Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:00:00ضَ

عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فما تغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين متفق عليه. في في ثوبين وفي رواية في ثوبيه لا اله الا الله لا اله هذا - 00:00:20ضَ

اذا وصل في في وجوب تأصيل الميت يعني من ادلة وجوب تغسيل الميت هذا الحديث. لانه امر قال اغسلوه بماء وشيدر. وهو كذلك اصلا في وجوب الكفت. حيث امر به - 00:00:40ضَ

قال وكفنوه اغسلوه بماء وسدر وكابتن في ثوبين وفي الرواية الاخرى في ثوبيه كان هي مشهورة معتمدة ولهذا استدل بهذا الحديث على تقديم تجهيز الميت وتغفيله وتكفينه على الدين وكفنوه في ثوبيه - 00:01:00ضَ

والحديث مختصر اختصره المؤلف اتصل على يعني ذكر الغسل والكفن. والا فيه ولا تخمروا رأسه. ولا طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا واذا فهذا يدل على ان على ان المحرم يغتسل يباع للرؤوس - 00:01:40ضَ

وهو اصل ايضا في منع المحرم من تغطية رأسه هذا اصلا في في هذه المسألة وتجريبه الطيب كذلك نعم وعائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما ندري نجدد رسول الله صلى الله عليه - 00:02:11ضَ

كما نجدد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود. ايضا هذا الحديث يتعلق الميت استدل به على يعني مشروعية تجريد الميت لقولهم كما موتانا لا ندري ان نجرد رسول الله من ثيابه كما نجرد موتانا - 00:02:50ضَ

ان السنة تجريد الميت تهيئة تجريده تهيئة لتغسيله فاستقر رأيهم على الا يجردوه صلى الله عليه وسلم يعني اعظاما له حرمة واحتراما لهم صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ام عطية - 00:03:20ضَ

الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فلما فرغنا اذاناه - 00:04:01ضَ

الينا حقوة فقال اياه متفق عليه وفي رواية ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها. هذا الحديث اصل في في وجوب تغسيل الميت وفي صفة تغسيل الميت. ولا سيما المرأة او معطية - 00:04:21ضَ

انها ومن معها قاموا ابنة النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر انها نعم انها زينب رضي الله عنها فجاء اليهن جاء النبي الى الغاسلات وقال اغسلنها امر وسنها ثلاثة او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيت عند ذلك - 00:04:51ضَ

والمرجع في هذا يعني الانقاذ والنظافة نظافة السنة واجب غسل بدن الميت غسلة واحدة. لان الفرض هو الغسل. فالواجب غسله والسنة ثلاث فان دعت الحاجة الى الزيادة يكون جسم الميت عليها اشياء - 00:05:21ضَ

او يكون يعني اوساخ او نجاسة نجاسة او دم او شيء من هذا القبيل في زاد ويستحب ان يكون تكون الغسلات تنتهي على وتر خمس او سبع ثلاثا او خمسا ارضى - 00:05:51ضَ

فيه مشروعية تطييب الميت في الغفلة الاخيرة واجعلنا في الغفلة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور والكافور نوع من الطيب قال في الرواية الاخرى وابدأنا بميامنها ومواضع وغويمنا فعلم ان من صفة تغسيل الميت - 00:06:11ضَ

ان يبدأ يعني تغسيل الميت يشبه غسل الحي من الجنابة فانه فان الجنب يبدأ ويتوظأ. يتوظأ ثم يغسل رأسه ويفيظ الماء على سائر وهكذا سيفعل بالميت يقول ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها - 00:06:41ضَ

قالت في الرواية الاخيرة قالت فظفرنا شعرها وجعلناه والقينا قلبه فهذا ايضا يدل على استحباب مثل هذا. انه يستحب ما فعلناه الا انه امر معروف متكرر عندهم. ان شعر المرأة يعني يصرح - 00:07:11ضَ

ويكون والقيناها خلفها. رضي الله عنها وعنهن وتفصيل ما على الغاسل من واجب ومن مستعب يعني فصلوا الفقهاء وذكروا يعني انه يحرم النظر الى عورته ويأبى ويحرم اه مس عورته - 00:07:41ضَ

يده بل اذا اراد ينجيه فلا بد ان يلف على يده خرقة. انه يبدأ في استر عورته ثم يجرده فلا يجرده الا بعد ما يستر عورته. اذا جرده تكون عورته مستورة - 00:08:12ضَ

