Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه - 00:00:00ضَ

من اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري. لا اله الا هذا الحديث مناسب بموضوع السلم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى المسلم اليه الثمر والحب - 00:00:27ضَ

الثمن السلف او يقبض الثمن المقدم المؤلفة اورد هذا الحديث للتنبيه على وجوب اداء الدين من اخذ اموال الناس يريد اداءها يريد قضاء ادى الله عنه يعني ادى الله عنه بان - 00:01:12ضَ

ييسر له الوفاء يمكن اذا كان مزارع يوفقه الله يوفقه الله في في زرعه وفي ثمنه ويكون هذا معنى ادى الله عنه هيا له اسباب الوفاء ولو مات ولم يؤدي ادى الله عنه يوم القيامة - 00:01:50ضَ

من اخذ اموال الناس يريد اداء ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافه اتلفه الله او احدثه الله عقوبة وفي هذا الحديث الترغيب في حسن القصد الدين انه يجب على المستدين ان - 00:02:33ضَ

ينوي الوفاء ولا يضمن الشر اذا امر الشر انه لا يريد ان يقضي كان قصدا كان قبره للمال حراما من يعرف ويقبض المال ينوي ان لا يؤدي ولا يفي ولا يرد القرض - 00:03:03ضَ

كان قبضه للمال حرام فهو يأكله سحتا نعم احسن الله اليكم. معنا عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له بز من الشام. فلو بعثت اليه فاخذت - 00:03:26ضَ

منه ثوبين بنسيئة الى ميسرة فارسل اليه فامتنع. اخرجه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات على جواز البيع الى الى اجل وهو متفق عليه معروف العلم البيئي الى اجل وهو خلاف السلف كما تقدم - 00:03:44ضَ

السلام تعجيل الثمن وتأخير المثمن والمبيع هنا في تقديم تقديم المسمن للسلعة وتأجيل الثمن الابيات العديدة انها انها عائشة قالت له ان فلان قد قدم في ثياب نعم احسن الله اليك. بثيابي قول. ببز. ببز البز ده اسم ده - 00:04:20ضَ

هلا والله ارسلت اليهم ثوبين نسيح يفترض انه ليس عند النبي عليه الصلاة والسلام ما يشتري به يشعر بانه كان في حاجة الى الى ما يلبس وانه لا ليس عنده ما يشتري به - 00:04:54ضَ

فارسل الي فأبى وهذا لا لا يكون منه من المسلمين يقول يهودي احسن لك. ايه. لا يقول للمسلمين وقد اشترى النبي عليه الصلاة والسلام من يهودي طعام كما في الصحيح - 00:05:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونا فمن سيأتي؟ هذا الحديث سيأتي في هذا الباب مرهونة عند يهودي باعظم من شعير بثلاثين صاعا نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته ان كان - 00:06:00ضَ

ان مرهون ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري يتعلق بالرهن وهو مرتبط بالحديث الذي بعده بكرة ان شاء الله حديث ابو من اخذ اموال الناس - 00:06:32ضَ

ايش قال عن الحديث حديث عائشة من حيث الدرجة قال احسن الله اليكم البسام قال الحديث صحيح بس. نعم هذا البسام تصحيح يعني نعم. وقال في اخره قال واخرجه الحاكم وصححه واقره الذهبي على ذلك - 00:06:53ضَ

وقال المؤلف رجاله ثقات مفردات الحديث فلان هو يهودي بخيل. شحيح. لا فلان اه كلمة فلان كناية عن الاسم ولم يذكر الاسم الله يقول فلان من الاصل انه يسبح نعم - 00:07:34ضَ

حاقد على الاسلام ورسول الاسلام. يقال له حليق يقال لايش؟ حليق وليس هذا الرد الجاف بغريب عن تلك الطغمة اليهودية الفاسدة لشرح الحديث الاول احسن الله اليكم من اخذ اموال الناس ما يؤخذ من الحديث - 00:08:06ضَ

