Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايها الاخوة الكرام ابشركم ببشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلبة العلم - 00:00:00ضَ

كما جاء عند ابي داوود سعد الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته ليصلون على معلم الناس الخير. ولن يعلم حتى يتعلم. هذا عند الترمذي حديث الاول - 00:00:30ضَ

الحديث الثاني عند النسائي يقول النبي صلى الله الثاني عند ابي داوود يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وكفى بهذا شرفا. وان - 00:00:50ضَ

الملائكة لتظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. الله اكبر. ملائكة الكرام الذين في السماء العباد المكرمون يضعون اجنحتهم تواضعا اي تواضعا رضا بما يصنع. لان الله تعالى يحب هذا الذي يصنعه طالب العلم. هذه الخصلة الثانية. الخصل هو من سلك طريقا يلتمس - 00:01:10ضَ

وفي طريقا للجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. الاسماء الثالثة وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر. يعني انا اقول لك الان لو علمت ان زيدا من الناس ما اقول لك العالم فلان ولا - 00:01:40ضَ

العابد فلان زيد من الناس. انسان من الناس استغفر لك. جاك واحد قال والله انا دعوت لك. او انا ادعو لك كل ما تذكرت دعوت لك تفرح ولا لا؟ تفرح فرحا كثيرا. وهو انسان عادي كيف بالملائكة؟ ولو ملك واحد - 00:02:10ضَ

والاثنين والثلاث والعشر والمئة والالف. ان ان الله وملائكته ليصلون على معلم الناس الخير هذا المعلم والمتعلم وان طالب العلم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض يعني من الكائنات - 00:02:30ضَ

الحيوانات والحشرات ثم مثل باثنين حتى النملة في جحرها. يعني وهي في الجحر وحتى الحوت في البحر يعني محد يظن ولا احد يتصور ان العالم او طالب العلم يصل به الامر الى هذا الحال. الحيتان في البحر تستغفر له - 00:02:50ضَ

والنمل في الجحور يستغفر له. كم عدد المخلوقات والحيوانات الاسماك الحشرات هذا مثال الحوت والنمل كمثال. والا فالمخلوقات كلها تستغفر لطالب العلم وان وان العالم وان الله وملائكته ومن في السماوات ومن في الارض ليصلون - 00:03:10ضَ

ليصلون على طالب العلم. وان العلماء ورثة الانبياء. يعني هذا اعظم ميراث. العلماء ورثة وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ وافر. ومن الغرائب والعجائب ان من طلب العلم ترك الدنيا. هذا في الغالب. هذا الغالب على طلب - 00:03:40ضَ

ولذلك يقول بعض السلف يقول الحديث مجلبة للفقر وبعضهم يقول افقر الناس اهل الحديث لانه ترك الدنيا وجد ما هو الذ من المال. فصار صارت نعمته ولذته في طلب العلم - 00:04:10ضَ

ولا شك ان من يشغل في طلب العلم سيشتغل عن الدنيا. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العلم وذكر المال. الانبياء لم يورثوا ما ما بعثوا جمع الاموال ولا لتوريث الاموال. انما جمعوا بعثوا لتعليم العلم. فهذا العالم ورث العلم. اذا اذا فاتته - 00:04:30ضَ

الدنيا ما يحزن. لان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها قسمين. العلم والمال. فبين فنبه على العلم انه ورثت ميراث الانبياء وزهد في المال. ولكن لا بأس الانسان ياخذ ما يحتاج اليه من الدنيا لكن طالب العلم - 00:04:50ضَ

في الغالب انه لا يشتهر بجمع الاموال ما يكون من التجار من اصحاب الملايين. وان اتجهر فانه بنية صالحة من اجل ان ينفقه في سبيل المقصود ان المؤمن اذا سمع مثل هذه الاحاديث فانه يفرح - 00:05:10ضَ

ويصبر ويصابر. وطلب العلم ايها الاخوة هو الذ ما يكون في هذه الدنيا لكنه يحتاج الى صبر. وانا امثل يعني شب في مثال يعني مناسب الى حد ما طلب العلم. اشبهه بالشخص الذي يوقد نارا. لان العلم يشبه بالنار - 00:05:30ضَ

شخص يوقظ نار في الصحراء في البر وعنده حطب كبار وبيشعل نار كيف يكون؟ في البداية اول ما يشعل النار تشتعل بسرعة ولا ببطء؟ ما في بطء شديد. معرض للانطفاء. تشتعل شوي وتطفش شوي تشتعل شوي تطفش يحافظ عليها - 00:05:50ضَ

ما يخلي الهوا يهبها لانه لو جاه الهوا انطفت لانها جذوة صغيرة معرض للاطفاء فاذا حافظ عليها حط اشياء تحوط هذه النار حتى لا تهب عليه رياح تطفئها وصبر وبدأ يتابع النار هذي يضع الوقود - 00:06:10ضَ

الصغير الحطب او الاعواد الصغيرة شيئا فشيئا يتابع ويتابع ويصبر. اشتعلت عليه النار. واذا اشتعلت الحطب الكبير ما يزيده ابو الريح الاشتعال خلاص هذه النار اشتعلت ويصعب اطفاؤها. لكن في البداية لو تنفخ عليهم طفأت - 00:06:30ضَ

هكذا طالب العلم. اول ما يبدأ يبدأ ضعيفا. مترددا. معرض للانقطاع عند ادنى سبب. وهذا هو الذي يحصل في الواقع امتحان تمحيص هذا يواصل هذا ينقطع هذا يجد ويستعد هذا يضعف تراه - 00:06:50ضَ

لكل مجتهد نصيب لكن في البداية لاحظ الامرين في هذا المثال الامر الاول احاطة النار حفظها لانك لو تتركها انطفت على طول. كذلك طالب العلم لو لم يحط نفسه بصحبة صالحة. وبالبعد عن الانشغال وعن امور الدنيا والفتن - 00:07:10ضَ

ينطفئ العلم في قلبه سريعا. الامر الثاني لاحظ ما هو؟ الايقاد بالاعواد الصغيرة. من من اراد ان يوقد الخشب لا يمكن فيبدأ بالاعواد الصغيرة. كذلك طالب العلم يبدأ بمسائل العلم الصغيرة. يبدأ يتدرج - 00:07:30ضَ

يبدأ بالامور السهلة الكتب الصغيرة المتون الصغيرة شيئا فشيئا ثم يتدرج الى المتون المتوسطة ثم يتقدم في طلب العلم. واذا اشتعلت جذوة العلم في قلبه لن يطفئه باذن الله شيء. لكن يحتاج الى سنيات. وهي - 00:07:50ضَ

يمر على طالب العلم السيئات هذه سنتان ثلاث اربع خمس هذه اصعب شيء على طالب العلم. لانه معرض للترك في اي لحظة. ثم في مسألة ثالثة يعاني منها كثير من طلبة العلم واللي ما ينتبه لها يقع فيها. وهي النسيان - 00:08:10ضَ

هذا امر طبيعي. وكل طالب علم يمر عليه هذا الشيء. يقرأ وينسى يحفظ وينسى. يحتاج الى مراجعة مرة مرتين وعشرة وعشرين وتتفلت المسائل مثل حفظ القرآن. ان عاهد عليها امسكها وان تركها ذهبت. هذه حكمة لله تبارك وتعالى من اجل - 00:08:30ضَ

ان يتبين الحريص الصادق الجاد المرابط الثابت من الذي يجرب يجي والله بنحضر دورة نبي نحفظ متن اقرأ لي كتاب ثم يقرأ وينسى يقول والله انا قريت هذا الكتاب مرتين او ثلاث - 00:08:50ضَ

اذا انا لا اصلح لطالب العلم هذه من حيل الشيطان يقنع الشيطان انه لا يصلح طلب العلم انه ينزف ويخيل له ان طالب العلم للعباقرة للاذكياء للمتميزين ثم يمثل له في الواقع يقول كم من مشايخ والله المشايخ ما يجون عشرين - 00:09:10ضَ

ثلاثين اربعين خمسين مشاهد كبار مشهورين والبلد كان فيه ملايين البشر ما طلع منهم لمئة مثلا كل هذا يدل على انه يمكن كل مليون يطلع من واحد او اثنين او ثلاثة بالكثير. هذا دليل على انه ما يصير عالم الا النوابغ - 00:09:30ضَ

النوادر يقنع الشيطان بكل سهولة حتى يترك العلم انا سمعت بعض طلاب الشيخ بن باز رحمه الله يحدث عن الشيخ رحمه الله انه يقول قرأت شرح مسلم للنووي كم توقعون قراره مرة؟ خل نسمع منكم يعني اللي متوقع اللي يدور في بالك شرح - 00:09:50ضَ

تعرفون كم مجلد الظاهر؟ اربع مجلدات كبار. كانوا يتوقعون قرار من يتوقع؟ ثلاث مرات. الاخ يقول ثلاث مرات في احد زود؟ كم؟ عشر مرات. في احد يزود؟ ها مئة مرة. لا عاد كثرت شوي - 00:10:20ضَ

يقول قرأوا اكثر من اربعين مرة. سبحان الله. اكثروا الرؤية مرة. اللي اللي ما يعرف هذا يظن ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله اقرأ له كم كتاب ها وحظر له كم درس وصار الشيخ عبد العزيز ابن باز لا ما صار الا بالتعب والصبر - 00:10:40ضَ

لكن ابشركم ان هذه الفترة ليست طويلة. فترة التردد فترة الشعور بالنسيان. هذي حرب الشيطان وحكمة لله وزلزلوا. هذه الزلزلة ليست الزلزلة في القتال فقط لا في كل شيء. الزلزلة في كل شيء - 00:11:00ضَ

