأ حديث ابي رافع ولكن لا شك انه الى انها الوضوء للعودة الى الجماع مع امرأة اخرى ان هذا اكد للوضوء - 00:27:10ضَ

او يغسل فرجه على كل حال ممكن. ممكن يكتفي بغسل الفرج. نام وش يقول؟ يقول نعم ثانيا عموم الحديث يفيد انه سواء كانت التي يريد العودة اليها هي الموطوءة او الزوجة الاخرى لمن عنده اكثر - 00:27:38ضَ

واحدة. ثالثا الحكمة في هذا ما اشارت اليه زيادة الحاكم فانه انشط للعود. ذلك ان المجامع يحصل له كسل وانحلال والماء يعيدنا اليه نشاطه وقوته وحيويته. وابلغ من الوضوء الغسل باعادة النشاط والقوة - 00:28:07ضَ

رابعا ابلغ وابلغ من الوضوء الغسل باعادة النشاط والقوة. مم. رابعا جواز النوم بعد الجماع ولو كان جنبا خامسا قولها رضي الله عنها من غير ان يمس ماء يفيد انه ينام ولا يتوضأ قال الترمذي على تقدير صحته ما دام الحديث ضعيف لكن يعني يذكر الفائدة - 00:28:32ضَ

يعني اذا كان الحديث ضعيف ضعفت الفائدة نعم بعد على تقدير صحته فيحتمل ان المراد لا يمس ماء الغسل دون ماء الوضوء ويوافق احاديث الصحيحين المصرحة بانه يغسل فرجه ويتوضأ لاجل النوم والاكل والشرب والجماع - 00:29:01ضَ

ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ رواه البخاري ومسلم وانعمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنوب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه - 00:29:28ضَ

للصلاة. ايش ؟ اعد ان النبي صلى الله عليه عن من؟ عن عمار ابن ياسر. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنوب. ها؟ اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة - 00:29:48ضَ

رواه احمد والترمذي وصححه وحديث الباب له ان يأكل ويشرب بعد الوضوء نعم رواه احمد والترمذي وصححه نعم. وحديث الباب يفيد استحباب الوضوء للجماع. خلاف العلماء. ايه. اختلف العلماء في نوم الجنب بدون وضوء - 00:30:07ضَ

فذهب فذهب الظاهرية الى التحريم اخذا بحديث ابن عمر وعمار وامثالهما وذهب الامام احمد في في الرواية المشهورة من مذهبه الى استحباب الوضوء وكراهة تركه ذلك ان الوضوء يخفف غرض الجنابة - 00:30:36ضَ

وثقل حدثها للنائم الذي ينبغي ان ينام على طهارة تامة. كما جاء في الترمذي وغيره من حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. قال شيخ الاسلام يستحب الوضوء عند كل نوم - 00:30:56ضَ

كل احد قال الزرقاني قال شيخ الاسلام يستحب ايش الوضوء؟ الوضوء عند كل نوم لكل احد الله المستعان قال الزرقاني ذهب جمهور الصحابة والتابعين الى جواز تركه بلا كراهة وعليه فقهاء الامصار - 00:31:16ضَ

والراجح من هذه الاقوال ما ذهب اليه الامام احمد من استحباب الوضوء وكراهية تركه فهذا اقل حال اه فهذا اقل حال ما تدل عليه الاحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة في هذه المسألة - 00:31:40ضَ

انتهى انتهى احسن الله اليكم من بعدي محمد من بعده؟ في الاجرومية وموطأ مالك مختصر البخاري حمزة حمزة اي نعم اقل نعم والله هكذا ما هو يعني الاحكام اذا كانت من نوع الاداب ومن نوع يعني الاشياء التي - 00:32:00ضَ

يعني منفعة يعني للانسان كذا يستنبط اهل العلم ولهذا عللوا عدم الوجوب بقوله فانه انشط للعود يعني كانه يقول احسن لك افضل لك. نعم حتى ايش يعني ضحى زين اقول الطهارة طيبة - 00:32:42ضَ

- 00:33:19ضَ