Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد نستكمل معكم ما كنا قد وقفنا عنده في - 00:00:00ضَ

من باب صلاة الجمعة حديث عمار ابن ياسر بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول صلاة الرجل وقصر خطبته مطمئنة من فقهه. رواه مسلم - 00:00:30ضَ

وبقية الحديث وان من البيان سحرا البيان عن الفصاحة سحرا اي شيء يؤثر في خفاء وهذا على حسب الموضوع والبيان قد يستعمل في احقاق الحق وابطال الباطل والعكس البيان لذاته - 00:00:57ضَ

لا يمدح الا بما يستعمل فيه الحديث يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة اي علامة من فقهه اي على كونه فقيها يفهم الشرع ومقاصده من شرعية هذه الخطبة وهذه الصلاة - 00:01:29ضَ

ففي الحديث مسائل منها مشروعية تقصير الخطبة في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا - 00:01:55ضَ

واذا كان يخفف عليه الصلاة والسلام في خطبته وفي صلاته بما يتلائم مع الغرض الشرعي وفي حديث ايضا جابر بن سمرة في رواية ابي داوود قال كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما - 00:02:17ضَ

هن كلمات يسيرات ولذلك ذهب بعض العلماء الى وجوب تقصير الخطبة ومعناه انه يحرم عندهم اطالة الخطبة ويؤيد ذلك حديث عمار الذي معنا انه جاء بصيغة الامر واخسروا الخطبة وجاء في مسند الامام احمد - 00:02:36ضَ

قال عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يطيل الخطبة ان نطيل الخطبة ينبغي للخطيب ان يكون فقيها يقصر الخطبة من غير اخلال. ويطيل في الصلاة من غير املال - 00:03:08ضَ

فيصلي بما كان يصلي به النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو تقصير او هذا هو تطويل الصلاة على حسب ما جاء في السنة تقصير الخطبة بما لا يخل بمقصودها وايضا - 00:03:30ضَ

احيانا قد يكون هناك بعض المناسبات تستلزم الاطالة لكل حال مقال حينئذ. والنبي عليه الصلاة والسلام مثلا في احدى المرات خطب من بعد الفجر الى الظهر ثم صلى ثم صعد فخطب الى العصر ثم صلى نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطب الى المغرب - 00:03:46ضَ

تخيل فذكر ما كان وما سيكون الى قيام الساعة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه المسألة تقدر بقدرها الحديث ايضا فيه ان الخطيب ينبغي له ان يتقصد في خطبته البيان عن الفصاحة - 00:04:09ضَ

الفصاحة تكون بكلمات واضحات وبكلمات قليلات تدل على معان كثيرة وهذا كله يدل على انه ينبغي للخطيب ان يحضر لخطبته نحذر لخطبته حتى تكون ملائمة وبكلمات ايضا نافعة وتصل الى اذهان الناس والى قلوبهم والى عقولهم - 00:04:40ضَ

اما الخطب الارتجالية في الغالب انها لا تفي بالاغراض. وان كان بعض الناس قد ينجح في الخطب الارتجالية لكن هذا ليس غالب وايضا قد يتشتت في الموضوعات التي يريد ان يتحدث عنها - 00:05:04ضَ

وحدة الموضوع امر مهم في الخطبة ان يكون الخطيب عندما يريد ان يتكلم يحدد ما هو الموضوع الذي نريد ان نتحدث ما هي المعلومة؟ ما هي القيم؟ ما هي الاشياء التي يريد ان تصل الى - 00:05:22ضَ

الناس لذلك كان بعض الخطباء يوصف بانه لا تدري عن ماذا يتحدث وماذا يريد. ان يتحدث ويتكلم مثلا عن اهمية الصلاة وبعد ذلك يقول ان كثيرا من الناس انشغلوا عن الصلاة باللعب وبالهو والله واللهو مذموم - 00:05:38ضَ

ولا ينبغي كذا ومن ثم من موضوع الى موضوع الى موضوع حتى ينتهي بدأ من الشرق وانتهت الغرب طيب الحديث الذي بعده وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما خزنقاف والقرآن المجيد؟ الا على لسان - 00:05:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة اذا غضب الناس. رواه مسلم نعم يقول رضي الله عنها ام هشام بنت حارثة انها اخذت سورة قاف يعني حفظتها قد كانت - 00:06:24ضَ

قريبة من بيته عليه الصلاة والسلام من مسجده فكانت تسمعه كثيرا ما يقرأ سورة قاف والقرآن المجيد في الجمعة بل تقول في كل جمعة وهذا يعني في كثير من الجمع لا يعني بالضرورة ان كل جمعة كل - 00:06:46ضَ

اسبوع فان هذا لم ينقله كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وتكرارها من اجل ما فيها من المواعظ الزواجر وذكر البعث والاخرة والموت الحديث فيه مسائل منها مشروعية قراءة شيء - 00:07:08ضَ

من القرآن في الخطبة وخاصة سورة قاف ولو انه فسرها للناس لكان اولى في حاجة الناس الى ذلك لان الصحابة يفهمون السورة يفهمون معانيها والفاظها لكن في مثل هذه الازمنة كثير من الناس لا يفهم كثير من - 00:07:29ضَ

القرآنية فلا بأس بل ينبغي للامام والخطيب ان يوضح معاني هذه السورة ومقاصدها وان يجعلها في خطبة ممكن كاملة ممكن ان يقسم السورة هذه الى عدة خطب ويتكلم عن مقاصدها وموضوعاتها وعن اهميتها وما تدل - 00:07:52ضَ

