Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. بعد نستكمل ما كنا قد توقفنا عنده قبل الصلاة ذكرنا حديث عبد الله بن العباس - 00:00:00ضَ

ان من سمع النداء فلم يحضر فلا صلاة له انما العذر. وذكرنا ان ابن حبان نذر عشرة اعذار. وذكر ايضا فقهاء الشافعية لكن عموما نذكر ان هذه الاسباب تدور على خمسة امور. وهذه الاعذار تدور على خمسة امور. الضرر في البدن او في - 00:00:31ضَ

اهل او في المال او ذهاب الخشوع والمشقة العامة كالمطر والوحل هذه عليها تدور تلك الاعذار العشرة الضرر في البدن او الاهل او المال او ذهاب وخشوع هذا الرابع او المشقة العامة - 00:00:59ضَ

كالمطر والوحل نأتي الى حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال المؤلف رواه احمد واللفظ له والثلاثة. من هم الثلاثة اصحاب السنن ان ابن ماجة صححها الترمذي قال عنه حديث حسن صحيح واذا قيل في - 00:01:39ضَ

حديث صححه الترمذي فهو اما قال عنه حديث حسن صحيح وهو الغالب واما قال عنه حديث صحيح وكلا الصيغتين تفيد الصحة. طيب وابن حبان كيف صححه ابن حبان كيف صححه ابن حبان - 00:02:12ضَ

اي رواه في صحيحه. رواه في صحيحه وليس قال عنه حديث صحيح لا هذا الكتاب الذي اشرنا اليكم اليه قبل قليل قبل الصلاة من انواع التقاسيم اشترط فيه الصحة فكل حديث في هذا الكتاب هو صحيح عنده قد يوافق وقد يخالف لان - 00:02:36ضَ

منزلته اقل من منزلة صحيح البخاري والصحيح مسلم صحيح البخاري اذا قلت رواه البخاري انتهى يعني ان البخاري يرى انه بس لا يقال عنه صححه البخاري وصححه مسلم يقول هذا حديث صححه البخاري تقول انما المعتاد ان يقال عن الحديث رواه البخاري. اخرجه المخرجه مسلم. وفي بعض الاحيان عند - 00:03:01ضَ

مناقشات المنازعات بين العلماء يقال اهذا حديث حجة قد صححه البخاري يعني رواه في صحيحه لكن الاصل ان تكون اخرجه البخاري في صحيح قال صلى انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. وكان هذا في مسجد الخير في حجة الوداع - 00:03:26ضَ

حسب الروايات الاخرى لهذا الحديث تحديد المكان والزمان. حجة الوداع في مسجد الخيف ودعا بهما اي ارسل اليهما من يدعوهما فجيء بهما ترعد ترعد او ترعد عفوا او ترعد ترعد او ترعد بالمبني المجهول او المعلوم. ترعد او ترعد - 00:03:50ضَ

فرائسهما الفرائص جمع فريسة هي فرائض جمع فريضة. وهي اللحمة التي بين الجنب والكتف هذه. تهتز عند الفزع فهناك انهما ظنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يعاقبهما رعدت فرائسهما - 00:04:22ضَ

فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم ما منعكما ان تصليا معنا؟ يعني هما دخلا وجلسا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الصبح لما من فتن من صلاته وجد هذين الرجلين جالسين في نهاية المسجد. فدعا به - 00:04:46ضَ

فلما سألهما قالا قد صلينا في رحالنا. يعني في مكان اقامتنا تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام حج معه الف اربعة وعشرون مئة واربعة وعشرون الفا من الحجاج. جمع هائل في ذلك الزمن - 00:05:05ضَ

فكل مجموعة في مكان فهؤلاء صلوا في ريحان ثم اتوا اليه عليه الصلاة والسلام فقالوا قد صلينا فظنا انهما قد لا تشرع له الصلاة مرة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام قال فلا تفعلا - 00:05:25ضَ

يعني لا تبقيا هكذا جالسا في نهاية المسجد. اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام. ولم يصلي فصليا معهما ايش عندكم انتم ادركتم الامام ولم يصلي فصلنيا معه فانها لك ما نافلة - 00:05:41ضَ

الامام ولم ينتهي من صلاته وصلني اياه معهم فانه فانها لك ما نافلة. اي هذه الصلاة مع الامام تعتبر نافلة الحديث في مسائل فيه ان من صلى ثم اتى مسجد جماعة وهم يصلون - 00:06:03ضَ

والمشروع له ان يصلي معهم ان من صلى فرضه ثم اتى مسجد جماعة وهم يصلون فالمشروع له ان يصلي معهم وهذا فيمن صلى منفردا لمن صلى منفردا فان كان قد صلى الاولى في جماعة - 00:06:40ضَ

فلا تشرع له الاعادة الا لسبب مرة اخرى فان كان قد صلى الاولى في جماعة فانه لا يشرع له ان يصلي مرة اخرى مع الجماعة الاخرى. الا لسبب. لماذا؟ لحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه - 00:07:16ضَ

قال لا تصلوا صلاة مرتين في يوم او في يوم مرتين. لا تصلوا صلاة في يوم مرتين اخرجه ابو داوود والنسائي وهذا النهي محمول على اعادة الفريضة بدون سبب. محمول على اعادة الفريضة بدون سبب - 00:07:41ضَ

السبب الشرعي مثل ماذا؟ ان يعيدها في جماعة المسجد الراتبة وكان قد صلاها في غير جماعة راتبة الصورة الاولى التي اخذناها ان يصلي منفردا. ثم يأتي الى المسجد فيصلي معهم - 00:08:08ضَ

الصورة الثانية ان يصلي في جماعة غير راتبة الجماعة غير راتبة يعني هؤلاء الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في رحالهم قد يكونوا يصلوا جماعة قد يكونوا صلوا فرادى - 00:08:30ضَ