تنزل حتى يقول الرسول هم الذين امنوا معه مثلا هذي طبيعة الدين. ولا سيما الامور الكبار فيها افضل من طلب العلم. ما اظن يقول الامام احمد رحمه الله طلب العلم بمن صلحت نيته ان العلم ايضا فيه خطر الرياء والسمعة والعجب والكبر - 00:11:20ضَ

العلماء لان العالم يشتهي. ويعظم فقد تزل به القدم ويميل الى الدنيا والشهرة. والاموال والمناصب العلم خطير. طلب العلم من صلحت نيته لا يعدله شيء. الواجب او اللي ينبغي طالب العلم ان يعرف هذه الامور - 00:11:40ضَ

وان يدخل على البصيرة وان يأخذ العلم على مهد صبر تأني واحدة واحدة يبدأ المتون صغيرة من يحفظ القرآن اولا ثم يبدأ بالمدن الصغيرة من احاديث ومن غيرها من الكتب وبقية المتون غير - 00:12:00ضَ

السنة يعني لا حاجة للحفظ التام كانه يحفظ نص من القرآن او ايات من القرآن يعني لا بأس ان يقرأ لانه كلام بشر. وليس هو حجة في لفظه. انما كلام بشر يقرب له المعاني. كثيرة المعاني - 00:12:20ضَ

كثير واسعة تختصر في كتاب مختصر في الفقه في العقيدة ونحو التوحيد فيقرؤها مرة مرتين وثلاثة يفهموها مع الشرح والتأمل حتى تثبت هذه معلومات في ذهنه ويكرر يكرر يراجع ثم ايضا ينبغي طلب - 00:12:40ضَ

انه اذا قرأ كتابا وانتهى منه ان يلخص المسائل الجديدة العلم الصيب وكتابة القيد لابد تقيد تأتي بدفتر وتكتب الفوائد الجديدة. في البداية يمكن الكتاب اللي ميتين صفحة بتستخرج يمكن مئة فائدة - 00:13:00ضَ

لانها اول مرة تمر عليه. هل مئة فائدة هذي؟ الكتاب مئتين صفحة يمكن تكتبها في عشرين صفحة. انها مختصرة ومنتقاة وبعض الكتاب تعرفه اللي تعرفه اتركه. اكتب الجديد في عشرين صفحة او اكثر او اقل. ثم تقرأ هذه العشرين - 00:13:20ضَ

مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس وعشر. نحن بقينا اربعين مرة. لا يكفي الا عشر مرات ثم بعد ما تقرأ هذا هذا الملخص تكرره مرارا تلخص الملخص. وهذا يغفل عنها بعض طلبة العلم. تأتي الملخص نفسه وتقول انا - 00:13:40ضَ

شوف اللي يعلق في ذهني من الذي لم يعلق وتقرأ هذه المسألة لا اعرفها عدها هل معنى المسألة ذي ما زالت في الذهن امش لين تجيك مسألة نسيتها. سجلها في تلخيص الترخيص. سجلها. المئتين مسألة بتطلع منها يمكن عشرين. او ثلاثين - 00:14:00ضَ

انه خلاص في اشياء وسخت وفي اشياء ما رسخت. طلع من المئتين عشرين. الان سهل التركيز على العشرين يعني هذي تقدر تراجعها بدل ما تراجع المئتين المئتين مسألة في تراجعها عشرين مرة ممكن تراجع العشرين هذي اربعين مرة وستين مرة - 00:14:20ضَ

لانه قلت ثم يجيك فترة تقرأ المئتين مسألة كلها تجدها كلها عالقة في ذهنك. لانك كررتها يمكن كل مسألة مكررت يمكن مئة مرة. فتعلق في الذهن. هذي من احسن ما يكون. قراءة الكتاب التلخيص تلخيص التلخيص. ثم - 00:14:40ضَ

يلخص لك اقل ما يكون من الكتاب كل ما يجي عشرين ثلاثين مسألة وتطحن هالمسائل ذي اللي صعبة لان هذي صعبة عندك قرأت في الكتاب ثم لخصتها وما زالت تتفلت ثم لخصتها مرة ثانية وقلت وركزت عليها. هذي مسائل العشرين - 00:15:00ضَ

مثلا تصير اسهل واوضح مسألة في ذهنك. لانك ركزت عليها تركيزتها. لكن شخص يقرأ الكتاب او يحضر عند بعض يختمون كتاب ما راجع ولا مرة هذا ضيع وقت حقيقة. يعني واحد مثلا قرأ كتاب اي كتاب حضر عند المشايخ - 00:15:20ضَ

خلصوا في عشر سنين خمس سنين وما يراجع ارجع له في الشيء اللي قبل ما اقول قبل سنة اللي قبل شهر اسأله عن اللي قبل شهر ما يجيب شي ما كأنها مرت عليه. ليش؟ لانه ما يراجع. والعلم الحفظ والمراجعة - 00:15:40ضَ

كالغرس والسقي. الحفظ غرس والمراجعة سقي. اللي ما يسقي هذا عبث شخص يروح يزرع الاشجار يشريها بفلوس يتعب عليها ويزرعها ويتركها وما في امطار ولا في شي وتموت هذا ايش يقولون عن الناس؟ يقول هذا هذا مهوب صاحي هذا مجنون ولا معته يضيع جهده وماله بدون فايدة فالمهم يا اخوان يعني لو - 00:16:00ضَ

بعض الشيء بهذه المسألة هذه النقطة تستحق لانها يعني رأينا كثيرا من طلبة العلم ينقطع الاسباب يعني بعضهم يقول والله انا ما جمع. انا مرة سألت واحد قلت ليش ما تطلب العلم؟ والله انا ما اجمع. هذي كلمتي وانا ما اجمع - 00:16:30ضَ

اشمعنى ما جمع؟ يقول انا عندي استعداد اقرأ بس انسى ما اجمع اكيد بتنسى ما في احد ما ينسى. فالنسيان حكمة لله لاجل الابتلاء. من اجل يتبين الحريص المثابر من المتردد المجرب. ولذلك النبي عليه الصلاة - 00:16:50ضَ

والسلام ضربنا مثلا في حفظ القرآن. قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقم ان عاهدها امسكها وان تركها ذهبت. خلك مع العلم. لانك اذا تركت العلم وين بتروح؟ بتروح للتجارة - 00:17:10ضَ

وتدخل في معمعة الدنيا في الكذب والغش والاخلاق يسمونها التجارية من البغظاء الشحنة والمطاحنة وربما تصل للمحاكم والمشاكل وتعيش جو جو سيء. التعامل السيء والكذب والتقاتل على الدنيا وقد لا تسمع من الحرام. واذا ما رحت التجارة وين بتروح؟ بتروح الاستراحات - 00:17:30ضَ

السهر على الدشوش وعلى الشهوات وسعة الصدر والعزايم والجلطات والجمعات وقت الناس يأخذوا استراحة يجون يجتمعون خمسة عشرة في الشباب وقد يكون من الصلحاء ايضا. زملا واصدقاء يقولون وش رايك نستأجر - 00:18:00ضَ

كل ليلة نجي من المغرب الى الساعة وحدة او اثنعش وربما في البداية يحافظون الى حد ما بالنسبة الدشوش ثم شوي شوي شوفوا مباريات الكرة ويشوفون المصارعة ويشوفون بعض الافلام اللي يرونها وسط - 00:18:20ضَ

شوي شوي لين يعني يتساءلون يوم بعد يوم حتى تنقلب الحياة الى عبث. ولا فيه اي فائدة لا صلاة ليل ولا حفظ قرآن ولا صيام ولا ولا مذاكرة ولا شيء سوليف وضحك وعبث وتفرج على هذه الدشوش وهكذا - 00:18:40ضَ

ينتهي العمر بدون فائدة. فاذا اين تذهب؟ اذهب الى العلم. العبادة مثلا لو واحد يقول انا ابتعبد. العبادة يعني وقتها محدود. ما في احد زي السلفي بيصلي نصف الليل. ويصلي في اليوم مئة ركعة مئتين ركعة - 00:19:00ضَ

يصوم يوم يفطر يوم وقته في المسجد الظهر العصر المغرب الى العشاء في المسجد يتعمد له ساعة ساعتين في اليوم ان طالت ويتعبد على جهل اذا لم يطلب العلم ثم يظعف شيئا فشيئا حتى يترك العبادة - 00:19:20ضَ

العلم هو الذي يثبتك. اللي يتمسك بالعلم باذن الله على صراط مستقيم. ولا تزيده السنوات الا تقدما وخيرا حتى يلقى الله على احسن حال. وانظر في سير العلماء يعني المعاصرين او اللي عايشناهم - 00:19:40ضَ

الشيخ ابن باز رحمه الله ابن عثيمين بن جبريل اللي عايشناهم وطلبنا العلم عليهم يعني عاشوا اعزة عاشوا في الدين والدنيا وماتوا والكل يدعو لهم ويترحم عليهم ويثني عليهم اللي بلغ التسعين ابن باز رحمه الله - 00:20:00ضَ

وهو في علو وارتفاع وخير. وصلاح وعبادة ابن عثيمين في الاربعة والسبعين. وبن جبريل تعدد ثمانين ما يزيد من العمر الا رفعة. وعزا وخيرا وصلاحا. لكن ترك العلم لا يتغير يتراجع - 00:20:20ضَ

تراجع تؤثر فيه الشهوات تؤثر فيه الدنيا حتى قد لا يبقى معه الا يعني الاصول وقد يقف على الكبائر. يعني لا يكاد يسلم من الكبائر. وربما ينحرف. لان العلم هو سبب - 00:20:40ضَ