علي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة واليوم يحمل اسنارا. والذي يقول له والذي يقول له انصت - 00:08:12ضَ

ليست له جمعة. رواه احمد باسناد. وهو يفسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه والامام يخطب فقد موت. نعم من تكلم يوم الجمعة تكلم يوم الجمعة والامام يخطب للحمار يحمل اسفارا - 00:08:44ضَ

ومعروف ان الحمار يضرب به المثل في البلادة قد مر علينا حديث في مثل هذا استشهدنا به اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه او صورته صورة حمار - 00:09:16ضَ

لان هذا يدل على بنادته. الامام ليؤتم به فكيف انت يا مأموم تسجد او ترفع قبله صرت انت الامام معناك انت وهذا يدل على الولادة وهنا كذلك اذا جاء انسان يستمع الى الى الخطيب فجلس يتكلم فهذا يدل على الولادة وانه لم يستفد مما يسمع في مثل - 00:09:32ضَ

الحمار يحمل اسفارا كتبا فيها علم وفيها خير ولكنه لا يستفيد من ذلك ثم الذي يقول له انصت يعني شخص من المستمعين تكلم على هذا المتكلم يقول اسكت انصت يعني يرشده الى ما هو افضل هذا ايضا اخطأ - 00:09:56ضَ

ليست له جمعة ليست له جمعة والمقصود بذلك انه يحرم كمال الاجر ورد في بعض الروايات انها تكون له ظهرا. يعني من حيث الاجر يأخذ اجر الظهر ولا يأخذ اجر صلاة الجمعة - 00:10:15ضَ

نعم الباب الله اعلم قوله فقد رغوت اللغو هو الكلام الباطل الذي لا فائدة يعني عندما يقول لصاحبه انصت هذا يعتبر من اللغو لماذا لانه انكر المنكر بمنكر بدل من يتكلم الشخص صار المتكلم شخصين وهكذا - 00:10:36ضَ

قول المصنف رواه احمد باسناد لا بأس به هذه الدرجة في ادنى درجات قبول الحديث عندنا اعلى درجة ان يكون الحديث صحيحا في البخاري ومسلم وادناها ان يقال عنه لا بأس به - 00:11:10ضَ

لا بأس به فهو مقبول لكنه في اقل الدرجات وفي الواقع ان هذا الاسناد الذي عند الامام احمد فيه بأس يسير فيه بأس يسير فيه راوي اسمه مجالد بن سعيد وفيه ضعف. فالمصنف رحمه الله تعالى في حكمه على الاسناد تأثر بالمعنى في المتن - 00:11:35ضَ

لان المعنى الذي في المثل ليس معنى مستقلا بل هو شارح لمتن ثابت في الصحيحين وهذا ظاهر من صنيع المؤلف رحمه الله في بعض كتبه في احاديث الاذكار في كتاب اسمه نتائج الافكار - 00:11:59ضَ

تجده يلين في تحسين بعض الاحاديث لان في باب فضائل الاعمال فيحسن احاديث فيها ضعف. متأثرا بالباب الذي هو فيه حتى في الصحيح في صحيح البخاري تجد الاحاديث التي في الرقائق - 00:12:17ضَ

من حيث القوة اقل درجة من حيث الرجال اقل من الرجال الذين احتج بهم في ابواب الاحكام في ابواب الحلال في ابواب العقيدة تجدهم اقل درجة الحديث فيه مسائل وجوب الانصات للخطبة يوم الجمعة - 00:12:36ضَ

وجوب الانصات للخطبة يوم يوم الجمعة. كذلك تحريم الكلام والامام يخطب. اذا يجب الانصات والانصات معنى الزائد عن الاستماع قطع للكلام مع السكينة والهدوء الانصات السكوت قد يسكت الانسان لكن يعبث - 00:12:59ضَ

ويتحرك لكن الانصات سكينة مع السكوت. ايضا هذا هو المطلوب تحريم الكلام والامام يخطب لانه قال والامام يخطب. فهذه جملة حالية. وهي قيد النهي عن الكلام والامام يخطب. وبناء عليه - 00:13:23ضَ

فان الكلام مع الخطيب اودعنا نقول فان الكلام قبل الخطبة بين الخطبتين جائز نعم كلام عادي قبل الخطبة وبين الخطبتين يجوز جاء الامام قال السلام عليكم وقعد الانسان تكلم مع صاحبه - 00:13:56ضَ

يجوز لا يدخل في النهي انتهى من الخطبة الاولى وجلس الامام وقلت انت مثلا مسؤول شغل المكيف ارفع الصوت او كلام عادي. عطس فقلت له يرحمك الله بين الخطبتين جائز لان الامام الان لا يخطب. والنهي انما هو - 00:14:31ضَ

في اثناء الخطبة يمنع الكلام ايضا ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر مثل ما في الحديث هنا هذا الرجل يقول لصاحبه انصت هذا امر بالمعروف لكن ليس هذا مكانه لانه يترتب عليه مفسدة - 00:14:51ضَ

قالوا اما لو كان لضرورة كتنبيه اعمى لان لا يقع في البئر فهذا لا بأس به فانه يجوز ولو كان في الصلاة التي هي اشد حرمة طيب نريد ان نسكت هذا المتكلم قالوا يجوز الاشارة اليه - 00:15:22ضَ