في كلتا الحالتين يشرع لهما ان يعيدا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم لان لها فضل افضل من الاولى. او يعيدها ليتصدق على منفرد هذا سبب شرعي ثاني. او ليكون اماما لجماعة هو اولى بالامامة منهم. مثل ما حصل مع من - 00:08:45ضَ

معاذ صلاته الثانية عادت جماعة ولا ما هي اعادة؟ اعادة فرض جماعته لكن لسبب ان يكون امام قومه وقد لا يجدون اماما كفئا يصلي بهم اذا من صلى في جماعة - 00:09:15ضَ

مسجده ثم ذهب الى مسجد اخر وجدهم يصلون جماعة فانه لا يصلي معهم. لا يدخل معهم لان هذا اعادة للفرظ مرة اخرى بدون سبب. انتقد صليت في جماعة المسجد وبرأت ذمته واخذت اجره - 00:09:39ضَ

فحينئذ لا تعيد الفرض مرة اخرى لكن مثلا كما ذكرت لكم احيانا قد يصلي مثلا انسان في في الطريق وهو راجع مثلا من من السفر. يجمع بين المغرب والعشاء مثلا - 00:10:00ضَ

ظنا انه لن يدرك في مدينته. ثم ادرك مدينته ولم يصلوا العشاء. نقول له صلي معهم صلاة العشاء الان لان يا جماعة راتبة وانت لم تصلي في جماعة راتبة من قبل. او انسان مثلا يصلي في بيته - 00:10:22ضَ

لمرظ ثم يحس بعد نهب نشاط ولم يصلي المسجد الذي بجانبه فيذهب ويعيد الصلاة معهم مرة اخرى اذا اعادة الجماعة ليس على اطلاقها لابد ان يكون هناك سبب شرعي. وهذا القول وسط بين ثلاثة اقوال. الجواز - 00:10:41ضَ

مطلقا والمنع مطلقا. بعض العلماء اخذ بحديث الباب واجاز اعادة الجماعة مطلقا وبعضهم اخذ بحديث ابن عمر لا تعاد الفريضة في يوم مرتين. وبعضهم توسط حاول ان يجمع بين الاحاديث فيجعل - 00:11:05ضَ

الحث على الاعادة في حالة والنهي في حالة اخرى. فيكون اذا مرجع الامر الى اي شيء الى وجود سبب شرعي الحديث فيه ان صلاته الاولى فريضة والثانية نفل. وهذا هو الراجح. وقد وردت رواية في هذا الحديث - 00:11:25ضَ

قال وليجعل التي صلى في بيته نافلة وليجعل التي صلى في بيته نافلة والصحيح ان هذه الرواية غير محفوظة المحفوظ هو الرواية التي اخذناه فانها لك نافلة. اي الجماعة الثانية لك نافلة. وقال بعضهم الله اعلم هل - 00:11:47ضَ

هذا لك؟ هذا ليس لك. ورد عن سعيد بن المسيب لما سئل ايتها الفريضة وايتما النافلة هذا ليس له. هذا لله يعني يأخذ بالفريضة الاولى والثانية هذا ليس له هذا القول الثالث في المسألة. والراجح من هذه الاقوال هو ان الجماعة الثانية هي النافلة. لان بمجرد ما - 00:12:12ضَ

الصلاة الاولى برئت ذمته. ووقعت الفريضة. مثل الحجة الاولى للانسان تعتبر هي الحجة الاولى. حجة الاسلام. ومع فهو نافذ. في الحديث ان الاعادة مشروعة ولو في وقت نهي كما بعد صلاة الفجر وما بعد صلاة العصر - 00:12:32ضَ

وهذا الحادثة التي وقعت في حديث الباب متى كانت؟ بعد صلاة الفجر ولذلك هذا من اقوى الادلة على جواز صلاة التطوع لسبب شرعي. ولو كان الوقت وقت نهي نعم نعم - 00:12:56ضَ

يدرك الفجر فضل الجماعة نعم الحديث فيه ان هذا عام في جميع الصلوات الخمس حتى المغرب ولا حاجة الى شفعها يعني يجوز للانسان ان يعيد المغرب في جماعة ولا يحتاج ان يصليها اربعا - 00:13:24ضَ

هذا الكلام رد على قولين بعض العلماء منع من اعادة المغرب قالوا لانه مثل النهار طب لو صليت المغرب مرتين صار مجموع صلواتك الفرضية شفع صح؟ فقال انت الان وغيرت الوتر. الحنابلة حتى يتخلصوا من هذا الايراد ماذا قالوا - 00:13:47ضَ

يشفع المغرب كم يصلي؟ اربعا لان انت الان لا تعيد فرضا انت تصلي نفلا بيجوز لك الزيادة. فتصليها كم اربعا فتتخلص من من الوتر او من الشفع من ان يكون مجموع صلوات الشفعا لا سيصير المجموع الان ايضا - 00:14:08ضَ

لكن لا القول الاول ولا القول الثاني احتاج اليه لعموم الحديث لعموم الحديث لانه لم يستثني صلاة من الصلوات حديث فيه ان الاعادة تختص بجماعة المسجد. لقوله ثم اتيتما مسجد جماعة - 00:14:30ضَ

فلا تعاد في غير ذلك فلو الانسان صلى فردا في بيته او صلى جماعة في جماعة مسجده ثم ذهب الى احدى الاستراحات فوجدهم يصلون الفريضة هل يدخل معهم او لا يدخل؟ لا يدخل لان الحديث قال ثم اتيتما مسجد جماعة - 00:14:49ضَ

هذا شرط من شروط اعادة الجماعة اما الجماعات الاخرى فلا يعيد فيها الجماعة والله اعلم في الحديث ايضا النهي عن الجلوس في المسجد والناس يصلون. لقوله فلا تفعلا هذا ينهى عنه. بعض الناس يأتي ويدخل المسجد والناس يصلون فيجلس. في اخر المسجد - 00:15:15ضَ