نسأل الله التوفيق والسداد. بين ايدينا كتاب الحج نعم اي مثلا مثلا لو قرأت كتاب على سبيل المثال شرح العقيدة الوسطية لابن عثيمين مثلا سمعت في التسجيل او قرأته او قرأته لازم تسجل تسجل في واحد يعني انت مثلا - 00:21:00ضَ

قد تمر مسألة تعرفها انت وما يعرفها جارك والعكس. فكل انسان خص لطلب العلم يعني درسوا جامعة شرعية اصول الدين الشريعة عنده بعض المسائل درس تعلم وعنده بعض المسائل. فمثلا تمر عليك عشر مسائل انت جديد عليك منها ثلاث. على صاحبك - 00:21:30ضَ

او خمس نسيت فوته فالمهم كل مسألة تحسها جديدة سجلها. هذا لا بد منه. وهذي هي مشكلة كثير من طلبة العلم مو بشرط نفس الكتاب ممكن تسجلها في دفتر. انا جربت على نفس الكتاب وجربت في دفتر الدفتر احسن. لانك تنفصل من الكتاب. الكتاب خل نقول خمس مئة صف - 00:21:50ضَ

اذا سجلته في كتابه وحطيت تحته خطوط لازم تفتش خمس مئة صفحة. لكن لو سجلتها برا تطلع عشر صفحات. عشرين صفحة تراجعها بسرعة احسن منك تقلب خمس مئة ست مئة صفحة. هذي يختصر لك الوقت سهل عليك. انا اذكر واحد من طلبة - 00:22:10ضَ

العلم شكى اليك قبل يمكن شهرين قريب هذا. ويقرأ في شرح البخاري وفي كتب مطولات الجهاد حافظ القرآن حافظ الصحيحين مع السنن. وعنده جدية في طلب العلم لكن يعني كأنه يقول ظعت انا في في كثرة المسائل - 00:22:30ضَ

شروح لانه مجتهد وحريص ويقرأ ويسمع التسجيل ودروس كثيرة. يقول يقول شتت يعني صارت تكثر علي وتتفرق ولا يعني اكثرها يروح. قلت انت تسدد؟ قال ايه عندي دفاتر مسجل فيه اشياء كثيرة. شفت بعض دفاتره يعني طويلة - 00:22:50ضَ

جدا. قلت له طيب هذه المسائل كلها راحت؟ قال لا. في اشياء ثبتت وفي اشياء راحت. والتلخيص عنده كثيرة. قلت له طيب لخص التلخيص عد النظر في التلخيص وطلع من الترخيص المسائل اللي قد تفلتت. وتفرقنا قابلت - 00:23:10ضَ

تقعد شهر قال الله يجزاك خير. والله هذه الطريقة احسن طريقة جربتها في حياتي. لما رجعت فعلا بديت اطلع المسائل هنا التلخيصات بدل مراجع مئة صفحة كتابة يد تصير لي في خمس عشر صفحات. واراجعها مرتين وثلاث وتصير هي اسهل - 00:23:30ضَ

المسألة عندي اللي كانت اصعب مسألة صارت هي اسأل المسألة الان فلابد من المجاهدة ودمن الصبر غربلة يعني لابد طالب العلم يغربل لازم يمتحن ويبتلى يعني مثل ما نقول يخض حتى - 00:23:50ضَ

يتبين الصادق الجاد الحريص من اللي جاي يجرب وعلى جرف. وهذا يسقط لكن الحريص مهما عثر مهما صعب عليه العلم يصبر ويصابر حتى يفتح الله عليه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:24:10ضَ

هذا في كل شيء من امور الدين. نسأل الله التواب. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف الحاضر بن حجر رحمه الله واياه كتاب الحج باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:24:30ضَ

الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه. شرحنا يعني سيكون متوسطا. يناسب يعني الحال والمقام لا بالقصير المخل ولا بالطويل الممل. ويعني ان شاء الله نحاول انا نتوسط. العمرة الى العمرة - 00:24:50ضَ

كفارة لما بينهما. اولا في قاعدة يذكرها العلماء يقولون كل نص جاء فيه تكفير الذنوب فالمراد به في الصغائر. هذي قاعدة مثلا الصلوات الخمس ورمضان والجمعة الى الجمعة ورمضان ورمضان. آآ من قام ليلة - 00:25:20ضَ

بقدر ماله واحتساب وقام رمظان ايمانا من صام رمظان ايمانا واحتسابا والعمرة للعمرة كفارة ما بينهما وهكذا كل نص ورد فيه التكفير فانه مطلق يقيد بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. وهو قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة الخمس والجمعة - 00:25:40ضَ

رمضان لرمضان مكفرات لما بينهن ايش؟ ما لم تغش الكبائر. وفي لفظ ما اجتنب الكبائر. واذا اجتنب الكبائر وش يبقى؟ يبقى الصغائر تكفر الصغائر. من الكبائر لابد من توبة الا مسألة واحدة اختلف فيها العلماء وهي الحج - 00:26:00ضَ

فقط الحاج اختلف فيه العلماء اما التوبة فلا خلاف. انها تكفر كل شيء. هذا هذا ما في ما في خلاف. الاسلام يجب ما قبله اذا اسلم الانسان غفر له قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والتوبة تجب ما قبلها لكن بالنسبة للاعمال ما - 00:26:20ضَ

في خلاف الا في الحج فقط. والجمهور على انه يكفر الصغائر. جمهور العلماء على انه يكفر الصغائر. قالوا اذا كانت وهي الركن الثاني وهي اعظم من الحج وهي العمل الوحيد الذي تركه كفر عند عند الصحابة رضي الله عنهم فكيف بالحج - 00:26:40ضَ

الصلاة اعظم ومع ذلك لا تكفر الا الصلاة. ومن السلف من ذهب الى ان الحج يكفر الصغائر والكبائر لكن الجمهور على انه لا يكفر الا الصنائم. اذا قوله عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة هذا فيه ترغيب في العمرة - 00:27:00ضَ

هذا واحد. الثاني في مشروعية في دليل على مشروعية العمرة. بدون تحديد وقت. هذا هو الصحيح. العلماء قال ان لا تشرع الا في السنة مرة وفي اقوال ما عليها دليل الصحيح الذي دل على هذا الحديث الصحيح وغيرها ايضا - 00:27:20ضَ

مشروعة في كل وقت وليس له وقت محدد. العمرة الى العمرة. في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي قال عليه الصلاة السلام تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي النار خبث الحديد والفطر - 00:27:40ضَ

قول تابعوا دل على المشروعية مشروعية المتابعة لكن هل يشرع للانسان ان يخرج من مكة ليأتي بعمرة هذا يعني كرهوا بعض السلف وبعضهم اجازه والاولى تركه. اولى تركه. كونه موجود في مكة يخرج من مكة. ليأتي - 00:28:00ضَ

بعمرة هذا يعني الاولى تركه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله بعد الفتح بقي كم يوم قرابة تسعة عشر يوما ولم يأتي بعمرة. ولم يكن مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم. واما قصة عائشة ففيها - 00:28:20ضَ

يعني كلام معروف انها جاءت متمتعة ثم حاضت ولم تتمكن من اداء العمرة فوجدت في نفسها انها لم تعتمد العمرة منفصلة عن الحج. اذن لها ان تأتي بعمرة من التنعيم. هذا يدل على الجواز. لكن ليس - 00:28:40ضَ

مرغبا فيه يعني ليس هو الافضل. لكن حديث عائشة بعضهم قال خاص بعائشة لكن هذا غير صحيح. لان الاصل العموم ولا يمكن للشريعة ان تخص شخصا بعينه. انه فلان وفلان يخص بهذا الحكم. الاصل العموم لكن - 00:29:00ضَ

نقول حديث عائشة يدل على الجواز فلا انكار وعدم فعل النبي عليه الصلاة والسلام عدم فعل الصحابة يدل على ان الافضل عدم التكرار اذا كان في مكة ومن الادلة ان الصحابة رضي الله عنهم جاءوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الرابع وبقوا اربعة ايام كثير - 00:29:20ضَ

منهم تحلل الا من ساق الهدي. اللي ساق الهدي عدد قليل. اكثر الصحابة لم يساق الهدي فتحللوا وبقوا اربعة ايام. منهم من جاء من مدينة منهم من جاء من نجد منهم من جاء من اليمن. ولم يأتي واحد بعمرة. قال ابن قدامة رحمه الله في المغري ولو كان في - 00:29:40ضَ

فيه خير لم يتتابعوا على تركه. يعني ما في احد فعل عمره ثانيا مع انه جلس اربعة ايام ينتظرون الحج ليس عندهم شغل وجاؤوا على الابل المجيء على الابل فيه مشقة كبيرة. ومع ذلك لم يأتوا بعمرة. لا عن نفسه ولا عن والديه. او - 00:30:00ضَ

سواء كانوا احياء عجز او امواتا. فلم يفعله احد من الصحابة انهم كانوا اكثر من مئة الف. فلا يمكن ان يتفقوا على تركه وهو الافضل. فنقول تكرار العمرة الخروج من الحرم الى التنعيم او - 00:30:20ضَ

غيري من الحل اللي كان بعمرة وثانية وثالثة. كما يفعله كثير من الناس اليوم يقول اجيب عمرة لابي وعمرة لامي وعمرة لفلان وفلان. نقول لان الصحابة رضي الله عنهم لهم اقارب احياء واموات وجاؤوا على الابل وبقوا اربعة ايام ينتظرون الحج - 00:30:40ضَ

ليس لهم عمل ما عندهم اي عمل تحللوا وبقوا. ينتظرون الحج. ولم يأتي ولا واحد بعمره. هذا ليست مشروعة. ولكن من فعلها فلا انكار. العمرة للعمرة كفارة لما بينهما. دليل - 00:31:00ضَ