بان يسكت كذلك اذا احتيج الى الاشارة في غير ذلك بجوازها عند الحاجة في الصلاة ففي غير الصلاة من باب اولى. اذا لو يصمت بان نحن عندنا الاشارة ان تضع يدك على - 00:15:45ضَ

انفك بعضهم ربما يشير الى او نحو ذلك من الاشارات التي تفهم بان فيها فلان اسكت. لكن لا يتكلم معهم الحديث ايضا بعمومه يشمل النهي عن رد السلام. تشميت العاطس والصلاة على الرسول صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:03ضَ

كذلك الحمد عند العطاس كل هذا لا يفعله الانسان ينصت لكن لو حمد الله في نفسه اوصلنا على الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه فلا بأس بذلك. لان هذا ليس حديثا مع الاخرين - 00:16:26ضَ

في الحديث انه ان عقوبة من تكلم والامام يخطب انه لا جمعة له فيحرم الاجر ولا يطلب منه الاعادة. انما يكون له اجر الظهر. صلاة الظهر. نعم عن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة صلى الله عليه وسلم - 00:16:52ضَ

فقال صلى يوسف. قال لا. قال قم فصل ركعتين. وانتبه عليك. نعم الرجل هو سليك الغطفاني رضي الله عنه اليكم الغطفان جاء ودخل وجلس النبي عليه الصلاة والسلام تحدث معهم - 00:17:21ضَ

وهو يخطب كان انا صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين وفي صحيح مسلم قال وليتجوز فيهما اذا دخل احدهم والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. اي يخفف فيهما وهذا من المواطن التي يطلب فيها التخفيف - 00:17:42ضَ

الحديث فيه مشروعية صلاة تحية المسجد لمن دخل والامام يخطب وتجاوز فيهما وهذا ايضا من اقوى الادلة لمن قال بوجوب تحية المسجد لانه عندما يصلي ركعتين والامام يخطب ترك واجب الانصات من اجل الركعتين هاتين - 00:18:06ضَ

والواجب لا يترك الا لما هو واجب مثله او اقوى منه فيه ايضا جواز الكلام بين المستمع والخطيب ولا يدخل في النهي فلا يدخل في النهي ويجوز الخطيب يتكلم مع - 00:18:37ضَ

المأموم ويجوز للمأموم ان يتكلم مع الخطيب وبناء عليه يكون النهي الكلام انما هو بين المأمومين الجالسين هذا ينهى عنه لكن مثلا اذا الامام احتاج ان يتكلم مع المأموم مع المصلين يجوز له ذلك. يقول يا فلان تقدم يا اخوان تقدموا - 00:19:02ضَ

افسحوا لاخوانكم يا فلان تأخر مثل ما حصل يا فلان صليت ما صليت شغل المكيفات افعلوا كذا يجوز مأموم لاحظ شيئا مثلا لاحظ ان الامام مثلا يعني يحتاج الى شيء - 00:19:26ضَ

سأل هل رأى مثلا الامام يحتر قال له شغل لك المكيف او نحو ذا هذا جائز لكن مع الامام وللحاجة نعم بعده طيب اذا دخلت والامام يؤذن اذا دخلت والامام هل تقف وتسمع الاذان ثم تصلي الركعتين او تركع مباشرة - 00:19:46ضَ

هذا الاول ان تركعه مباشرة لانه ما دام تركع والامام يخطب لاستماع الاذان من باب اولى ولكي تدرك الخطبة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة سورة - 00:20:16ضَ

رواه مسلم نعم احسنت هذا الحديث او الحديثان هذان هو الامر فيهما واضح ومنه ما يؤخذ استحباب ان يقرأ الانسان في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين او يقرأ سبح وهل اتاك مرة بهذه ومرة بتلك - 00:20:40ضَ

وايضا ورد في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في صلاة الفجر من يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ هذا فيه الصلاة - 00:21:19ضَ

الفجر من يوم الجمعة وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في فقال من جاء لاصلي فليصلي. رواه خمسة الا الترمذي وصححه - 00:21:34ضَ

نعم قوله وصححه ابن خزيمة ابن خزيمة رحمه الله لم يسكت عن هذا الحديث انما قال ان صح الخبر مين صح الخبر فاني لا اعرف الياس ابن ابي رملة بعدالة ولا جرح - 00:22:08ضَ

اذا هو متوقف في صحته انما اورده للمعرفة وقول المصنف صححه ابن خزيمة هذا خطأ انما الذي صححه ابن المديني شيخ البخاري ما العلل وفي رواية جود اسناده اذا مر صححه ومرة جوده - 00:22:29ضَ

الحديث فيه ان من صلى العيد في يوم الجمعة سقط عنه وجوب الجمعة لقوله صلى النبي عليه الصلاة والسلام العيد ثم رخص في الجمعة قال من شاء ان يصلي فليصلي يصلي الجمعة فليصلي. في حديث ابي هريرة فانه مجمعون - 00:22:56ضَ

الامام يحضر لصلاة الجمعة ويصلي معه من لم يصلي العيد عندنا من صلى العيد يرخص له بترك صلاة الجمعة. ويصليها ظهرا في منزله او في مسجد حيه والاولى ان يكون في المنزل. لان الجمعة ستقام اين؟ في الجامع. فلا يقام الجمعة في الجامع والمساجد الاخرى تصلي الظهر - 00:23:19ضَ