وربما يحصل هناك شيء من العبث مع بعض الطلاب يحصل في بعض المدارس يقول قد صلينا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تفعلا طيب ما هو الحل؟ اذا وجدتهم يصلون لا تدخل المسجد او اخرج. اما ان تدخل مع الجماعة او تنتظر خارج المسجد. اما ان تبقى - 00:15:42ضَ

تتنفل وحدك او لا تصلي والناس يصلون جماعة فهذا ليس بجيد ان من فوائد عادة الجماعة ذكرها العلماء قالوا عدم سوء الظن بهذا الانسان. الناس يصلون وهذا جالس لا يصلي. ولذلك ورد في بعض الروايات قال - 00:16:04ضَ

الستما مسلمين؟ قال بلى يا رسول الله. قال فما ما معكما اذا هذا قد يعرض الانسان الى الى سوء الظن به ايضا من من فوائده حتى يسد الباب امام من تكاسل عن الصلاة. فكلما قيل له قال قد صليت. الناس يصلون يا اخي قال صليت انتهيت. فيقال له صلي حتى ولو كانوا - 00:16:27ضَ

يصلون طبعا عند وجود الشرط الذي ذكرناه طيب هنا مسألة مهمة وهي ان الحديث استدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة يدل به عن عدم صلاة الجماعة. من اين نأخذ هذا - 00:16:54ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما صلاتهما في الرحال نعم يعني هذا القول اجابة لبعض العلماء انهم مسافر. بوقت السفر لا تجب عليه صلاة الجماعة. وهذا سيأتينا ذكره ان شاء الله - 00:17:13ضَ

طيب ايضا قال بعض العلماء ان هذه حادثة عين وقعة عين ليس لها عموم قد يكون هناك بعض الاسباب الموجودة لكن لم تذكر لنا. ما معنى حادثة عين؟ يعني واقعة وقعت حادثة حصلت لم تذكر لنا ملابسات - 00:17:35ضَ

فيصعب ان نجعل حكمها عاما. يصعب ان نجعل حكمها عاما. وقد ورد او مر علينا بعض مسائل ورد فيها مثل هذا تذكرون مثلا النبي عليه الصلاة والسلام عندما نهى عن استقبال واستدبار القبلة في الغائط في قضاء الحاجة. ورد عنه انه استقبل - 00:17:55ضَ

ورد عنه انه استدبر. فكان من اجوبة بعض العلماء ان هذه حادثة عين. ليست فيها ليس فيها نص عام تشريع للناس. يا اخي النص العام لا تستقبلوا القبلة. جاء خطاب واضح صريح - 00:18:22ضَ

فنحن اذا نظرنا الى الاحاديث الواردة في صلاة الجماعة نجدها واضحة وصريحة لكن لما ننظر لهذه الحادثة لا يجوز لنا ان نأخذ منها حكما عاما لان حادثة وقعت في ظرف معين لا ندري ما هي ملابساتها فلا - 00:18:36ضَ

تكون تشريعا عاما وهناك جواب هو اقوى لم يذكره الشراح لم يذكره الشراح وهي فائدة تستفاد نذكرها الان هو انه قد وردت رواية في معاجم الطبراني الثلاثة المسند الشاميين قال كنا صلينا في رحالنا وظننا انا لا ندرك الصلاة - 00:18:52ضَ

وظننا اننا او انا لا ندرك الصلاة. هذه الرواية نفيسة لا تجدها في الشروح لا في المغني ولا في المجموع ولا في مجموعة من اشهر نذكر هذه الرواية وهي تفيد السبب اذا هم اصلاياه في ذهنهم ان مثلا مسافة بعيدة او نحن مثلا تأخرنا - 00:19:19ضَ

يصلي الفرض ربما لا نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد صلى الفجر او قد خرج الوقت فصلينا في ريحان ثم اتينا نستفيد عند رسول الله الصلاة والسلام وتعلم منه - 00:19:39ضَ

نم ينهضهما او نم يستدرك عليهما صلاة الجماعة الحديث فيه من الفوائد جواز صلاة متنفل خلف المفترض. واضح ولا لا؟ فانهما فانها لكما نافلة طب وللنبي صلى الله عليه وسلم فريضة فاذا يجوز صلاة المتنفل خلف المفترض - 00:19:53ضَ

ايضا مشروع صلاة الجماعة في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا صلى في في مسجد الخيف جماعة بالصحابة وفي الحديث حقيقة هذا الحديث يعني مليء بالفوائد لكن نكتفي بهذا - 00:20:18ضَ

بعدين السؤال الله يعافيك تفضل اقرأ في اخر الدرس ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل به فاذا كفر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعهم ولا تركعوا حتى يركع. واذا اراد سمع الله لمن حمده - 00:20:37ضَ

واذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد. واذا صلى قائم وقياما واذا صلى قارئا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود وهذا الافضل واصله في الصحيح احسنت قال رواه ابو داوود عن السنن واصله في الصحيحين مر علينا هذا الكلام كثيرا - 00:21:02ضَ

يعني الحديث معظم الفاظه موجودة في البخاري ومسلم والامر كذلك هنا لكن ابو لكن ابو داوود زاد لفظة او عدة الفاظ هنا وهي ولا تكبروا اشيروا عليها عندكم جمل النحل او النهي جمل النهي ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد ثلاث جمل - 00:21:30ضَ

موجود عند ابي داوود وليست موجودة عند البخاري ولا مسلم وهذه الالفاظ تفرد بها مصعب ابن محمد العبدلي. وفيه كلام. ولذلك هذه الالفاظ غير محفوظة. والصحيح وما في الصحيحين بدون هذه الالفاظ - 00:22:01ضَ