تقدم ان القرض ارفاق وتبرع لا معاوضة ومقاضاة. ولذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم منيحة ينتفع بها المقترض ثم يعيدها بعينها ان امكن والا رد مثلها فهو ارتفاق ثانيا الحديث يدل على ان من اخذ عمال الناس قرضا او شركة او ايجارة او عارية تمام او غير ذلك من اخذ - 00:08:33ضَ

السلام على الناس. نعم قرضا قرضا او اه شركة او ايجارة او عارية او غير ذلك. نعم. ونيته واداؤها اليهم ادى الله عنها يشمل القرض ويشمل الامانة المبيع والعين المستأجرة - 00:09:02ضَ

نعم ادى الله عنه في الدنيا وفي الاخرة فاما في الدنيا فذلك بان يسهل امره ويربح عملهم فيؤديه. فيؤديها واما في الاخرة اذا مات ولم ولم يوفي بان يرضي الله عنه غريمه بما شاء الله تعالى - 00:09:35ضَ

فقد اخرج ابن الله عنه فلا يأخذ الغريم من حسناته بل يؤدي الله عنه. وتبقى له حسناته. نعم. فقد اخرج ابن ماجة وابن حبان والحاكم ان النبي صلى الله عليه - 00:10:01ضَ

من قال ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا يداني بكل يدان. عندي يدان شوي. هم. عندك ايش ؟ يدين. يدان. يعني يستدين نعم ما من مسلم يدان - 00:10:19ضَ

دينا. نعم. يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة ثالثا يدل الحديث على ان من اخذ اموال الناس ليس لحاجة اليها ولا لتجارة وعمل بهم - 00:10:43ضَ

انما يريد وانما يريد الاستيلاء عليها. وحرمانهم منها او يكون لحاجة اليها ولكنه لم ينوي وفاءها ولا اداء حقوقها فان الله تعالى يتلف ماله في الدنيا بهلاكه فيصاب بالفاقة او يبقيه له ولكن بمحق بركته وهلاك ماله. رابعا الحديث يدل على - 00:11:00ضَ

ايضا من اثر النية في الاعمال فمن فمن يدل على عظم اثر النية في في الاعمال. نعم. فمن صلحت نيته صلح عمله ومن فسدت نيته فسد عمله وانما الاعمال بالنيات - 00:11:29ضَ

يقتضي ان النية لها دخل في العبادات وفي المعاملات لا اثر في الساحة والفساد النية الحزن سبب للصلاح العبادة وصحة العقد وفساد النية لها اثر في فساد العبادة وفساد العقود - 00:11:46ضَ

نعم اليكم خامسا فيه تعظيم فيه تعظيم حقوق العباد واموالهم ووجوب ووجوب التحرز منه والابتعاد عنها الا بحق سادسا فيه ان الجزاء من جنس العمل فكما فكما يدين العبد يدان ان خيرا فخير وان شرا فشر فليحرص المسلم - 00:12:11ضَ

ان يعامل الخلق بمثل ما يحب ان يعامل ان يعامل بهم. سابعا الحديث يدل على جواز الاستقراظ بالنية الطيبة من عزمه على اداء الحديث يدل على جواز بالنية الطيبة من عزمه على اداء القرض ليخرج من التبعة. وليحصل على معونة الله تعالى في الدنيا او في الاخرة - 00:12:38ضَ

فقد روى ابن ماجة والحاكم باسناد الحسن عن عبدالله بن جعفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله مع الدائن حتى يقضي دينه مع الدائن حتى حتى يقضي هكذا - 00:13:08ضَ

حتى ضبطت بفتح الياء احسنها المقرظ حتى حتى يقضي دينه يعني نحن مع اذا نريد اذا اريد المقرظ فهذا واظح. لان الله معه لانه محسن فهو معه اه بالتوفيق وتيسير الامور والربح في التجارة - 00:13:37ضَ

حتى يقضى ينبغي ان نكون هكذا مع الدائن حتى يقضى دينه. دينه الى هنا نعم من بعده - 00:14:22ضَ