الاولى في البيوت اما من لم يصلي العيد مع الامام فيلزمه ان يحضر صلاة الجمعة لانه لم يكن هناك شيء يسقط عنه صلاة الجمعة فلابد ان يحضرها وان يصليها وهذا القول احد ثلاثة اقوال في المسألة ولعله الارجح والله تعالى - 00:23:50ضَ

اعلم على حسب هذا التفصيل. نعم يصليها ظهرا هنعيد ولا صليها ظهرا ما لها اربع ركعات اربعا ما المشكلة هل يصليها جماعة او مع اهله اذا كان عنده جماعة رجال فالواجب يكون في جماعة - 00:24:16ضَ

لما عنده ابناء عنده يا اخوان يجتمعون ويصلون في البيت. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي - 00:24:56ضَ

رواه مسلم. نعم. هذا فيه استحباب صلاة اربع ركعات بعد صلاة الجمعة انه صريح اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة اي اربع ركعات. يصليها في البيت يصليها في المسجد - 00:25:13ضَ

كما يتيسر له وافضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة اذا النوافل الافضل ان تصلى في البيت وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته - 00:25:34ضَ

تكون سنة فعلية وهنا عندنا سنة قولية فالمسلم مخير يفعل هذي او يفعل هذه او يعني انا سيوجه الاستمرار او مرة هذه ومرة هذي من باب التنوع وهذا لعله هو اقرب الاقوال ان هذه السنة متنوعة - 00:25:51ضَ

ففي بعض الاحيان تصليها اربعا في بعض الاحيان تصليها ركعتين نعم لكي الافضل في البيت وعن الصليب ابن يزيد عن نعم وعن السائلين ايوه وعن السائل ابني يزيد ان معاوية قال له اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها - 00:26:11ضَ

بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة في صلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم نعم شاهدوا قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نوصل - 00:26:47ضَ

في الصحيح الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام يوصل الصلاة بالصلاة والمراد بذلك الفرض مع النافلة الفرض التي يعقبها نافلة حتى نتكلم او نخرج فاذا يفصل بين الفرض والنافلة - 00:27:18ضَ

بالكلام او بالخروج. والكلام يشمل الذكر الذي بعد الصلاة. او الكلام مع اي انسان اخر وكذلك ايضا الخروج والخروج اما بالخروج من المسجد ويصلي في البيت السنة او بتغيير المكان - 00:27:45ضَ

ان يكون في وسط المسجد فيذهب الى جنبه او يتباعد مسافة متر او مترين في غير المكان وكل هذا والله اعلم من باب الحرص على الفصل بين الفريضة النافلة. وبالاخص الامام - 00:28:05ضَ

ويكره في حق الامام ان يقوم مباشرة بعد ما يسلم ويصلي السنة في مكانه لانه وصل سنة او نافلة بفرض ولان هذا يوهم الناس بانه قام يكمل فريضته كانه نسي او نحو ذلك فقام - 00:28:23ضَ

فربما يقومون ويصلون معه فيحصل هناك تشويش عليهم فينبغي لي الامام خاصة بدرجة ابلغ ان يغير مكانه. وقد ورد فيه حتى حديث في ليلة لا يصح على قول البخاري وقال لا يصح. لا يتطوعن امام - 00:28:43ضَ

في مكانه قال ولا يصح الشرع يحرص على الفرض او التفريق بين الفرض وبين المثل عندنا ما قبل رمضان لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين لا تصل شعبان برمضان. طيب وبعد رمضان؟ اول يوم من شوال عيد يحرم صومه. تحريما قاطعا. لا يجوز - 00:29:01ضَ

وهذي اشياء يظهر منها والله اعلم التفريق بين الفرض النافلة نعم وعن ابي هريرة اما اما بالنسبة النوافل لا لا يدخل فيها النية. نعرف النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الليل في نفس - 00:29:29ضَ

يعني يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم لم ينقل عنه انه كان يغير مكانه النوافل لا يدخل في هذا والله اعلم. نعم ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة - 00:29:52ضَ

فصلى ما قدر له ثم انصب حتى يفرغ الامام من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام. روى مسلم. احسنت هذا الحديث من احاديث الفضائل - 00:30:13ضَ

المترتبة على جمع من الاعمال التي يأتي بها الانسان الاغتسال ثم يأتي الى المسجد مسجد الجمعة ثم يصلي نافلة ما تيسر له ثم ينصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معهم يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام المجموع - 00:30:36ضَ

عشرة ايام والمراد بذلك الصغائر المراد بذلك فظائر الذنوب. ففي الحديث مشروعية الغسل يوم الجمعة كذلك فيه استحباب التنفل المطلق قبل صلاة الجمعة ما معنى النفي التنفل المطلق؟ يعني غير محصور بعدد نقول ان هذا هو السنة - 00:31:00ضَ

ولا يستأنف الجمعة سنة قبلية صلي ركعتين اربعا ستا عشرا عشرين كما يريد لو اراد انسان مثلا ان يقرأ سورة الكهف في السنن قبل قبل الصلاة خروج الامام فلا بأس بذلك - 00:31:31ضَ

يقرأها في في نفسه احسن من مصحف ربما يلفت الانظار ويشوش على الناس او نحو ذلك لكن يتحرج من وقت النهي وبين الاذان بحدود ربع ساعة ثنتي عشرة دقيقة بتوقيتنا هنا - 00:31:54ضَ