ومن صحح اسناد الحديث ونقل عن ابن حجر انه حسن هذا الحديث فما اصاب الصواب ان هذا الحديث بهذا اللفظ فيه نظر انه غير محفوظ قوله انما جعل الامام يؤتم به. اي ليقتدى به. توضيح ذلك ورد في الصحيحين. قال فلا - 00:22:25ضَ

عليه. ورد ايضا هنا فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر الى اخر الحديث. هذا الشرح الاقتداء بكيفية الاهتمام بالامام بهذه الطريقة. قال ولا تكبروا حتى يكبر. هذا مفهوم قوله - 00:22:51ضَ

فاذا كبر فكبروا. ما مفهومه؟ اي لا تكبر حتى يكبر. فصرح بالمفهوم للتأكيد عليه ولذلك المصنف رحمه الله من فقهه اورد هذا الحديث لفظ ابي داود. من اجل هذه اللفظة - 00:23:11ضَ

لان فيها تصريحا بالمفهوم. فصار منطوقا ودلالة منطوق اقوى من دلالة المفهوم طيب ما هي الفائدة الزائدة في قوله لا تكبروا حتى يكبر ولا آآ تركعوا حتى يركع ولا تسجد حتى يسجد - 00:23:31ضَ

اذا كبر مكبر هذا يدل على انك لا تسبق الامام. تكون بعد الامام وراءه جيد. ويفيد ايضا انك لا تسبقه. جيد؟ بقي السورة المقارنة ما الذي ينفيها رواية ابي داوود؟ ولا تكبروا حتى يكبروا. اذا لا تكبر معه. فهذا من - 00:24:01ضَ

او هذه الفائدة او من الفوائد التي نأخذها من هذه الجملة التي من اجلها والله اعلم اختار المصنف هذه الرواية وهي نفي احتمال ارادة المقارنة او جواز المقارنة قال واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. اي وصل الى الركوع ووصل الى السجود. واستتم راكعا وساجدا - 00:24:27ضَ

لا بمجرد ما يشرع فيهما ويوضح ذلك عمل الصحابة اذا قول لا تكبروا حتى يكبر اذ تتم تكبيره. الكلمة تخرج الله اكبر تكبر انت. اذا ركع يعني وصل الى الركوع فانت تركع. تبتدأ الان بعد ما يصل هو الى الركوع - 00:24:55ضَ

السجود كذلك ولذلك يقول البركة ما في الصحيحين فلم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا يعني يظل واقفا حتى يسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم نسجد - 00:25:18ضَ

وهذا هو معنى قوله انما جعل الامام يؤتم به. واذا قال سمع الله لمن حمده سمع بمعنى استجاب سمع تأتي بمعنى ادراك المسموع تأتي بمعنى اجابة الدعاء ولذلك ماذا نرد عليه؟ اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد - 00:25:35ضَ

لان الله عز وجل استجاب لدعواتكم قال فصلوا قعودا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين لفظ ابي داوود فصلوا قعودا اجمعون استدرك بها على المؤلف رحمه الله الفائدة من من رواية الرفع هي التأكيد. تأكيد للضمير الذي في قوله فصلوا - 00:26:02ضَ

صلوا الواو للجمع اجمعون معناه انه يجب ان ان معناه ان الجميع يصلي قاعدة ليس البعض يصلي قاعدا والبعض يصلي جالسا. قال اجمعون تأكيد للجميع ان يصلي قاعدا قال اصله في الصحيحين بينا معنى هذه اللفظة - 00:26:36ضَ

طيب المسائل الحديث فيه مسائل اشتراط نية المأموم للائتمام لصحة الجماعة. لقوله ليؤتم به اذا الجماعة لا تحصل الا اذا نوى المأموم الائتمان فاذا اتم بامامه حصلت الجماعة الان لكن هل يشترط ان ينوي الامام الامامة؟ الجواب لا. فتصح الجماعة ولو لم ينوي الامام الامامة - 00:27:07ضَ

لو لم يدري عن المأمومين. طب الجماعة لمن تحسب حينئذ للمأموم وتكون صلاة الامام مفردة صلاة منفرد ودليله سيأتينا ان شاء الله هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الليالي في حجرته - 00:27:40ضَ

فلما سمعه بعض الناس اهتم به صلى وراءه فلما شعر بهم خفف من صلاتهم. اذا هم دخلوا معه في الجماعة وهو لا يشعر بهم. ثم بعد ذلك صلى بهم امامة فتأخرت النية فلا بأس بذلك اذا تأخرت نواها بعد ذلك صح ذلك اذا جمع لم تبطن من اول الصلاة. صح - 00:28:01ضَ

للمأمومين لم يحتاجون ان يعيدوا النية مرة اخرى الحديث فيه مشروعية اقتداء المأموم بالامام وبيان ذلك ما اشرنا اليه قبل قليل مشروعية اقتداء الامام المأموم بالامام وهذا واجب الحديث فيه ان الاختلاف في النية لا يخالف الاقتداء بالامام - 00:28:27ضَ

الاختلاف في النية لا يخالف الاقتداء بالامام. يقول قال كيف؟ هذا يقول لا تختلفوا عليه نقول ان الحديث قال لم يقل لا تختلفوا عنه وقال لا تختلفوا عليه وبينهما فرق - 00:28:53ضَ

فالاختلاف عليه هو بمسابقته او التأخر عنه بركن او ركنين. او بموافقته هذا كله اختلاف عليه لكن الاختلاف الداخلي لا يدخل في النهي واختلاف النية. والدليل على ذلك ما سبق معنا قبل قليل - 00:29:11ضَ

ان تصلي انت بنية النافلة وامامك بنية الفريضة وهذا جائز ليس من الاختلاف المنهي عنه في الحديث اذا لم يقل لا تختلفوا عنه ولم يقل لا تخالفوه. ماذا قال عدي الاختلاف بحرف الجر على لا تختلف عليه - 00:29:35ضَ