مشروعية العمرة منهم من قيده يعني اذا خرج ورجع ليس لاجل عمرة خرج لحاجة ثم رجع قالوا ينبغي ان يكون بين العمرة قدر ما يحمم رأسه. يعني يسود شعره. حتى يوجد شعر يحلقه. لو - 00:31:20ضَ

العمرة وجاته يعني جاه سفر الى الطائف او المدينة او الى اي مكان بنفس اليوم اخذ ثم خرج الى الطائف زيارة اقارب او حاجة ثم رجع من الغد. هنا نقول ما ينبغي خصوصا اذا حلق رأسه بالموس - 00:31:40ضَ

فانه ينبغي ان ينتظر حتى يخرج له شعر يحلق. هذا مشهورة عن الامام مالك رحمه الله انه ينتظر حتى يحمم هذا ما عليه دليل استحسان لو قصروا وذهبوا في شعر يحلقون لا حرج. ان يأخذوا عمرة لانه ليس هناك دليل يحدد الوقت - 00:32:00ضَ

المسافة بين العمرتين. والحج المبرور. ما هو الحج المبرور؟ في اقوال. يعني خلاصة هذه الاقوال ما جمع شرطين الشرط الاول ان يكون موافقا للشرع. ما يكون فيه مخالفات ولا بدع الشرط الثاني الا يكون فيه معصية - 00:32:20ضَ

هذا الحج المبرور يأتي به موافق للشرع ولا يمكن ان يوافق الشرع حتى يطلب العلم. حتى يتعلم كيف حج النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فانه لا بد ان يحج كما حج النبي عليه الصلاة والسلام. فمن خالف فحجه غير مبرور حتى لو كان - 00:32:40ضَ

الثاني لا يكون فيه اثم. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. الرفث هو الجماع مقدماته ولا فسوق اسم جميع المعاصي ولا جدال في الحج. اذا لابد ان يخلو من المعصية موافقا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام ليس له جزاء الا الجنة. هذا يدل على فضل الحج - 00:33:00ضَ

ان شأنه كبير ان الحج فيه مشقة عظيمة في اعمال جليلة. فالله سبحانه وتعالى لم يرتضي بجزاء دون الجنة. لكن هذا يعني من الوعد قد يعارضه نصوص الوعيد والقاعدة المعروفة عند العلماء انه اذا يعني القاعدة في نصوص - 00:33:30ضَ

الوعيد ان نقول انها يعني تجتمع في الميزان. هذه اسباب لدخول الجنة. وهذه اسباب لدخول النار وتجتمع وتوزن. لانه ليس كل من حج دخل الجنة بدون حساب. وليس كل منبر والديه دخل الجنة مثلا. فهذه - 00:33:50ضَ

صالحة سبب لدخول الجنة. فمن صلى البردين دخل الجنة. فما ليس كل من صلى البردين دخل الجنة مباشرة. فلابد ثم ايضا لو صلى البردين الصبح والعصر وترك بقية الصلوات هل يدخل الجنة؟ لا. اذا لازم لابد ان تجتمع الاسباب وتنتفي - 00:34:10ضَ

اذا هذي اسباب وهذي موانع اذا اجتمعت الاسباب التفت الموانع حصل المقصود اذا ما يغتر الانسان بمثل في هذا الحديث يقول والله انا حجيت والحمد لله حجيت على السنة وما سويت معصية ويتساهل في ذنوب - 00:34:30ضَ

المعاصي عن جزاء الحج الجنة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا القتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد ابن ماجه واللفظ له اسناد صحيح. واصله في الصحيح. يعني في صحيح البخاري - 00:34:50ضَ

لفظ في الصحيح قلت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد؟ قال ولكن افضل الجهاد حج مبرور. هذا فيه امران. الامر الاول فظل الحج. وان الحج من الجهاد - 00:35:10ضَ

في سبيل الله لما فيه من الجهد والتعب وبذل المال فالحج في الغالب مركب من امرين من المال ومنها الجهد. في مال وفي جهد بدن. اذا هذي دعاء فظل الحج انه نوع من - 00:35:30ضَ

الجهاد لكن ما في قتال. الامر الثاني هل يؤخذ من حديث وجوب العمرة؟ الحج لا خلافا له ركن من اركان الاسلام هذا لا خلاف فيه. لكن اختلف العلماء في العمرة. هل هي واجبة على المسلم مرة في العمر كالحج؟ ام انها تطوع - 00:35:50ضَ

في خلاف. والارجح ان العمرة ليست واجبة. والمسألة في ثلاثة اقوال منهم قال انها واجبة على الجميع على المكلف ومنهم من قال انها لا تجب سنة. والقول الثالث انه واجبة الا على اهل مكة. لانه لا يشرع المكي - 00:36:10ضَ

الخروج من الحرم للمجيء بعمرة. لكن الارجح انها ليست طيب هذا الحديث كيف الجواب عنه؟ من العلماء بهذا الحديث على وجوب العمرة. لانه قال نعم عليهن. وعلى تدل على الوجوب. لكن الجواب عن هذا - 00:36:30ضَ

ان يقال ان السؤال وقع عن الوجوب ولا عن المشروعية؟ ماذا تفهم قالت يا رسول الله على النساء جهاد؟ يعني هل يشرع لهن الجهاد؟ الجهاد لا يشرع للنساء تبين لهن النبي عليه الصلاة والسلام ان الجهاد لا يشرع لكن الحج هو الذي يشرع للنساء. اذا الجواب عن هذا الحديث ان يقال - 00:36:50ضَ

ان السؤال وقع عن اصل المشروعية لا عن الوجوب. عن عائشة رضي الله عنها تستأذن في او تسأل عن جواز هل على النساء جهاد؟ يعني يشرع لهن الجهاد؟ فقال لا. بينه لا يشرع ولكن يشرع الحج والعمرة - 00:37:20ضَ

اذا الجواب خرج مطابقا للسؤال. الجواب عن السؤال والسؤال لم يكن عن الوجوب بلعن مشروعية. هذا واحد. الثاني انه يدله دليل حديث ضماد رضي الله عنه لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:40ضَ

الاركان ذكر له الحج فقط والاعرابي الذي قال لما ذكر له الاركان ذكر له الحج ماذا قال؟ قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص منه. واقر النبي عليه الصلاة والسلام. لا ازيد على هذا لا عمرة ولا غيره. الاعرابي - 00:38:00ضَ

حلف بالله ان لا يزيد. ذكر له توحيد الشهادتين والصلاة والصيام والحج والزكاة والحج ما قال له العمرة ايش قال؟ قالوا والذي بعدكم حق لا ازيد على هذا. لو كانت العمرة واجبة لامره بها. اذا هذا هو الراجح من اقوال العلم - 00:38:20ضَ

ان العمرة مستحبة ولكن لا شك ان الافضل والاحوط للمسلم ان لا يدعها وعن جاء ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني - 00:38:40ضَ

جعل العمرة واجبة في قال لا وان تاتمر خير لك رواه احمد الترمذي والراجح وقفه. هذا لا يصح يعني لأنه لو ثبت هذا الحديث لكان فيصلا في هذه المسألة لكنه لا يصح. والراجح وقفه على جابر رضي الله - 00:39:00ضَ

طبعا هو في اسناده الحجاج ابن عطات وهو ضعيف. اذا هذا لا يثبت. بل واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان. هذا عكس الاول يعني يدل على ضعف هذه الاحاديث - 00:39:20ضَ

ما في حديث صريح في الوجوب وعدم الوجوب. لكن اذا اذا لم يثبت حديث الوجوب فالاصل براءة الذمة انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه دار قطني وصححه الحاكم والراجح - 00:39:40ضَ

واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي اسناده ضعف. يعني هذا ايضا ضعيف قال في الحاجة باسناد ابراهيم ابن يزيد الخوزي ضعفه احمد والنسائي. وفي الباب حديث خرب يعني هذا حديث ضعيف لكن من - 00:40:00ضَ

حسنه بالشواهد له طرق كثيرة وعلى كل حال الزاد يعني السبيل الذي ذكر الله تعالى في الاية لمن استطاع اليه سبيلا يعني واظح والقدرة على الحج لمن استطاع اليه سبيلا. يعني طريقا لا بد ان - 00:40:20ضَ

الوصول اذا كان بعيدا عن مكة فيحتاج الى زاد راحلة راحلة ركبوه زاد ينفقه في والفقهاء يعني ضبطوه بضابط قالوا ان يكون عنده زائد عن حاجة وحاجة عياله على الدوام. يعني انه ما يخل بنفقة عياله. واذا كان عنده قدر النفقة الواجبة ما يجب عليه الحج. لابد - 00:40:40ضَ

يكون عنده نفقة زائدة. بعضهم يقول على الدوام بعضهم يقول حتى يذهب ويعود. المؤمن عنده يعني انه يحج ولا يخل. يحج ولا يخل بنا بالنفقة الواجبة. لكن من كان في مكة يستطيع ان يحج ماشيا فانه ما يحتاج الى راحلة - 00:41:10ضَ

لانه يستطيع انسان صحيح شاب قوي صحيح وليس عنده مال يركب راحلة او سيارة ويستطيع ان يحج مشيا بدون ضرر فانه يجب عليه. اذا الزاد والراحة لاحادي فيها ضعف ولو صححناها لقلنا انه - 00:41:30ضَ

على حسب حال الشخص. اذا كان بعيدا لا بد من الراحلة. واذا كانت قريبا فانه لا يحتاج راحلة اذا كان نشيطا يستطيع الذهاب مشيا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:50ضَ