فانه آآ يقف عن الصلاة لان النهي هنا يشمل الجمعة وغير الجمعة اما اطلاق هذا الحديث يصلي ما قدر له هذا يقيد بالاحاديث الصريحة. التي ورد فيها تحريم الصلاة قبل - 00:32:14ضَ

الزوال ولم يستثني شيئا وحديثنا الصريحة وهذا الحديث ليس بصريح الصريح يقضي على ما ليس بصريح ووقت النهي ثابت حتى في يوم الجمعة قبيل الزوال ايضا ورد في بعض الروايات حديث سلمان مثلا في حديث ابي ايوب - 00:32:32ضَ

بعض الاشياء التي يحصل بها الانسان على هذا الاجر وتجنب بعض الاشياء التي قد تبطل الاجر. فمثلا لا يفرق بين اثنين. ورد في حديث سلمان فلا يفرق بين اثنين. في حديث ابي ايوب ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا. يعني يأخذ المغفرة بهذه الشهور - 00:32:59ضَ

ان بعض الناس للاسف يأتي ويتخطى الرقاب فيؤذي الناس. وبعضهم ايضا يفرق يمسح على ظهر هذا ويضرب هذا ونحو ذلك ثم يدخل وهذا كله غلط. بعض الناس سبحان الله تجده مستغرقا في قراءته. ثم - 00:33:21ضَ

فجأة يحس بانسان آآ يطلب منه ان ان يتباعد يمنة او يسرة فهذا يذهب عن الانسان هذا الاجر. لا يكون هناك اذى ابدا. لكن اختلف الفقهاء رحمة الله عليهم في احدى الصور - 00:33:41ضَ

وهي اذا ما كان ثمة فرجة متقدمة مكان واسع يكفي واحد او اثنين في الصفوف المتقدمة ولا يمكن ان اصل اليها الا بتخطي الرقاب هل اتخطى الرقاب اليها؟ او اصلي حيث - 00:33:58ضَ

كان او انتهى انتهت به الصفوف وبعض الفقهاء نظر الى الى النهي عن عن التخطي فقال لا لا تتخطى تلك السنة وهذا منهي عنه. فابقى في مكان لا ترتكب هذا الشيء. وبعض الفقهاء قال ان حق هؤلاء سقط - 00:34:20ضَ

حرمتهم سقطت لانهم تركوا المشروع. كان مشروع لهم ان يغطوا تلك الفرجة فانت الان يحق لك ان تتخطى رقابهم الى تلك الفرجة وهذا القول مع وجاهته لكن فيه شيء من المخاطرة - 00:34:43ضَ

لماذا؟ لانك هل تعرف ان جميع هؤلاء ليسوا بمعذورين؟ في ترك هذه الفرجة ويحق لك ان تتخطى رقابهم وان تنتهك حرمتهم من اجل ان تصل الى هذه الفرجة. هذا فيه شيء نوع من المخاطرة - 00:35:02ضَ

فالاسلم هو الاخذ بالقول الاول واذا وجدت طريقا اخر لتلك الفرجة بعيدا عن رقاب الناس فهذا اسلم لك واحوط لك والعلم عند الله. نعم بعده وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا - 00:35:19ضَ

وهو قائم يصلي يسأل الله يسأل الله عز وجل مشيئة الله بيده عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان الصلاة. رواه مسلم - 00:35:48ضَ

وفي حديث عبدالله ابن سلام انها ما بين صلاة العصر الى وقد اختلف بي على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري قال والمصنف احسنت. هذه الاحاديث ذكرها المصنف رحمه الله - 00:36:28ضَ

في ساعة الاجابة في يوم الجمعة وفي الحديث الاول ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي كونه قائم ليس من القيام بمعنى الوقوف. بل هو بمعنى ملازمة الصلاة بمعنى ملازمة الصلاة اي ملازم - 00:37:03ضَ

في الصلاة فالقيام هنا بمعنى الملازمة. قال الله تعالى ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. اي ملازما له وقائم يصلي اي ملازما للصلاة والصلاة هنا - 00:37:29ضَ

بمعنى الدعاء نسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاهم اياه واشار بيده يقللها يعني ان هذه الساعة خفيفة كما في رواية مسلم اي قصيرة وليست والساعة الساعة المقصود بها الوقت من الزمن طال او قصر - 00:37:50ضَ

هنا الان قصيرة وطويلة هذه الساعة قصيرة بينما الساعة التي احيلت له فيها مكة عليه الصلاة والسلام انما احلت لي ساعة من نهار. كانت ما بين طلوع الشمس الى العصر - 00:38:11ضَ

وسماها ساعة وليست الساعة هي نصوص مثل الساعة التي عندنا اليوم ثم ذكر حديثا اخر صريح في بيان تلك الساعة وتحديدا. في الحديث الاول الذي ذكره المصنف رحمه الله الساعة مبهمة لم تحدد - 00:38:35ضَ

الحديث الثاني حديث ابي بردة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوه حديث من مسند من هو الصحابي الان ما احد ينظر في الشروح اللي عنده شرح لا يقرأ فيه - 00:38:58ضَ

ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس وهذا حديث لابي موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة - 00:39:17ضَ