البكاء رحمهم الله يعني فصلوا صفة تغسيل الميت اخذا من مجموع الادلة ومجموع القواعد الشرعية فالقى الينا حقوه فقال اشعرنا فالقى الينا يعني ازاره عليه الصلاة والسلام الذي يحصل لها ما شاء الله من بركته عليه الصلاة والسلام. وقال اشعرنا اياه يعني اجعلنه - 00:08:31ضَ

مما يلي بدنها عند تكفينها يكون هذا الازار ازار النبي عليه الصلاة والسلام يكون من ما يلي بدلها. نعم. هذا من خصائص النبي. تقول؟ قل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا هو الصحيح ان شاء الله. ليس لاحد هو لا احد يبلغ منزلته عليه الصلاة والسلام - 00:09:01ضَ

وما كان الصحابة يفعلون شيئا من ذلك مع اصلحهم واتقاهم كابي بكر وعمر وغيرهما شخص مثلا يستخدم ثوب معين مثلا صلاة الليل او لعبادة معينة وقال اذا مت يشرع حسب وصيته اقول اوصى بشيء جائز - 00:09:31ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة اثواب بيض هذا الحديث من كرسي ليس فيها قميص ولا امامة متفق عليه - 00:10:01ضَ

هذا الحديث ايضا من ادلة تكفين الميت وتكفين الميت كما ما هو متفرد فرض كفايتك فيه الميت فرض كفاية كتغسيله. تغسيل الميت وتكفينه. والصلاة عليه ودفنه. كل ذلك فرض كفاية - 00:10:21ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل به ذلك كله. وكفن عليه الصلاة والسلام انه كفن في ثلاثة اثواب. ثلاثة اثواب هذه قالت ليس فيها قميص يعني ليس منها قميص ولا اثواب وهي محمولة على انها النفائف. ثلاث لفائف - 00:10:41ضَ

وكل واحدة تعم البدن. والفقهاء ايضا فصلوا هذا بان تبسط الثوب اول ثم يعطف. يعني جانبه الايمن ثم الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ثلاث ذكائب ثلاث ثلاثة اثواب يبسط بعضها على بعض - 00:11:11ضَ

اذا على هذا اكثر من طول الميت حتى تذكر بدنه كله من رأسه الى فتقول عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب بيض وهذا سيأتي ان يكون الميت آآ الكفن من آآ يعني ان يكون من من البياض. البسوا من ثياب - 00:11:41ضَ

البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم بيض سحولية هذي نسبة الى البلد التي يعني نسجت فيها وجلبت منها قالوا انها يعني بلاد في اليمن معروف بير سحولية يعني من سحول وليس - 00:12:11ضَ

ما هو الا اخبار بالواقع. ليس لذكر هذه الوصفة والسعودية ليس له دلالة شرعية فلا فرق بين سحولية او مصرية او شامية او ما اشبه ذلك. نعم. لكن من كورس - 00:12:51ضَ

نعم هذا افضل يقال ان من السنة او آآ ما هو ما هو بظاهر يعني يمكن يعني في القطن الطبيعي نبات خير من من هذه المنسوبيات لكن من حيث يعني مثلا لو كانت يعني مثلا من صوف ما في ما - 00:13:11ضَ

الواجب والتكفير. لكن يمكن يقال القطن افضل من الانواع الاخرى مثلا كالصوف او غيره انهم ذكروا يعني ان كفن يعني له تأثير على بدن الميت من جهة الحرارة يسخن جسم الميت جسم الميت يعني يفضل له - 00:13:41ضَ

ما يكون يعني ابرد حتى لا يسرع اليه التعفن تغير نعم الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله بن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني - 00:14:21ضَ

قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه متفق عليه. الله اكبر الله اكبر. عبد الله بن ابي معروف انه رأس المنافق رأس المنافقين الكافر الذي له المواقف المنكر القبيحة ومن اقبح مواقفه انه هو الذي تولى كبر الافك - 00:14:41ضَ

والكذب الذي رميت به ام المؤمنين عائشة. ان الذين اجاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم كل امرء منهم سبب من الاسم الذي تولى. والذي تولى كبره منهم له عداء عظيم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:11ضَ

يعني يداريه وتلطف معه ولا يشتد عليه وكان له ابن صالح عبدالله ابن عبد الله ابن ابي رضي الله عن عبد الله ابن عبد الله فلما مات عبد الله ابن عبيد - 00:15:31ضَ

يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان يعطيه كما يظهر ليكفنه به ما اعطى اياه. وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام بل جاء في بعض الروايات انه بعدما دفن جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه استخرج من من قبره - 00:15:51ضَ

وكفاءة وكفن في قميص النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا يعني مجرد تطييب لنفس الولد تطيب لنفسه والا فلا ينفعه ذلك وفي من الدلالة على بركة يعني ما جعل الله في بدن الرسول من البركة. كما في الاحاديث الاخرى - 00:16:11ضَ

كثيرة كما في حديث الان في الذكر فالقى الينا نعم احسن الله اليكم النبي وسلم كان يداري ابن ابي من باب الدعوة احسن الله اليكم. يتألفه يكفي الشر من باب اتباع من باب - 00:16:41ضَ

نعم لانه له له سيادة وله ناس له ناس يعني يغضبون له نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها - 00:17:11ضَ

يا موتاكم رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. هذا الحديث فيه ما تقدم ينبغي ان يكون الكفن من هذا النوع من البياض هذا ما فعل به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا - 00:17:31ضَ

ما امر به البسوا من ثيابكم البياض فهو افضل فافضل الثياب الابيض وهو وانسياب التي تنقى من الدنس فغلاف الثياب الاخرى يعني يصيبها الدنس ولا تنقى واما كما في الحديث ونق من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. فقال فان من - 00:17:51ضَ

من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وهذه يعني العصر في امر الوجوب. قد يقال ان تحري البياض في كبأ الميت خير من ان باسود ولا اخضر ولا فيها فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. اقرأ شرح هذا الحديث - 00:18:21ضَ

ايش؟ يعني من باب الحي ها؟ مستحب يعني؟ لو كانت المسألة يعني ايش؟ لو كان يعني الوقت شتاء وقال انا بلبس البياض من باب طفل هو الافضل كما ترى البياض فانها من خير ثيابكم. الحمد لله. يعني مستاء. فاذا - 00:19:01ضَ

عدلت عن العقل لانك تختار هذا هو ما فيه ابيض يدفي الامر سهل. نعم. احسن الله اليك والصفار هذا بعض الثياب الصيفية ثوب وصفار هذا يعتبر ابيض لانه ايضا ينقى من الدنس يعني لو اصيب والله ما ادري هو ابيض ولا اصفر - 00:19:41ضَ

حتى لو جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصبغ حديث ابن عمر المقيم من الحكم العام هو الاباحة في الثياب الاباحة يلبس ما تيسر لكن الابيض يعني - 00:20:08ضَ

العزيز فيه دلالة على التفضيل نعم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم صريح واضح اقر شرح الحديث هذا بس الله اليكم الشيخ شرح اربعة احاديث جميعا لكن في في - 00:20:28ضَ

يقول وظاهر الامر انه يجب التكشين في الثياب البيض. يقول ايش؟ التكفين. نعم. ايه. وظاهر الامر انه يجب التكفين في ثياب البيض. ويجب لبسها الا انه سرق. ويجب لبسها. ايه. يعني في الحياة احسن الله اليك - 00:20:48ضَ

الا انه صرف الامر الا انه صرف الامر عنه في اللبس انه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس غير الابيض. واما التكفين فالظاهر انه لا صارف عنه الا ان الا ان لا - 00:21:08ضَ

جدة الابيض كما وقع في تكفين شهداء احد فانه صلى الله عليه وسلم كفن جماعة في نمرة واحدة المهم انه هو واضح انه يقول العصر في الامر الوجوب. في قوله البسوا من ثيابكم البيض وكبروا ثياب موتاكم. لكن قوله - 00:21:28ضَ

ويلبسوا على يعني ورد ما يدل ما ما يوجب صرفه عن الوجوب لما ثبت من من لبس النبي صلى الله عليه وسلم لغير الابيض لبس كان من من لباسه الحلة - 00:21:48ضَ

حمراء حمراء تكفير ميت فيقول انه لا صارف له. وهذا جيد ان شاء الله. الاصل في الامر الوجوب. نعم ثلاثة كلها احسن الله اليكم تفصيل ايه قال ما يؤخذ من الاحاديث نعم هذه الاحاديث الاربعة كلها تتعلق باحكامك في الميت - 00:22:08ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ابواب ما يؤخذ نعم قال يدل على ان الافظل التكفين في ثلاثة اثواب بيظ لان الله تعالى لم يكن يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا - 00:22:38ضَ