لقي ركب البرحاء فقال من القوم؟ فقالوا من انت؟ في رواية قالوا المسلمون. يعني كان مؤلف مختصر الحديث حديث مسلم قال من القوم؟ قالوا المسلمون. يعني نحن مسلمون. فقالوا من انت - 00:42:10ضَ

معروف النبي عليه الصلاة والسلام قال انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت هذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم. يعني هذا يدل على صحة حج الصبي. حتى غير المميز - 00:42:30ضَ

ما دون التمييز حتى لو كان يبل يوم او يومين او شهر او شهرين. المرأة رفعت الصبية تدل على انه صغير وانها لو في حجل المرأة رفعته بيديها فهذا يدل على انه صغير والغالب انه دون التمييز دون - 00:42:50ضَ

السابعة ومع ذلك بين عليه الصلاة والسلام ان له حجا. الحج فيه سعة. من جهة النية فيه سعة وذاك يصح من الصبي غير المميز وايضا يصح الاحرام بالحج الاحرام المجمل بدون تعيين. وهذا لا يصح بقية العبادات. ودليل ذلك ان علي رضي الله عنه لما - 00:43:10ضَ

جاء من اليمن والنبي عليه الصلاة والسلام قد جاء من المدينة ولم يلقه قال اللهم اني احرم باحرام كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه لا يدري بماذا احرم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:40ضَ

لا تحل فان معها الهدي. يعني اقره على تعليق الاحرام. وايضا جزء قلب عمرة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة رضي الله عنهم. نووا الحج المفرد فامرهم ان يجعلوها ان يجعلوه عمرة - 00:44:00ضَ

هذا يدل على ان الحج فيه سعة. ولهذا حج؟ قال نعم. يعني هذا دليل واظح على ان الحج للصوم وليس للولي. الحجة هذه للصبح. وان كان دون التمييز هذا من فضل الله وسعة الاسلام. ان هذا الصبي يكتب له اجر حجة - 00:44:20ضَ

لكن الولي له اجر. لانه اعانه على الحج. لكن يعني بعض العوام يقول حج الصغير لوالديه هذا غير صحيح ومخالف لهذا الحديث الصريح الصحيح. قال نعم. في مسائل تتعلق بالحج الصبي كيف يحرم عن - 00:44:40ضَ

وهو لا يعقل او لا لم يميز. قال يحرم عنه اذا كان غير مميز يعني ما منه نية ينوي عنه وليه كيف ينوي كيف الطريقة هل في لف معين لا ما في لف معين ينوي بقلبه انه جعل هذا الصبي محرما - 00:45:00ضَ

ذكرا ان كان ذكرا جرده من المخيط لانه محظورات الاحرام لا فرق فيها بين وغيره مكلف. واذا اتى محظورا اختلف العلماء في محظور الصبي. هل فيه فدية ان يتسامح فيك الصغير. مذهبي حنيفة انه يتسامح في المحظور عن الصغير. لانه غير مكلف - 00:45:20ضَ

وبقية العلماء يرون انه عليه الفدية تكون في مال الصبي ان كان له مال او في او على الولي كذلك الهدي اذا احرم متمتعا فلابد من الهدي. والهدي يكون في مال الصغير ان كان الذي احرم له - 00:45:50ضَ

ان كان اباه او وليه في المال اذا كان يتيما واحرم عنه وليه على ماله فانه يجوز ان يحرم عنه ويذبح عنه. لانه ولي وليه في التصرف في المال. حتى لو كان الام على الصحيح من يتولى مال اليتيم ويرى مصلح اليتيم - 00:46:10ضَ

ان يذبحان يجعله متمتعا ويذبح عنه فلا حرج. لان الصبي ليس منه نية وليس منه عقل حتى يختار الافراد او القرآن او التمتع. فاذا رأى الولي ان المصلحة ان يجعله متمتعا زيادة الاجر - 00:46:30ضَ

يذبح الهدي من عند الصبي مات زائد هذا اليتيم فلا حرج. اذا بعض العلماء يقول يشترط في الاحرام ان يكون من الاب او من الوصي يعني من القاضي او الولي. الذي يتولى مال اليتيم - 00:46:50ضَ

ان الحج في دفع مال. بالنسبة للمحظورات بالنسبة للهدي. ومن العلماء ان يقول انه ليس بشرط ان يحرم عنه لا يحرم عنه الا لعلو تتبرع اي شخص انه يذبح عن الصغير فلا حرج. ما في مانع. الام مثلا احرمت عنه - 00:47:10ضَ

ولو كانت ليست هي الولية على ماله. لكن احرمت عنه وذبحت من مالها ما في حرج. لكن بالنسبة يشترط اذا كان سيذبح الهدي من مال الصليب. هذا لابد ان يكون ممن يحق له التصرف في مال الصغير. اما اذا قال انا متبرع - 00:47:30ضَ

سواء كان الام او الاخ او صديق او جار او اي شخص يتبرع عن هذا الصبي يحرم ينوي عنه الاحرام ويذبح عنه فهو محسن ولا يشترط اي شرط. انه متبرع بهذا الحديث. طيب فيه تفاصيل يعني في - 00:47:50ضَ

الصغير كيف يطوف هل اذا كان هذا الصبي غير مميز اذا كان مميزا فالامر سهل. اذا كان يدرك ان السابع الثامن التاسع هذا ما في اشكال. يقول له حنا الحين احرمنا نبطوا طواف العمر - 00:48:10ضَ

يعقل وينوي يطوف مع وليه ويسعى الى اخره. لكن اذا كان ابن سنة او سنتين لا ولا ينوي فكيف يطوف به؟ هل يجزي طواف واحد على الولي والصبي؟ ام لابد من - 00:48:30ضَ

طوافين من العلماء قال ابن طوافين لابد من طوافين لان النية من واحد وهو الولي والصغير ليس النية ولا يمكن ان يكون عملين عملان بنية واحدة. هذا ما يمكن. يكون لابد لكل عمل من نية. فالولي - 00:48:50ضَ

قالوا نيته الطواف عنه وعن الصبر ولو كان حاملا للصبي. فلا يصح عملان بنية واحدة. هذا يعني قول ليس ليس عليه دليل. والقول الثاني وهو الاقرب للنصوص ولسماحة الشريعة وسهولتها انه - 00:49:10ضَ

عن الحامل والمحبوب طواف واحد. ينوي بقلبه انه يطوف بهذا الصبي وهو ويطوف عن نفسه هذا هو الاقرب للنص والاقرب لسماحة الاسلام. هل في مشقة على الولي ان يطوف عن نفسه ثم يطوف مرة اخرى عن الولي - 00:49:30ضَ

عن الصبي ها؟ في نفس الطواف طواف واحد. لان في هذا مشقة كبيرة ولا سيما في اوقات الزحام. احيانا يكون زحام طواف يحتاج الى ساعة ونص او اكثر وفيه مشقة شديدة ولا سيما طواف الوداع فلا بد ان يطوف الولي - 00:49:50ضَ

عن نفسه ثم يعود ويطوف بالصبي. في مشقة كبيرة وليس فيه دليل خاص. ليس في دليل خاص العلماء اخذ من هذا الحديث ان طواف الحامل يجزي عنه عن المحمول وجه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد - 00:50:10ضَ

هذه المرأة الى ان تنوي عن ان تطوف عن نفسها ثم عن الصبر. ولا لا؟ ما قال نعم لما قالت لهذا حج؟ قال نعم لكن طوفي عن نفسك اولا ثم طوفي عنه. مع انه قال عن الذي احرم عن شبر ما هو ايش قال؟ قال حج عن نفسك ثم عن شهور - 00:50:30ضَ

هنا سكت فهذا يدل على ان الامر فيه سعة. وانه يطوف طوافا واحدا. اما الرمي فالامر واضح سهل. ما في مشقة يرمي عن نفسه ثم يرمي عن الصغير. ولو عكس رمى نوى عن الصبي ثم عن نفسه ما في اشكال - 00:50:50ضَ

في مقام واحد فلا اشكال سواء قدم هذا والافضل يبدأ بنفسه لكن لو عكس بعض العلم يشدد في هذه يقول اذا وكل شخص بالرمي عن اخر عاجز فلابد ان يبدأ عن نفسه. يبدأ بنفسه يرمي عن نفسه - 00:51:10ضَ

ثم يرمي عن الوكيل عن الموكل لكن هذا ما هو بصحيح لانه قياسه على الحج حج عن نفسك ثم عن شبرمة غير صحيح لان الحج اذا حج عن شبهة ومتى سيحج عن نفسه؟ بعد سنة كاملة. لكن اذا رمى عن الموكل - 00:51:30ضَ

متى سيرمي عن نفسه؟ في نفس المقام ما يضر تأخير بسيط وما يضر. فهذا ما يلتفت اليه. لكن نقول الافضل الاحسان ان يرمي عن نفسه يوما. ايه المشكل لو احتاج حفاظة يلبسه حفاظة ولا فيه فدية. اولا لان بعض العلماء يرى انه لا فدية على الصبي. وثانيا للمشقة - 00:51:50ضَ

انه لو تركه بدون حفاظة في الغالب انه سيحصل منه اذى. فيلبسه الحفاظة ويطوف به. واذا كان يشق عليه الاحرام ربما يلبس ما يتيسر يلبس حفاظة وفوقها ازار ويريد يلف عليه ويمسكه مثلا بدبابيس او - 00:52:20ضَ

للركب بنية الكلام في النية الراكب كبير العلم منه ما في اشكال وصار شخص ينوي ما في مانع يطوف اثنين هذا ينوي هذين اي هذا هو الاقرب انه يصح طيب كيف يحمله؟ هذه مسألة مهمة. كثير من الناس يحمله الوجه الى الوجه. هذا خطأ. لانه ستكون الكعبة عن يسار - 00:52:40ضَ