يعني الامام النور الخطيب من وقت ما يأتي للخطبة الى ان ينتهي من الصلاة هذه كلها وقت للدعاء هذا الحديث في صحيح مسلم لذلك ذهب اليه كثير من العلماء وقالوا بتحديد الساعة ساعة الاجابة في هذا الوقت - 00:39:33ضَ

لكن الدار قطني لم يترك مسلما في حاله وقف له في هذا الحديث واعنه وقال انه مرسل. وهذا هو الصواب. الصواب في هذا مع مع الدارقطني يعني الدار القطني رحمه الله - 00:39:54ضَ

يعني كما قلتم من كبار ائمة العلل لا يعجبه التقليد رجل مجتهد امام في الحديث في العلل وفي الرجال وفي الحفظ وفي ايضا قراءات كان من كبار القراء في زمنه - 00:40:11ضَ

ورجل هذا يعني نادر كان يأتي الى دروس الشيوخ فيسمع ويكتب درسا سابقا نأتي معهم باوراق ما يكتب الدرس الذي يسمعه الان يكتب الدرس الشيخ الماضي الذي سبق قبل يوم او يومين او في اول النهار فكان بعض - 00:40:29ضَ

زملائه يقولوا له ان سماعك هذا لا يصح اسمع الشيخ يحدث باحاديث فتكتب احاديث سابقة اتعبوه كثرة الانتقاد فقال لهم هاتوا ما عندكم يعني ما كتبتموه عن الشيوخ هاتوه قالوا له بما كتبوه فبدأ يصحح لهم كتابتهم من حفظه - 00:40:49ضَ

الدرس الذي سمعوه الان وكتبوه ويصححه من حفظه ويقول لهم ان حفظي ليس كحفظكم وكان رحمة الله عليه اية في الحفظ والضبط وكتاب هذا العملاق من خمسة عشر مجلدا اسمه كتاب العلل الواردة في الاحاديث النبوية - 00:41:17ضَ

انما هو مثل الفتاوى. كان له طالب اسمه البرقاني يسأله عن حديث كذا وكذا فيبدأ هو يجيب. احيانا يجيب بعشر صفحات وكلها اسانيد مثل السلاسل المشتبكة التي لا تعرف ان تفك بينها - 00:41:38ضَ

وكان هذا كما قلت لكم حفظا من غير تحضير. يعني ليس هو كتاب جالس يكتبه ويراجع ويؤلف اجابات فقط مرتجلة فان صح هذا فهو احفظ اهل الدنيا نقول جوابا على شرط الدارقطني ان هذا صحيح. ثابت عن الدارقطني بسند صحيح رواه الخطيب عن البرقاني عن الدار القطني - 00:41:56ضَ

الشاهد من هذا هنا هو قال الصواب انه من مرسل ابي بردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فتضعف الحجة لهذا القول حديث الاحاديث الاخرى حديث عبدالله السلام وحديث جابر يقول المؤلف انها بين صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا تعبير من المؤلف بالمعنى. والوارد في حديث ابن السلام هو عبد الله الصحابي - 00:42:22ضَ

الذي كان يهوديا قال هي اخر ساعات النهار. هذا في حديث عبد الله بن سلام في حديث جابر قال فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر المعنى واحد لكن ليس كما قال المؤلف قال ما بين صلاة العصر - 00:42:49ضَ

والمغرب محددة انها اخر ساعة من او بعد صلاة العصر اي قبل الغروب لكن كم تحديدها؟ الله اعلم هي قليلة قبل غروب الشمس فهذا حديث جابر وحديث عبد الله بن سهام من الادلة للقائلين - 00:43:09ضَ

بان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد صلاة العصر اي قبل المغرب وان كان حديث جابر حديث عبد الله بن سلام ايضا فيهما بعض العلل فيما بعض العلل الا ان هذا القول هو القول الارجح - 00:43:36ضَ

والقول الارجح من اكثر من او من حدوث ثلاث واربعين قولا كما اشار المصنف فيها اكثر من اربعين قولا قال ويمكن ضم بعضها الى بعض فلا تزيد على عشرة اكثرها يقول مما لا دليل عليه - 00:43:58ضَ

وارجحها كما قلت ما دل عليه حديث حديث ابن سلام وجابر ويؤيد ذلك ما رواه سعيد ابن منصور في كتابه السنن من طريقه ابن المنذر في كتابه الاوسط باسناد صحيح كما قال المصنف - 00:44:20ضَ

الى ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف تابعي من ابناء الصحابة ابن الصحابي عبدالرحمن ابن عوف يقول ان انا ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة - 00:44:42ضَ

لم يختلف هؤلاء الصحابة على انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كما قلت لكم جماعة من المحققين ومع ذلك فان العلماء بعض الشراح نص على انه لا ينبغي للمسلم ان يتهاون - 00:45:06ضَ

يقول خلاص حديث ابي بردة مرسل وهذا والصحيح اذا انا ساختصر على هذا قالوا انها ساعة اجابة ينبغي للمسلم ان يحرص على جميع ما ورد مما هو ثابت فيه نص حتى يضمن انه - 00:45:25ضَ

يصادف تلك الساعة والله اعلم. نعم نعم لا لا ليس بلازم. قال وهو قائم يصلي يسأل الله قائلا يصلي يعني يدعو في اي مكان في بيته في الشارع في المسجد - 00:45:39ضَ

اي نعم في اي مكان ها لا لا لا يصلي يدعو يدعو وقائما يسمع وانا قائم واقف مشتغل بالدعاء الساعة وهو مشتغل بالدعاء عن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين متصاعدا جمعة. رواه - 00:45:58ضَ