نهي المأموم عن مسابقة امامه لقولي ولا تكبروا حتى يكبر الى اخر الحديث والمسابقة محرمة. بل عدها بعض العلماء من الكبائر. في قوله صلى الله عليه واله وسلم اما يخشى او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته - 00:30:04ضَ

حمار وقد ذكر عن بعض الطلبة انه سافر لاحد شيوخه وكان يحدثه من حجاب فطالت ملازمته لشيخه واشتاق الى رؤية شيخه فسأل شيخه فاستجاب له شيخه وفك الحجاب فاذا صورة وجهه صورة حمار - 00:30:30ضَ

قال له يا ابني يا يا بني لا تستبعد حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانني استبعدت ذلك فتعمدت ان اسابق الامام فحصل لي ما ترى وذكر في بعض الشرور ذكره بعض المتأخرين من شراح الحديث - 00:30:56ضَ

واذا سبق الامام المأموم الى تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته الان المسابقة محرمة. فاذا سبق المأموم الى تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته فيلزمه ان يعيد تكبيرة الاحرام مرة اخرى واذا سبق بركن او الى ركن غير تكبيرة الاحرام عالما - 00:31:20ضَ

فصلاته باطلة. انتبه للعبارة. مسابقة بغير تكبيرة الاحرام قد تكون المسابقة بركن او الى ركن او اكثر مسابقة الى ركن ان يركع قبل ان يركع. مسابقة بركن ان يركع ويرفع قبل امامه - 00:31:50ضَ

وكلها تبطل الصلاة عند حالة التعمد. اما اذا كان جاهلا او كان ناسا او غالطا. مثل ما يحصل بعض مساء تكون متقاربة فتتداخل التخبيرات بين المساجد او بعض المأمومين يأتي متأخرا فيكبر بصوت مرتفع. فيسمعه بعض الناس فيركع قبل الامام - 00:32:12ضَ

هذا يحصل. اول ما يتنبه المأموم يجب عليه ان يرجع. لكن ربما يركع الامام والامام المأموم لا يزال راكعا في حالة العذر ففي هذه الحالة يعود ان المأموم يقوم ثم يركع مرة اخرى بعد امامه - 00:32:35ضَ

النهي ايضا عن الموافقة. فان كان ذلك بتكبيرة الاحرام لم تنعقد الصلاة وان كان بغيرها فانها مكروهة عند جماهير العلماء كذلك ينهى المأموم عن التأخر عن الامام لقوله اذا كبر فكبروا. الفاء ماذا تقتضي - 00:32:55ضَ

التعقيم والمباشرة كبر كبر اذا التأخر ينافي هذا الامر فاذا زاد هذا التأخر وكان بركن متعمدا فالصلاة باطلة يعني الامام ركع ورفع وهذا لا يزال واقفا متعمدا صلاته حينئذ باطلة - 00:33:18ضَ

الحديث فيه جواز امامة المقعد للقادرين على القيام لقوله في الحديث واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. او اجمعون على رواية ابي داوود اذا المقعد يصلي بالقادرين على القيام. لكن الحنابلة قيدوه بقيدين مهمين - 00:33:41ضَ

بقيدين مهمين. الاول ان يكون الامام راتبا للحي الثاني ان ترجى زوال علته اذا يقول ليس لاي امام ينبغي ان يكون امام الحي له من المراعاة ما ليس لغيره. فلا يأتي الانسان مثلا ما وجد الامام تقدم واحد مقعد لا. تقدم واحد صحيح يقدر على القيام - 00:34:07ضَ

الامر الاخر ان هذا الامام الذي الامام الراتب يكون قد اصيب باصابة يرجى ثوانها. لكن اذا كان حصل له مثلا قطع في قدميه او في رجليه لا يستطيع ان يقوم خلاص لا يصلي الا جالسة علة مقعدة له على الدوام فانه ينبغي له ان يتنازل عن - 00:34:37ضَ

عن الامام هكذا قيده الحنابلة وبعضنا يقيده بهذا القيد لكن يهمنا ان تفهموا او ان نفهم هذا الشيء وان يكون في البال. وهذا ينبغي ان يراعى عندما يختبر الامام يعني عندما يختبره الشيخ يقول له قم اقعد ها ينظر اليه يمشي ما يمشي مراعاة كما يختبره في في هيئته ونحو ذلك لان هذا - 00:35:00ضَ

مسألة شرعية مهمة جدا ربما يتظاهر هذا الامام بانه يستطيع يمشي عند الشيخ في في المكتب ثم يخرج عن العربية ونحو ذلك ينبغي مراعاة هذا الشيء. في في في اختبارات الائمة - 00:35:24ضَ

نعم ائمة المسلمين وعندهم ايضا عند الحنابلة رحمة الله عليهم ان القعود في هذه الحالة لا يجوز. اذا صلى الامام قاعدا فان القعود للمأمومين لا يجب بل هو مستحب عندهم - 00:35:41ضَ

الحديث فيه فضيلة او بيان منزلة المتابعة ان متابعة المأموم للامام منزلته عالية جدا انما جعل الامام يؤتم به حتى لو غير المأموم هيئة صلاته. تبعا لامامه لا يخالف وهنا صورة واضحة ما الذي سقط الان - 00:36:03ضَ

ركن هو القيام. اذا كان امامك قاعدة فاقعد مع انك قادر على ذلك. والقيام ركن من اركان الصلاة. ولذلك قد تتغير الهيئة مثلا لما تكون مسبوق تقعد في التشهد وانت لا يجب عليك التشهد لكن تبع الايمان. فالصلاة التي فيها تشهدان قد يصبح فيها ثلاث تشهدات فتفعل ذلك - 00:36:31ضَ

متابعة لايمانه. وفي موضع انت عليك تشهد فتقوم مع امامك لم يجلس. فهذا كله يبين لك اهمية متابعة الامام نعم بعده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأثرا فقال تقدموا فاهتموا بي - 00:36:55ضَ