المحمول لا ينبغي او يجب ان يحمله يكون الوجه المحمول عكس وجه الحامل والكعبة تكون عن يسار المحمول كما يطوف الانسان الكعبة عن يساره لان هذا من شروط صحة الطواف ان يجعل الكعبة عن يسارها - 00:53:10ضَ

هكذا طاف النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه. وذلك في هذه المسألة قد يخطئ بعض الناس جهلا منه اذا كان معهم نسا ماذا يفعلون؟ يحوطون على النساء تماسكون ويحوطون على النساء ويكون بعضهم يطوف يرجع لورا - 00:53:30ضَ

شفتوا هذي احيانا يفعلونها في الطواف هذا خطأ كبير لان الكعبة صارت على يميني هذا ما يصح الطلاق. من فعل هذا صار يطوف القهقرة يرجع على خلف الى خلف هذا طواف غير صحيح. لانه عكس وجعل الكعبة عن يمينه - 00:53:50ضَ

وجعلوا عن اليسار شرط لصحة الطواف. لابد من التنبيه على هذه المسألة. يعني هذا هو ما يدور من مسائل حول هذا الحديث. في مسألة مختلف فيها ايضا وهي حج المجنون. هل يصح ام لا؟ من - 00:54:10ضَ

لا يصح رفع القلم عن ثلاثة المجرور لكن نقول الصبي ايضا مرفوع عنه قلم خصوصا الذي لم يميز فما هو الفرق بين جنون وبين الذي لم يميز. كلهم يشتركون في عدم العقل. فاذا صح الحج عن الصغير - 00:54:30ضَ

المميز ابن يوم او من شهر اه او شهرين يصح ايضا على هذا ما عنده عقل وهذا ما عنده عقل. فالاقرب صحة المجنون قياسا على الصغير غير المميز. لانه لا فرق بين الاثنين. ولكن لا شك انه لا - 00:54:50ضَ

اه لا يجزئ فرضا لا بد ان يحج بعد البلوغ ستأتي هذه المسألة. انه انه يحمله ظهر الصبي الى وجه الحامل. اي جيد على الكتفين. ايه يضعون حامل اي ماشية مو مشكلة سواء على صدره ووجه الصبي الى الامام او فوق - 00:55:10ضَ

عاتقيه الامر واسع. المهم ان تكون الكعبة عن يسار الصبي. وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة الخثعم حي قبيلة معروفة في اليمن فجعل - 00:55:40ضَ

الفضل رضي الله عنه ينظر اليها وتنظر اليه يعني هذا ليس دليل على الجواز لكنه بالطبيعة البشرية حصلت هفوة من الفضل كان شابا والنبي عليه الصلاة والسلام صرف وجهه عن النظر - 00:56:00ضَ

يعني ليس في دلالة جواز للنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه هذا النظر صرف وجهه آآ مرة كذا ومرة كذا يعني ثم يصرف وجهه هذا يدل على انه يعني المسألة ليس فيها يعني اشتداد في الانكار ولا سيما اذا كان شخص صالحا - 00:56:20ضَ

لكن غلبته نفسه ومن منا لم تزل به القدم في نظرة او كلمة او ما شابه ذلك لكن ليست حلالا لكن ليس يعنف فيها تعريفا شديدا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعنف الفضل بكلام شديد او بفعل انما اكتفى - 00:56:40ضَ

بصرف وجهه يمينا ويسارا. وليس بدليل على جواز كشف وجه المرأة. هذا يستدل به بعض مفتونين يريدوا الفتنة تتبع المتشابهات يستدل يعني بهذا حديث على جواز كشف المرأة وجهها. فالجواب عن هذا الحديث من من وجهين. الوجه الاول انه ليس صريحا. وحديث الحجاب صريح - 00:57:00ضَ

واذا تعارظ مشتبه ومحكم يقدم المحكم هذا محل اتفاق بين اهل العلم فعندنا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت في قصة الافك فجاء صفوان بن معطل رضي الله عنه - 00:57:30ضَ

قالت فلما رآني عرفني وكان يعرفني قبل الحجاب. فلما رأيته خمرت وجهي في من هذا؟ ما في اصلح من هذا صريح غاية الصلاح هو حديث في الصحيحين متفق عليه. اذا يقول حديث ابن عباس هذا عرضه ما هو - 00:57:50ضَ

واصلح منه عرضه حديث صريح صحيح. فلو جاء حديث ابن عباس وحده لقلنا يعني يمكن لكن اللي في قلوبهم زيغ كالعلمانيين والحدثيين ومن يريد فتنة المرأة وافساد المجتمع ليس هو يعني هدف مجرد الوجه. لا هم يريدون الوجه يعني بداية. في البداية الوجه ثم الشعر ثم ثم - 00:58:10ضَ

وهكذا حتى تصل الى ما هي عليه في الغرب من العري الكامل او شبه الكامل والعياذ بالله. فهم يريدون التدرج في افساد المجتمع وتحرير المرأة. لكن نقول هذا الحديث عرضه حديث اخر. ليش تسكتون؟ تغضون الطرف عن حديث عائشة رضي الله عنها - 00:58:40ضَ

وتركزون هذا. يقولون حديث عائشة خاص بامهات المؤمنين. سبحان الله. طيب الله عز وجل يقول في القرآن يا ايها نبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. طيب ان الله عز وجل - 00:59:00ضَ

سوى بينهن مفر قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن. اذا اين خصوصية الازواج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني مجرد تشويش على النصوص واشاعة للفتنة بين الناس والعياذ بالله. هذا واحد نقول حديث الفضل رضي الله عنه عارظه ما هو - 00:59:20ضَ

المثل في الصحة كلها متفق عليها لكنه اصبح منه. ثم الوجه الثاني نقول حديث الفضل خاص فقط في الاحرام قصدي خاص بالاحرام يعني لو لو سلمنا جدلا كما قلت لكم ليس صريح ما قال انها - 00:59:50ضَ

كشفت وجهها قال جاء طفق الفضل الفضل ينظر اليها. وتنظر اليه. ما قال وهي كاشفة عن وجهها قال في لفظ واعجبه حسنها. قال بعض العلماء يمكن ان يعجبه حسن المرأة بالقوام بمثل رأى اليدين فيها بياض فيها - 01:00:10ضَ

حسن واعتدال في الخلق فاعجبه حسنه. ما في مانع انه قد يعجبه حتى قوام المرأة ولو كانت مختبرة اذا حديث فضل محتمل لانه ما قلبه وهي كاشفة عن وجهها. ليس صريح. ثم لو سلمنا جدلا انه صريح - 01:00:30ضَ

يقول هذا في ايش؟ حال الاحرام. فانتم خصوه في حال الاحرام. هل يرظون بهذا؟ ظاعت عليهم الفرصة. لو قلت لهم يعني على سبيل الجدل والتنزل نقول نعم نحن نقركم لكن في الاحرام خاصة. يصنع ولا ما يصلح بالنسبة لهم - 01:00:50ضَ

الاحرام كم يستمر؟ كم يوم تبقى المرأة محرمة؟ يومين ولا ثلاثة ايام هم يبون هذه يبونها تكشف على طول وفي كل مكان فهذا يفوت عليهم الفرصة. لان هذا في الدفع منين؟ من مزدلفة - 01:01:10ضَ

الى منى قبل التحلل يعني ما محد تحلل هذا صبيحة يوم النحر. والنبي عليه الصلاة والسلام في طريقه الى جمرة العقبة لانه اردف اسامة رضي الله عنه من عرف الى مزدلفة ثم ارجو الفضل من مزدلفة الى منى. اذا لو قلنا بهذا نقول - 01:01:30ضَ

يعني لو سلمنا قلنا هذا في الاحرام خاصة. مع انه لا يسلم حتى في الاحرام. فجعل النبي فجعل ينظر اليه وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر والفظل ايضا كان جميلا - 01:01:50ضَ

للطيور على الاشكالية تقع كما يقول هذه امرأة جميلة. حسنة والفضل ايضا جميل. فصار كل واحد ينظر للاخر. فقالت يا رسول ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة - 01:02:10ضَ

افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع متفق عليه واللفظ البخاري. جمهور العلماء اخذوا من هذا الحديث انه يجب الحج على القادر بماله. لان القدرة بالمال والبدن. فمن كان عاجزا بالبدن - 01:02:30ضَ

سقط عنه الحج ان من كان عاجزا بالمال سقط عنه الحج. هذا ما ما فيه خلاف. ومن كان عاجزا بالبدن فقط وقادر على الحجم المال فانه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه من ماله. والميت يخرج من تركته. هذا قول جمهور اهل العلم. لكن - 01:02:50ضَ

يعني الحديث عند التأمل ليس بدليل واضح على الوجوب. انه يجب على الغني ان ينيب من يحج عنه من ماله. هذا ما فيه يعني دلالة واضحة من الحديث. لان المرأة قالت افحجوا عنه - 01:03:10ضَ

ما قالت ابي غني وقال يجب علي ان يعطيكي ان يعطيكي من ماله ما تحجي به عنه ما تعرض النبي عليه الصلاة والسلام ولا سأل هل وغني او فقير؟ ما سأل الرجل عاجز كبير في السن لا يستطيع ان يركب الراحلة - 01:03:30ضَ

يعني قالت لا يستطيع ان يثبت على الراحلة معذور عن الحج على الابل وركوب البعير في مشقة شديدة وهذا شيخ ان شد على الراحلة هلك وان تركت فقط لكبره وضعف بدنه. اذا هي اخبرت انه عاجز - 01:03:50ضَ