باسناد رهيب. بل هو شديد الضعف ودليل للشافعية والحنابلة على اشتراط الاربعين لانعقاد الجمعة السنة ان في كل اربعين متصاعدا جمعة واذا ضعف هذا الحديث فليس هذا القول براجح اشتراط الاربعين. ماذا اشترطت المالكية كم العدد عندهم - 00:46:29ضَ

وعن احمد تنعقد بثلاثة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بثلاثة يعني خطيب مأمومان وبعضهم قالب اثنين خطيب ومستمع يقول يكفي اقلل جماعتنا فهذي الاقوال اقوى من قول من اشترط اكثر من ذلك - 00:46:59ضَ

نعم بعد وعن ثمرة علمي من دبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين روى نعم هذا ايضا مما فيه مؤاخذة على المصنف عفا الله عنه - 00:47:24ضَ

اسناد الحديث ليس بلين. اولا ما مع لين فيه ضعف يسير هذي من مراتب الضعف التي تكون في اعلى الضعيف يعني اقلها سوءا مثل ما قلنا بسند لا بأس به انزل المقبول - 00:47:52ضَ

هذا الضعيف الان دركات لا نقول درجات بل هو ماذا؟ درجة كل ما تنزل يزداد الضعف. ماذا يكون في اعناها لين فيه لين فيه ليونة ليس بالقوي لكن الواقع ليس كذلك اسناد هذا الحديث ما بين مجهول الى متهم بالكذب - 00:48:09ضَ

هذا الحديث لا يصح ان الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث فيه مشروعية الدعاء للمؤمنين في الخطبة وبالغ بعظ الشافعية جعلوه ركنا جعلوه ركنا والحقيقة يعني هذا مما لم يدل عليه دليل - 00:48:32ضَ

حتى كونه شيء مستحب وان المذاهب الاربعة كلهم قالوا بالاستحباب مع انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث في هذا الباب لكن الدعاء عموما في الخطبة مشروع - 00:48:56ضَ

دعونا نحرر الموضوع. يعني الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بالذات هذا لم يثبت. لكن الدعاء في الخطبة هذا امر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ويستحب معه مع هذا الدعاء الاشارة بالاصبع - 00:49:17ضَ

الاشارة بالاصبع لا رفع اليدين في الدعاء الا في الاستسقاء. اذا استسقى الخطيب والدليل على ذلك حديث عمارة ابن رهيبة عندما دخل ورأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه ويدعو فقال قبح الله تلك اليدين. في بعض الايات لعنة الله على تلك اليدين في في - 00:49:33ضَ

مسند احمد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة احمد قال اذا دعا يقول هكذا رفع السبابة وحدها واما في في خطبة او في الاستسقاء فانه قلنا يرفع يديه ما معنى استسقاء اي طلب الغيث - 00:49:57ضَ

طلب الغيب فانه ورد في اه في قصة الاعرابي حديث انس في الصحيحين عندما دخل عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب فدخل فقال يا رسول الله ادعوا الله يغيثنا فرفع يديه - 00:50:33ضَ

ودعا فهذا خاص باي شيء بالاستسقاء في الخطبة خطبة الجمعة ويشرع ويشرع التأمين للمستمعين. وقيده الحنابلة بكونه سرا لكونه سرا يعني الامام يدعو والمأمومون يؤمنون على دعائه نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان للغربة يقرأ ايات من القرآن - 00:50:50ضَ

قال يذكر الناس. رواه ابو داوود في مسلم. واصله في مسلم. يعني ان الحديث موجود في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ لكن المؤلف اختار لفظ ابي داوود لما فيه من الزيادة. هذا الاصل في عمل المصاب. وظاهر صانع المصنف - 00:51:29ضَ

لكن الواقع ان الحديث في صحيح مسلم بلفظ انتبهوا لهذا اللفظ كانت كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس هل في فرق بين لفظ مسلم ولفظ ابي داوود - 00:51:49ضَ

اودعنا نقول هل عند ابي داوود زيادة على ما عند هذا مسلم من هذا اللفظ عند مسلم كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان ابي داود كان النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة متحد. بل عند مسلم زيادة وهي خطبتان - 00:52:10ضَ

قال في مسلم يجلس بينهما هل هذا موجود عند ابي داوود؟ لا يقرأ القرآن ويذكر الناس موجود اذا لفظ مسلم يغني عن لفظ ابي داوود وفيه زيادة فوائد وكان ينبغي للمصنف ان يورد لهم مسلم اولى من لفظ - 00:52:26ضَ

ابي داوود الحديث فيه مشروعية قراءة شيء من القرآن. في الخطبة وتقدم هذا في حديث ام هشام قوله يقرأ ايات من القرآن فهذا يدل على انه لم يكن يقرأ سورة قاف سورة - 00:52:49ضَ

مستمرة لكن ربما في المرحلة التي كانت ام هشام قريبة وتستمع الخطب كانت تلاحظ ان هذه السورة متكررة ولعله كانت ثمة حاجة عارظة للنبي عليه الصلاة والسلام او قصد معين يريد ان يحققه بقراءة تلك السورة - 00:53:08ضَ

مشروعية موعظة الناس في الخطبة مشروعية موعظة الناس في الخطبة بترهيب او ترغيب لقوله يذكر الناس وهذا مر علينا جابر ابن عبد الله وبقية المسائل تقدمت عدد الخطبة والفصل بينها - 00:53:28ضَ