وليهتم بكم من بعدكم. رواه مسلم نعم هذا الحديث اختصره المصنف رحمه الله ففي صحيح مسلم بيان السبب. وفيه انه رأى قوما في مؤخر المسجد اذا ما هو سبب الحديث؟ انه رأى قوما في مؤخر المسجد. اذا هم لم يتأخروا عن الحضور - 00:37:22ضَ

حضروا لكنهم تأخروا في عن الصف الاول او الصفوف الاول فجلسوا في اخر الصفوف ايضا زاد فيه ولا يزال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله - 00:37:58ضَ

الحديث هذا فيه مسائل استحباب القرب من الامام وخاصة الصف الاول تقدموا بقوله تقدموا. ايقتربوا فاغتنموا الصف الاول من الامام. ويقترب كل صف من الصف الذي قبله وقد شاهدنا بعض الائمة بينه وبين الصف الاول مسافة - 00:38:25ضَ

او ما بين صف ما بين الصفين مسافة ما بين الصفين وهذا مخالف للسنة واولى الناس ان يكونوا في مقدمة الصفوف هم اولوا الاحلام والنهى. ولذلك فوائد تقارب الصف الاول من الامام له - 00:38:52ضَ

وذلك ان اه اذا احتاج الامام ان يستخلف احدا فانه يستخلف من من بعده من اولي النهى والاحلام. او اذا ما حصل له السهو ينبهه المأموم من قرب وليسوا من بعد. في الحديث ان من لم يرى الامام او لم يسمعه فانه يقتدي بما قبله من - 00:39:13ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام وليأتم بمن بعدكم نعم بعده رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بفرصة فصلى فيها فتتبع الحديث وفيه افضل صلاة في بيته الا المكتوبة. متفق عليه - 00:39:33ضَ

احسنت. احتجر النبي صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة. اي جعل له مكانا محوطا في المسجد بحصير وسعة النخل يصلي فيه وينام عليه الصلاة والسلام فاذا جاء وقت الصلاة واقيمت الصلاة خرج وصلى بالناس ثم رجع وكان هذا في - 00:40:02ضَ

اعتكاف وهذا معنى حجرة مخصصة اي محوطة بخصف النخل وسعى فيه الحديث فيه صحة نية الامامة في اثناء الصلاة لان هؤلاء الناس تتبعوا الصلاة معه عليه الصلاة والسلام وهو في حجرته ولم يكن منتبها لهم - 00:40:22ضَ

وبعبارة اخرى نقول صحة انتقال المصلي من الانفراد الى الامام اذا صحة الامامة ابتداء الامامة اثناء الصلاة او نقول انتقال هذا المنفرد من الانفراد الى الامام فيه ان الحائل الذي يمنع المأموم - 00:40:53ضَ

المسجد من رؤية الامام لا يمنع الاقتداء به. الحائل الذي يكون بين الامام والمأموم في المسجد يمنع الرؤية ولا يمنع لان النبي عليه الصلاة والسلام اين كان في حجرته وهؤلاء الصحابة كانوا من خلفه ومع ذلك صح الائتمام - 00:41:20ضَ

جواز حجز مكان في ناحية من المسجد جواز حيز مكان في ناحية من المسجد للعبادة والراحة عند الحاجة كالاعتكاف بشرط ان لا يضيق على المصلين معناه يجعل مكانه هذا في مكان صفوف الناس - 00:41:45ضَ

لو كان مثلا مسجد واسعا اناس يصلون مكان الامام مثلا ما هنا في وسط المسجد في مساحة في امام المسجد في مؤخر المسجد مفتوحة فانه لا بأس ان يجعل له مكانا يحتجره - 00:42:06ضَ

جواز صلاة النافلة جماعة ليلا كان او نهارا لكن احيانا ان هذه الصلاة كانت جماعة ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة على انا وجه الدوام فلو اجتمع بعض الناس - 00:42:25ضَ

من غير تواعد منهم وقالوا يصلي الليل مثلا اه تهجدا هذه الليلة او نحو ذلك فلا بأس بذلك في بعض الاحيان ان النوافل في البيت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. المقصود طبعا بذلك - 00:42:48ضَ

الرجال ان المرأة نوافلها وفرائضها في البيت افضل والمراد ايضا بهذه النوافل ليس المطلق من النوافل او كل النوافل؟ لا. هناك نوافل تشرع له الجماعة في المسجد. فهذه افضليتها في المسجد. مثل - 00:43:11ضَ

الكسوف صلاة العيدين في الجماعة على قول القول بانها سنة وليست واجبة اخي الصلوات التي تشرع في غير المسائل كالضحى وصلاة الليل والوتر فالافضل ان تكون في البيوت نعم رضي الله عنه الرجال فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:33ضَ

وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليله وهو الليل لا يغشى. متفق عليه مسلم. نعم. قوله افتانا وتريد ان تكون يا معاذ فتانا فتانا اي صادا للناس عن صلاتهم - 00:44:03ضَ

الفتان هو الذي يمنع الناس عن دينهم الحديث تعرفون قصته ان معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يؤخر الصلاة ثم يعود الى قومه وهو ينتظرونه فيصلي بهم - 00:44:34ضَ

ففي احدى المرات اطال ورد في رواية بالبقرة او النساء وبعض الناس خرج رجل انفرد واتم صلاته ثم رجع وغضب ثم بعد الصلاة اخبر معاذ بهذا الكلام فقال انه منافق. فذهب رجل واشتكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستدعى معاذا وقال - 00:44:56ضَ

له هذا الكلام وارشده الى الصواب في هذا الباب. فقال له اتريد ان تكون يا معاذ؟ فتانا اي صادا للناس عن عن دينهم بهذا العمل فالحديث فيه فوائد على حسب ما ذكره المصنف ولا فيه فوائد اكثر. لكن نأخذها من هذا انه مشروعية - 00:45:21ضَ