قال الامام احمد اصح الاحاديث في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة لانها اعلم من غيرها. قالت غيره احسن الله اليكم. ثالثا قال الفقهاء يجب الميت من ماله. مما سهل ان يتركه. ارى بان صفة وضع اللفائف - 00:22:58ضَ

ثلاثة يعني من ما له يعني انه لا يجب على تكفيره وتجهيز منه من يعني متابعة لنفقته هذه من نفقته يعني فتجهيز ومؤنة وتجهيزه مقدم على كل شيء. قدم الوصية. نعم. رابعا اه صفة وضع اللفائف الثلاث بان يوضع - 00:23:18ضَ

بعضها فوق بعض. طيب هذا توصيف يعني ثم تعطف هناك. نعم ويوضع عليها الميت ثم يرد طرف العليا الايمن ثم الايسر ثم الباقي هكذا. وتعقد وتحل في القبر. خامسا يستحب - 00:23:48ضَ

قوله ليس فيها قميص ولا عليها شرح ما تكلم فيها لانه اتى على حديث ابن ابي احسن الله اليكم بعدها. لا ليس فيها قميص ولا امام ثلاث ليس فيها ما شاء الله طيب اذا لقيته ها - 00:24:08ضَ

بعدك يا احسن الله اليكم في في حديث ابن ابي قال قال هو دليل على الصنعاني قال هو دليل على شرعية التكفين في القميص. اعطني قميص اكفنه فيه فاعطاه اياه. اعطاه اياه يعني تطيبه لنفسه. ولا ولا لكن - 00:24:48ضَ

تدل على الجواز احسن الله قال وتأويل هذا القائل قول عائشة ليس فيها قميص. ايه. ولا عمامة. ايه. لانها ارادت ما في وجود معا للقميص وحده. شيقول؟ قال واعلم انه يجب من الكفن ما يستر جميع جسد الميت فان - 00:25:18ضَ

وعن ستر الجميع قدم ستر العورة فما زاد عليها ستر به من جانب الرأس وجعل على الرجلين حشيش كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عمه حمزة ومصعب ابن عمير. فان اريد اه طيب يا اخي انا اريد الجملة هذه - 00:25:48ضَ

اي نعم سيتكلم قال وقد عرفت من رواية الشعبي كيفية الثلاث وانها ازار ورداء ولفافة وقيل مئزر ودرجان وقيل يكون منها قميص غير غير مخيط ايجار يبلغ من سرته الى ركبته ولفافة يلف بها من قرنه الى قدمه وتأول هذا القائل قول عائشة - 00:26:08ضَ

رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا ولا عمامة. بانها ارادت نفي وجود الامرين معا لا القميص وحده. او ان ثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والمراد ان الثلاثة مما عداهما وان كانا موجودين. وهذا بعيد جدا - 00:26:38ضَ

قيل والاولى ان يقال ان التكفين بالقميص وعدمه سواء يستحبان فانه صلى الله عليه وسلم مستحبان اي نعم بهذا وهذا. والاولى ان يقال ان التكفين بالقميص. وعدمه سواء يستحبان فانه صلى الله عليه وسلم كفنا عبد الله ابن ابي في قميصه اخرجه البخاري. ولا يفعل - 00:26:58ضَ

وسلم الا ما هو الاحسن وفيه ان قميص الميت مثل قميص الحي مكفوفا مزرورا. ما هو الحقوا في بيته كل هذا ما ينفع من فعله يعني بخصوص التكفين واستحباب هذا النوع من هذه اشياء يعني كما قلنا من من خصائص الرسول اعطى - 00:27:28ضَ

النساء حقوة من اجل يعني ان يحصل لها ما شاء الله من اثار بركتها. وكذلك ما فعله مع عبد الله ابن ابي تطييب في قلب ولده الرجل الصالح. يعني لا ليس - 00:27:58ضَ

الدلالة الظاهرة على استحباب التكفيف القميص ولا ازار ولا شي. لكن هذا جائز محمد نعم نعم ايش ما فعل ما صلى عليه اراد ان ان يصلي كما جاء في الرواية المشهورة فجذبهم - 00:28:18ضَ

فجاء فنزل القرآن على موافقا لاجتهاد عمر والرسول دائما يقلب او يغلب عليه جانب الرحمة والعفو الاحسان عليه الصلاة والسلام. نعم. فلا تقوم على قبره. ايه خلاص ايه خلاص جانا نزل الوحي - 00:29:01ضَ