حديث طارق ابن شهاب لحظة يا شيخ لعنا نقف عند عند هذا انه سيأخذ منا وقته والوقت الان ازف لكن الحمد لله يعني الليلة ابلينا حسنا اخذنا اكثر من ثلاثين - 00:53:47ضَ

حديثا وهكذا تكون الخيل المضمرة انما تسبق عند نهاية السباق نعم اذا كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اذان واحد فقط عند حضوره الى الى الصلاة اما قبل ذلك فهذا انما فعله عثمان. لما رأى ان الناس قد كثروا فامر باذان اول - 00:54:06ضَ

قبل قبل ان يأتي الامام يذكر الناس بالغسل واستمر على هذا العمل هذا من باب السنة العثمانية وعثمان له سنة متبعة بالسنة نحظى انت تتكلم في الجوال والان تسأل. لا نقبل السؤال لمن يتكلم في الجوالات في اثناء الدرس - 00:54:40ضَ

عثمان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة خلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فعثمان له سنة متبعة وان كان هناك خلاف يسير. لكن صار العمل عليها نعم لكن ايش من باب الوجوب - 00:55:04ضَ

يعني لو ان في بعض البلدان رأوا انه لا يريدون هذا فلهم ذلك. نعم يا شيخ الوطأ نعم نعم قلنا ان النهي يشمل دارس عدم الكلام مطلقا لكن يكون في نفسه احسن - 00:55:24ضَ

يكن في نفسه احسن تفضل دكتور ها يقول له ايش اذا اتى بمقدمات تفتح ونحو قرأ سورة قف يكفي هذا يكفي هذا يكفي هذا ان يكون اتى اتى بما يشترط - 00:55:46ضَ

تفضل يا شيخ وثوابهم واحد لكن اه التأثير على على المستمعين يختلف الذي يقرأ من من ورقة ومن كتاب تأثيره اقل ممن يرتجل. فان احتاج الخطيب الى شيء من الاوراق - 00:56:24ضَ

فليكن يعني آآ رؤوس اقلام رؤوس اقلام وايضا يكون محضرا تحضيرا جيدا يعني لو كتب حتى على فوضى لو كتب عدة ورقات فينبغي له ان يكون قد كررها وقال حتى يكاد يحفظها - 00:56:58ضَ

وايضا هذا فيه احتياط جيد. لانه لا يدري ماذا يحصل. قد يسقط منه شيء. قد ينسى الاوراق. قد قد فلما يكون شيء في ذهنه يكون هذا شيء جيد. وانا اذكر اول خطبة خطبتها - 00:57:17ضَ

في اولى ثانوي في المعهد العلمي في ظمد كان عندي خمسة اوراق نحضرها بخط كبير الكلمة بعد بعد الصلاة على قولة الشيخ ابو احمد خطبة بعد الصلاة. كلمة بعد الصلاة في مسجد المعهد - 00:57:32ضَ

فاعطيت احد الزملا وقت الوضوء قلت له خذ انا اتوضأت بين المسجد وبعدين اعطني الاوراق في المسجد اعطاني الاوراق للمسجد فبدأنا بدأت اقرأ الى ان وصلت الرابعة وانتهت الاوراق بقيت - 00:57:49ضَ

ورقة انا كنت قبلها اكرر في ذهني الافكار واقرأها واتخيل نفسي اني اخطب ونحو ذلك. فلما انتهت الورقة الرابعة جاءتني تلك التي كانت تتردد في الذهن فاسعفتني وتحدثت احسن من قراءتي في - 00:58:04ضَ

وبعد ذلك واصلت الخطبة ارتجالا في المعهد الى ان تخرجت ثلاث سنوات. توليتم فيها كلمات مبتجلة بسبب هذا الموقف. فهذي فيها تدريب جيد الجهة هذه نعم السرج لا اعرفه لا ادري - 00:58:22ضَ

بعد الفجر قصده بعد وقبل الفجر لأ لأ هم اذا ثبت هذا فالمراد به المسارعة الى الجمعة من اتى في الساعة الاولى والساعة الثانية مراد تحصيل الساعة الاولى المقبول هذا - 00:58:43ضَ

وصف عام يندرج فيه الصحيح يندرج فيه الحديث الحسن. يندرج فيه الحديث لا بأس به. كل حديث درجة فاذا خلا من اي من من اي صفة من صفات ادنى ادنى القبول نزل الى درجة - 00:59:08ضَ

النهي قبل الاذان ما قبل الزوال ذهب اليه بعض العلماء استدل عليه بعض الاحيان لكن لا يصلح منها شيء ضعيفة وتلك الاحاديث التي تنهى محكمة كما قلت وقوية وصحيحة ولم تستثني يوم الجمعة - 00:59:26ضَ

ولذلك ان نرى بعض الناس حقيقة يعني سبحان الله جالس من الساعة الحادية عشرة الى ان يأتي وقت النهي ويقوم يسنن يعني لو قلنا تجوزا بان انه يسمح بوقت النهي يوم الجمعة فهذا لمن ابتدأ الصلاة مبكرا صلى ما قدر له. لكن ان يأتي ويتعمد - 00:59:49ضَ

وقت النهي او بالنافلة انا ارى انه اظن لا احد يقول بجواز هذه الصورة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:10ضَ