مراعاة الامام لاحوال الناس مشروعية مراعاة الامام لاحوال الناس. وسيأتينا حديث صريح في هذا فان فيهم الضعيف الى اخره حديث فيه جواز امامة المتنفل المفترض ويدل لذلك صلاة صلى الله عليه واله وسلم بكل من الطائفتين من اصحابه مرة في صلاة الخوف - 00:45:43ضَ

ظن باحدى الطائفتين فهذا بالنسبة له فريضة. ثم اتت الطائفة الاخرى وصلنا بها مرة اخرى. هذا بالنسبة له نافلة فهو الان متنفل وهم مفترضون. اذا هذا هو فعله بنفسه عليه الصلاة والسلام وفعله معاذ. وحصل ايضا العكس وهو ان يكون المتنفل - 00:46:17ضَ

مأموما وهذه صورة اقل وهذا كله يدلنا على انه لا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام فلا تختلفوا علي جواز اعادة الصلاة ليكون اماما لغيره. اعادة الصلاة جماعة يعني ليكون اماما لغيره فهذا من الاعذار الشرعية - 00:46:37ضَ

التي تعاد من اجلها الجماعة. فيه توجيه العالم للائمة لائمة المساجد عند الحاجم من التوجيه ونحوه. النبي عليه الصلاة والسلام وجه معاذا الى الصواب. مشروعية القراءة بالسور المذكورة في صلاة العشاء - 00:46:57ضَ

واتقدم معكم في صفة الصلاة. ذكر المصنف فيها بعض الاحاديث فيه ان ان الشرع اذا اغلق بابا فتح غيره من الابواب مما يغني عن ذلك عليه الصلاة والسلام انك لا تصلي بتلك الصور الطوال ولكن صلي بكذا وكذا وكذا فارشده الى الصواب. فليس من العمل - 00:47:17ضَ

التوجيه التربوي ان تظل تنهى عن الشيء. تنهى هذا الانسان ولا تفتح له باب الصواب. ولا تبين له باب الصواب هذا قد يغفل عنه بعض الناس. مع من يقوم بتربيته. لعلنا نقف عند هذا الحد - 00:47:45ضَ

والمقدار الذي اخذناه يعتبر بما هو مقرر قليل لكن هذا ما تيسر ولعلنا ان شاء الله في مرات قادمة نأخذ قدرا اكبر ولا عنده سؤال تفضل نعم نعم نعم انا معك في الموضوع فهمه تماما القضية هنا احيانا - 00:48:04ضَ

في بعض المواقع سمعتم سؤال الشيخ في في المغرب زار بعض الاخوة فلما سمعوا النداء وجاء وقت الصلاة الرجل دعاه للصلاة في مصلاه عنده في البيت مصلاه يصلون فيه فانا - 00:48:30ضَ

النظر في هذه المسألة في في نظرين هناك نظرين نظر فقهي ونظر تربوي نظر الفقهي بحث قد انت ترى هذا والله وانا ارى هذا الرأي يعني الانكار فيه يعني يختلف من مكان الى مكان اخر وهذا هو هو البحث التربوي الذي يعني ننظر فيه باطار عام في مقام - 00:48:44ضَ

الشريعة الاسلامية. انت الان ضيف عند هذا الانسان. وفي هذه الدورة وعند اناس قد اعتادوا على هذا العمل منذ منذ فترة طويلة ويرون انه حق ويتقربون الى الله به. وفي نفس الوقت لم يخرجوا عن اراء العلماء - 00:49:11ضَ

ليس ربما لا يكون بس هذا عنده عنده وعند غيره من الناس والذي يصلي في المسجد يصلي في المسجد والذي امورهم سالكة وماشية فلما ليس من الحكمة انك الان او ان هذا الانسان الضيف الذي يثير هذه القضية - 00:49:28ضَ

ويقول انا ما اصلي معكم يترك هو يترك صاحب البيت. ويترك الضيوف وربما يذهب الى الى المسجد هناك اشياء قضايا تحف بالحادثة هذه العينية قد قد تجعل الانسان يترك بعض الاشياء - 00:49:46ضَ

فانت الان من اجل مراعاة امور خارجية صلي معه الاولى ان تصلي معهم بعد الصلاة نحن نتناقش نبحث المسألة ما هو الافضل؟ وتستوضح ايش يقول مشايخكم؟ ايش يقول علماؤكم؟ انا قد زرت بعض البلدان - 00:50:04ضَ

فلما جات زكاة الفطر كان يسألوننا فلما جا وسألني شايب كبير قال يا ابني احنا ما نخرجها الا مصاري مصاري يعني الدراهم عرفنا انفسنا وهم في مجتمع في مجتمع يعني عيشة مدنية بحتة. في مدينة خارج المملكة. وقظيت والله انه يروح يشتري كيلو رز ويروح يعطي له فقير. هذا شي - 00:50:19ضَ

ما يعرفونه عندهم وهذا مذهب ابي حنيفة انه يجوز اخراجها دراهم نقدا. فانا رأيت اني ليس من الحكمة ان اتي انا من بلاد الحرمين واتي انكر عليهم واغير واقول لا يجوز لكم واعلنوا - 00:50:45ضَ

الفقهية ونحو ذلك لا. قلت خلاص هذه المسألة خذوا بكلام مشايخكم المسألة ما هي قضية شخص واحد مجتمع كامل وايضا رجل شيبة وكبير عن مسألة البحث معه الفقه ونحو ربما يكون فيه صعوبة. فالنسكت عن مثل هذه الاشياء ندعها لكن في مثل - 00:51:02ضَ

مجتمع القضايا الكبرى شركيات ونحو ذلك وقد تبحث او قد يكون هي اهتمامك الاولى او الاول والله اعلم. نعم اعد اعد نعم ما عاد سمعتوا نعم متى في الفرض الجمع الجمعة - 00:51:25ضَ