ولم تتعرض للمال. ولم يسألها النبي عليه الصلاة والسلام عن ما له. كل ما هنالك انها قالت يا رسول الله يعني لو تبرعت عنه بالحج هل قال نعم يوسف هذا ما في اشكال. هذا ما ما في خلاف ان من تبرع لمسلم سواء كان ابا او قريبا او غير - 01:04:10ضَ

من تبرع لمسلم وحج عنه حج الفريضة اجزأ عن المحجوج عنه. هذي ما فيها خلاف بين اهل العلم والامر فيها واضح لكن انه يجب على صاحب المال ان ينيب هذه ليست واضحة من الحديث ولذلك ذهب الامام مالك رحمه الله - 01:04:30ضَ

واظن اختيار ابن تيمية انه لا يجب على القادر بماله ان ينيب. ثم الانابة تفتح باب شر. وجوب الحج بالمال يفتح علينا باب شر. وهو المتاجر بالحج. يعني واحد مثلا قادر بماله وعجز ببدنه. وعندنا عدد كبير عندهم مال ولا يستطيعون الحج. بسبب المرض او نحو ذلك - 01:04:50ضَ

فاذا قلنا يلا حججوا عنهم. اذا لم ينتدب احد من القرابة سيبحث عن من يحج من غير القرابة. ان يقول يجب عليه ان ينيب اذا سيبحث عمن يحج عنه. واذا اناب اجنبيا لا يعرفه هل سيحج عنه احتسابا؟ ولا لاجل - 01:05:20ضَ

في الغالب انه لاجل المال. في الغالب لانه ما يعرف والحج فيه مشقة. ولذلك تجد بعض الذين يحجون عن الغير قال تحج عن ابوي؟ قال كم تدفع؟ قال اعطيك الفين. قال لا الفين. تعطيني خمسة ولا ماني بحاج - 01:05:40ضَ

يسقط عنه الحج. ان ان تبرع احد من اقربائه محتسبا فذاك. هذا لا شك انه في اجر الحج للمحجوج عنه والحاج النائم له اجر البر والاحسان. لكن كونه يعطي شخصا مالا ولا يعرفه - 01:06:00ضَ

في الغالب انه يحج لاجل المال وقد لا يحج. يعني شاع عن بعض الذين يأخذون الحجج هذه انه يأخذ حجتين او ثلاث او واربع ولا يحج. يقول حجيت نعم حجيت الحمد لله حلق راسه يوم العيد. ويقول والله الحج اه زح زحام شديد - 01:06:20ضَ

وكذا وما حج. فاذا ما الذي يدريك انه حج ام لم يحج؟ ولا سيما انه حج يعني معك على المال. ليس هناك معرفة ولا نية لنافع المنوب عنه. او المنيب سواء كان - 01:06:40ضَ

حيا او ميتا. فالاقرب والله اعلم انه اذا لم يتبرع احد من القرابة او الاصدقاء فانه ليس عليه شيء ما دام عاجزا عن الحج ببدنه. اذا هذه هي المسألة الكبيرة في هذا الحديث وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت - 01:07:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج. فلم تحج حتى ماتت افاحج قال نعم حجي عنها. هذا يدل على ان من نذر الحج وجب عليه. حتى لو حج الفريضة والناس - 01:07:30ضَ

يطيح الله فليطعه. واذا مات من نذر ولم يحج فانه يشرع اه اقاربه عن يسقط عنه هذا النذر. هذا لا شك انه مشروع للقريب ويؤجر عليه. لكن الحج يكون للنادر وليس - 01:07:50ضَ

للنائم بعض الناس يعني عنده اعتقاد وهو اعتقاد غير صحيح يقول اذا حج النائب او اذا حج عن غيره صار له اجر حجة وللمنيب اجر حجة. هذا غير صحيح. يعني واحد يقول انا بحج عنهم - 01:08:10ضَ

انا بحج عن امي يقول اذا حجيت الحج لمن؟ يقول ارسل لنا حجة ولامي حجة هذا غير صحيح كل ناس يحجون عن امهاتهم. هذا يعني من باب الذكاء انه بدل ما تحج عن نفسك تصير لك حجة فقط. خليها عن امك ولا عن ابيك - 01:08:30ضَ

وتكسب كم؟ تطلع بحجتين. واحد وانت ما خسرت شيء. هذا غير صحيح. هي حجة واحدة. سواء جعلتها لنفسك او جعلتها لغيرك. لكن هو اجر البر اذا حج عن والده او قريبه ان يسقط عنه الفريضة فله اجر البر - 01:08:50ضَ

لكن هل يشرع ان يحج عنه تطوعا؟ هذي مسألة فيها خلاف. والارجح انه لا لان كل الاحاديث وردت في حج الفطر. ان ابي ان فريضة الله على عباده يعني فرض. ادركت ابي شيخا كبيرا. هذا في اصل الواجب. الواجب - 01:09:10ضَ

الحديث هذا الثاني في ما وجب بالنذر انه من نذرت لكن لم يرد حديث في حج التطوع انه يشرع ان ينوب عن فلان في كذلك العمرة. ولذلك يعني من الاخطاء التي يقع فيها كثير - 01:09:30ضَ

من الناس ونسيم يأتي من خارج المملكة من مصر او من المغرب او من اي دولة يأتي كانه خذ هدايا عمرة عني وعنها عمرة عن ابي وعنها عمرة عن امي وعن خالتي وعن عمي وربما كاتب له ورقة - 01:09:50ضَ

الصين هناك اعتمر عني اعتمر عني كأنها مسابح اشتري هدايا يوزعها على اقاربه ويجي يبشرهم بحجة اعتمرت عنك فلان وعنك وعنك وعنك يطلع ويعود يطلع ويعود يقول ست سبع ثمان عشر مرات في هذه السفرة. هذا كما سبق خلاف السنة - 01:10:10ضَ

ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم. واذا كان المحجوج عنه اذا كان سبق له الحج فلا مشروع ان يحج عنه تطوعا. يعني كل النصوص وردت في الحج الواجب دون التطوع. والعنف والعمرة - 01:10:30ضَ

قلنا بوجوب العمرة يعني من يرى وجوب العمرة في شرع له ان يعتمر عمن لم يعتمر من اقاربه. ومن لا يرى الوجوب يشرع ان يعتمر عن غيره. هل يشترط ان يعلم - 01:10:50ضَ

محجوج عنه ولا ما يشترط؟ ها في خلاف لكن ما في دليل على وجوب العلم. ما في دليل هذي سألت عن ابي ان ابي شيخ كبير؟ قال نعم. وهذه قال ان امي نذرت وماتت. قبل ان - 01:11:10ضَ

كيف تعلم وهي ميتة؟ هذا يدل على ايش؟ على عدم اه وجوب اشتراط العلم. لان هذه هذا عمل يهديك لا يهدي ثوابه الى من يشاء. طيب الا يتعارض مع قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى - 01:11:30ضَ

من العلماء من اورد هذه الاية واستشكلها. وان وان ليس للانسان الا ما سعى. كيف يكون له حجة؟ لم يحجها نقول هذا ما في اشكال. نعم. طيب اذا كان مو بولده؟ وما هو بقريبه. اللي صحيح فيه - 01:11:50ضَ

سبب. فيها سبب في سبب. حتى قال من سعي الاسلام. لانه حبه ذلك من اجل انه مسلم. والاسلام من كسبه هذا من جانب ومن جانب اخر وهو جواب اقوى من هذا ان نقول ان الاية ليس فيها دليل على عدم وصول لكن فيها دليل على - 01:12:10ضَ

على انه لا يستحق الا سعيه. هذا لا يستحقه ولا يظلمه الله تعالى مثقال ذرة حق له ما يظلم. لكن الذي ما سعاه ليس حقا له. هذا حق للعالم ان شاء ان يهبه وهبه والا فلا. يعني مثل لو قيل ليس لك - 01:12:30ضَ

الا راتبك الشهري. هذا حقك ما في غيره. يعني مدير يقول للموظف ما لك الا راتبك. صح هذا الكلام؟ صح. لكن لو المدير اعطاه انتداب او اعطاه زيادة اه ما في مانع. ما في مانع. لكن هو صحيح كلامه ما لك الا راتبك. هذا الذي تستحقه ولك ان - 01:12:50ضَ

يطالبني به. لكن اذا شئت نعطيك زيادة ما في مانع. فلا تعارض بين الاية وبين هذه الاحاديث. انه ان امي نذرت ان تحج. طيب لو نذر وهو لم يحج الفريظة. واحد ما حج الفريظة - 01:13:10ضَ

وقال لله علي نذر انا احج. كم يجب علي من حجة؟ ثنتين ولا واحدة؟ هذه فيها خلاف قوي جدا بين العلماء. واحد حتى عن الصحابة روي عنهم هكذا وهكذا. منهم من قال يجب عليه حجته احداهما باصل الشرع والثانية بالنذر. ومنهم من - 01:13:30ضَ

قال لا يجب علينا الا حجة واحدة لانه اذا حج الفريضة صدق عليه انه حج. فيسقط عنه النذر. قال له وش قال؟ قال لله علي نذر ان احج. ما قال غير حجة الاسلام. او حجة ثانية. لله علي نذر ان احج. طيب اذا حج الفريضة - 01:13:50ضَ

وصدق انه حج صدق انه حج. فالخلاف قوي في هذه المسألة لا شك الاحوط ان يحج حجتين. هذا ما في اشكال تبرأ ذمته بيقين لكن الاقرب للنظر انه تجزئ حاجة واحدة. لانه يصدق الا اذا نوى ثانية الاعمال بالنيات. اذا نوى ثانية غير - 01:14:10ضَ