الجمعة لا تصح الا في مسجد الجمعة يعني في مم ممتاز ممتاز احسن احسن ممتاز ممتاز فهمت يعني انت قصدك هل كل الجماعة في اي مسجد؟ هل اجرها واحد؟ احسنت فتح الله عليك - 00:52:20ضَ

لسه نعم طيب السؤال الاول يقول هل الجماعات تختلف من مسجد الى مسجد بالنسبة للسبعة والعشرين هي سبعة وعشرون لكن مضاعفة الاجر كلما نصنع الفقهاء كلما كان المسجد اكثر جماعة كان اكثر اجرا - 00:52:51ضَ

وبعض العلماء وذكر استحسنت سؤاله يعني مسألة قد تكلم عليها السلف رحمة الله بعض العلماء يرون ان آآ المساجد كلها في الاجر سواء كلها في الاجر سواء. لكن القول الارجح ان كل ما كثر العدد كلما كثر الاجر. سيأتينا حديث ابي - 00:53:28ضَ

صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وكلما كان فهو احب الى الله هذا السؤال الاول السؤال الثاني ورد عن عن بعض السلف اظنه ابن عمرو ان من صلى وحده فله كذا وكذا درجة. ومن صلى في جماعة بيته او او - 00:53:48ضَ

جماعته فله خمسة عشر درجة. ومن صلى في جماعة المسجد فله كذا وكذا عشرون درجة اجر جماعة المسجد لا شك انه افضل من جماعة العمل او جماعة خارج المسجد لان المسجد الاصل هو ماذا؟ آآ منادى فيه - 00:54:13ضَ

والجماعة يحضرون في هذا الاصل. فالجماعة فيه افضل في هذه الحالة نعم في سؤال اخر يعني هذا يسأل عن عن حديث صلاة الرجل في في في الفناء افضل او تعدل او افضل بخمس - 00:54:32ضَ

اه بخمسين درجة. وهذا الحديث ورد عند ابي داوود واسناده لا بأس به. اسناده لا بأس به لكن ليس معناه ان الانسان يتعمد يخرج من مدينته او قال يأتي من اين يصلي في الفلاء وحده؟ هذه ان حصل - 00:54:54ضَ

للانسان فله الاجر ان يصلي في في الفلاء. فهذا الحديث الحديث الذي ورد لكي يحث الانسان ان لا يتهاون بالصلاة في في الفلاء ويقول انه ليس لاجر فهذا جان يطمئنه ان لك اجر مضاعف. لان الانسان وحده - 00:55:09ضَ

يدخل الشيطان عليه قد يغريه يترك الصلاة فجاء هذا الحين يدعمه. ولو وجدت مسجدا على الطريق فالصلاة فيه افضل لا تتعمد ان تصلي وحدك بعض الناس كتب في هذا مقال وسنة مهجورة وهي الصلاة في الفلاة لم يكن يتعمدها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولم نعلم احدا من - 00:55:29ضَ

من كان يفعل هذا؟ فالافضل انه تصلي في جماعة الذين معك. وان وجدت جماعة المسجد فكذلك. وان اضطر اضطريت الى ان تكون وحدة في الفلاء فصلي في فلاة ولك في هذا الاجر - 00:55:49ضَ

نعم يعني هؤلاء الجماعة الذين الصوت ذهب عنهم اخذوا اماما اخر ما شاء الله طيب وبعدين ماذا فعلوا؟ لما عاد الصوت يعني هو الاصل ما هو الصواب في هذه الحالة؟ يعني انقطع الصوت - 00:56:04ضَ

اذا انقطع الصوت في هذه الحالة كل يصلي وحده هذا هو الافظل كل يصلي وحده لكن لو قدموا اماما جاز ذلك. لو قدموا من يصلي بهم جاز ذلك على ما ذكرت انه عاد عاد الصوت اليهم مرة اخرى. وقد زادوا ركعة. فعندما يأتون الى نهاية الصلاة - 00:57:01ضَ

وانتهوا من اربع مثلا وبقي الامام يجلسون. ينتظرون الامام حتى يأتي بركعته ويستلمون معه. سيأتينا بعض الصور الغريبة من هذه في احاديث عائشة الذي سنبتدأ به الدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:57:26ضَ

احيانا الانسان يكون امام واحيانا يصير مامو قد يحصل العكس يتنقل احيانا الانسان قد يكون مأموما لامامين في صلاة واحدة وهل سيأتينا ان شاء الله في حديث عائشة والله اعلم تفضل يا شيخ - 00:57:45ضَ

طيب نقول ان يكون الحديث عندهما في الصحيحين من مسند صحابي واحد بسند متصل واللفظ ما له واحدا او متقاربا. متماثلا او متقاربا. هذي اهم الشروط. هناك شروط تفصيلية دقيقة لا داعي - 00:58:03ضَ

اخر سؤالنا عنه يقول تفضل هذا عذر شرعي لان الصف الذي او المكان الذي فيه اسطوانات او نحو ذلك هذا ليس بصف شرعي منهي عنه. فهذا عذر اعتبر اي نعم - 00:58:28ضَ

والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. ولعله في القابلة معليش جهزوا انفسكم لوقت اوسع من هذا الوقت بهذه الطريقة نحتاج تنتظرون زيادة شوية طيب نبههم سنتأخر زيادة بكرة - 00:58:57ضَ

السحور عند الشيخ تفضل الشيخ عمر جزاه الله عنا خير الجزاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا في مواجهة حسناته نحب ان ننبه انه غدا بعد صلاة الشيخ حسين - 00:59:24ضَ

سيكون بعد المغرب درس الشيخ حسين سنكون باذن الله مع الشيخ عمر بعد صلاة العشاء لاستكمال استكمال دروس بعد غد بعد بعد غد وهكذا ان شاء الله ستستمع دروس نسأل الله التوفيق للجميع - 00:59:46ضَ

- 01:00:07ضَ