الوداع حجة الفرض فهذا ما في اشكال او يجب عليه ما نوى. لكن اذا قال انا ما نويت شيئا. قلت لله علي نذر انا احج. فنقول اذا لم تنوي حجة ثانية فيصدق عليك بحجة الاسلام انك قد حججت. لكن الاحوط - 01:14:30ضَ

من يحج حجة اخرى. طيب فهمنا من هذا الحديث انه يشرع قضاء الحج المنذور عن النادر. طيب لو قال القائل هل يشرع قضاء الصلاة عن الناذر او الصوم عن الناذر - 01:14:50ضَ

نقول الصوم فيه نص الصوم فيه نص من مات وعليه الصيام صام عنه وليه هذي متفق عليه في لفظ الصوم نذر ان امي ماتوا قد نذرت ان تصوم شهرا قال صومي عنها. اذا الحج والصوم فيه نصوص لكن لو نذر شخصا يصلي ركعتين - 01:15:10ضَ

اه سواء في الحرم او في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام او كذا. ومات قبل ان يصلي. قل عليه نذر يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين تطوع ثم توفي هل يشرع ان يصلى عنه ام لا؟ ما فيه انابة هذا قول - 01:15:30ضَ

الصلاة ليس فيها ورد عن الصحابة ان عمر وغيره قال لا يصلي او ابن عباس لا يصلي احد على احد ولا يصوم احد عن احد ايضا جاء عن بعض الصحابة انه ان هذا في صلاة الفرض لا يصلي احد على احد اي في الفرض ولا يصوم احدا احد اي في صيام الفرض - 01:15:50ضَ

الواجب نص الشرع لانه ذكر الصيام معه والصيام دلت النصوص على انه يشرع قضاء على الميت النادر. فالاقرب الارجاء انه يشرع قضاؤه. ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في النذر وايضا يقاس على الصوم والحج - 01:16:10ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اه امر بالقضاء ثم ذكر مثالا قال رأيت لو ان على امك دين اكنت قالت نعم في بعض الروايات قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا - 01:16:30ضَ

القياس انه قاس دين الله على دين الادمي كما انه مستقر في النفوس عن الدين الادمي يقضى فكذلك دين الله. اذا ما في فرق بين الصلاة وبين الحج والصوم والصلاة. ولكنه نادر يعني - 01:16:50ضَ

يندر ان شخص ينذر ان يصلي ركعتين او اكثر آآ هذا من الامور النادرة لكن جرس العدل ينظر بصدقة او ينذر يا من او ما شابه ذلك. اذا هذا في مشروعية القياس. هذا حديث من الادلة على مشروعية القياس - 01:17:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مستدلا به. قاس الدين الله عز وجل الدين الادمي. قاس مسألة يعني السائل متردد متردد فيه على مسألة يجزم بها. فكذلك القياس اذا كان مسألة ما في - 01:17:30ضَ

والعالم متردد فيها في مسألة فيها نص يجزم بها فلا له ان يلحقها به اذا كان هناك آآ وجه للشباب بين المساكين. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما - 01:17:50ضَ

حج ثم بلغ ثم بلغ الحنث اش معنى الحنث؟ الحنث يعني الاثم وكانوا يصرون على الحنز العظيم بالحنس اصله الاثم. قوله يتحنث ايش معنى يتحنث؟ يعني يزيل الحنف بالعبادة. يزيل الحنف زي الاثم بالعبادة. فهذا اصل معنى التحنث او الحنث هو الاثم - 01:18:10ضَ

يعني بلغني تكتب عليه السيئات ايما صبي حج ثم بلغ الحلف عليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجال ثقات الا انه اختلف - 01:18:40ضَ

في رفعه والمحفوظ انه موقوف. يعني على ابن عباس رضي الله عنه. اما الصبي فلا اعلم خلافا في انه يجب على حاجة اخرى لانه مرفوع عنه القلم. فلا يجزئ حجه اذا اذا يعني حجة الاسلام. بالنسبة - 01:19:00ضَ

صبي لا خلاف في انه فيما اعلم لا خلاف انه لا تجزئ حجته عن حجة الاسلام. لكن العبد فيه خلاف. لان الحديث مختلف في رفع وقفي. لو كان لو ثبت مرفوعا لكان الامر واضحا. انه لابد ان يحج مرة اخرى. لكن - 01:19:20ضَ

فيه تردد علماء اختلفوا في الرفع والوقف الحافظ راح نرجح وقف موقوف على ابن عباس فلا يكون دليلا قاطعا لقول صحابي يدخله يعني في محل اجتهاد في مجال للاجتهاد فلا يكون - 01:19:40ضَ

له حكم الرفع. والعبد ليس ليس كالصبي. في فرق بين الصبي والعبد. العبد من اهل التكليف في الاصل. العبد نبالغ ويكتب عليها السيئات لكن الصبي ليس ببالغ غير مكلف العبد مكلف - 01:20:00ضَ

في فرق بين الصبي والعبد. لكن لماذا لا يجب الحج على العبد؟ قالوا لان وقته مملوك للسيد والحج يحتاج الى وقت مال. العبد لا مال له ووقته مملوك للسيد. فاذا لم يأذن له السيد لم يجب عليه الحج - 01:20:20ضَ

انا معذور لكن اذا اذن له السيد واعطاه المال وقال حج ما المانع ان يحج؟ يحج حج صحيح. لانه في الاصل مكلف من اهل من اهل العبادات. يعني القول بان العبد يصح او يجزئ حجه عن الفريضة - 01:20:40ضَ

اذا عتق قالوا انقوي. لان الحديث ليس يعني لا نجزي بانه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل العبد مكلف. فالاصل ان انه من اهل التكليف. فلا ينتقل عن هذا الاصل الا بدليل صريح - 01:21:00ضَ

وهذا في صحة نظر. لكن لا شك نحو وطن يحج. هذا ما فيه اشكال. لكن لو اقتصر على حجته التي حجه عبد فالاقرب انها تجزئ. لكن الاحوط ان يحج. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله - 01:21:20ضَ

عليه وسلم طيب قبل ان ننتقل لو ان الصبي بلغ في مزدلفة قبل طلوع الفجر كيف يبلغ باحد امرين اما ان يحتلم واما ان يتم له خمس عشرة اذا كان يضبط - 01:21:40ضَ

وتمت يعني لو خمس عشرة سنة في ليلة العيد هذه مسائل نادرة يذكرها الفقهاء ولا بأس بذكرها فبلغ ليلة العيد ثم رجع الى عرفة وقف بها وقف بها ثم دفع هل يصح - 01:22:00ضَ

او يجزئ حجه عن الفريضة. الجواب ايش؟ انه يجزئ. وان كان احرم قبل ان يبلغ. لان كما قلنا في تسامح في ما يتعلق بالاحرام. والا هو عقد الاحرام قبل ان يبلغ. والاحرام لا يشرع عقله مرة اخرى - 01:22:20ضَ

رجع الى عرفة. لكن ما يشرع ان يرجع الميقات ويحرم من جديد. لانه لا يزال في نسك. فيقال الاحرام يتسامحوا فيه لان علي رضي الله عنه احرم باحرام النبي عليه الصلاة والسلام واحرم احرام مطلق وكذلك ابو موسى رظي الله عنه احرم في - 01:22:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كثير من الصحابة احرم بالحج ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقلبها ان يقلبه الى عمرة يدل على ان الحج فيه سعة فيما يتعلق بالاحرام. لو رجع اجزأ لكن هل يجب عليه الرجوع - 01:23:00ضَ

مع القدرة ام لا؟ هذا على حسب القول بوجوب الحج. هل هو على الفور ام على التراخي؟ من قال انه قيل يجب عليه ان يرجع. ثم قال انه على التراخي فانه لا يوجب عليه الرجوع. والامر فيه سعة يعني لو لم يرجع فليس لا حرج - 01:23:20ضَ

انه بلغ الان واحتمال يحج من السنة القادمة لكن لو رجع سقطت عنه الفريضة. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. هذا ليس - 01:23:40ضَ

يا رب لكن يعني ذكره النبي عليه الصلاة والسلام عن سبيل الكمال. والا فانه لو وجد من يزيل الخلوة ولو لم يكن محرما زال المحظور. لو وجد مع المرأة امرأة اخرى امرأتان ثقتان. يجوز ان - 01:24:00ضَ

تخلو بهما رجل لانه لانهما لا يتفقان على الفاحشة. او وجد رجلان ثقتان مع امرأة يجوز لانه لا يتفق ثقتان على الفاحشة. والمقصود من التحريم هو الابعاد عن الفاحشة. ما اخرج رجل بامران لكان - 01:24:20ضَ

الثالثة هو وثبت في صحيح مسلم ان رجلين او ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم دخلوا على امرأة اسماء بنت عميس رضي الله عنها فجاء ابو بكر رضي الله عنه تغير وجهه لما رآه فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره. يعني جاءوا ضيوف قال تفضلوا - 01:24:40ضَ

من الصحابة المعروفين قالوا تفظلوا دخلوا في البيت وجلسوا وجاء ابو بكر وجدهم جالسين فكأنه وجد في نفسه من شدة الغيرة والغير محمودة. ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك. فزكاه النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله قد برأها من ذلك. شهادة من الله - 01:25:00ضَ

ان الله قد برأها من ذلك. يعني ما حصل منها ريبة. ثم قال الا لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على امرأ الا يكون معه اخر او ثالث يعني اقر النبي عليه الصلاة والسلام الرجلين بالدخول على امرأة او ثلاثة لا يدخل رجل على امرأة الا معه اخر او ثالث - 01:25:20ضَ

يشترط ان يكون الاثنين او الجماعة ان يكونوا ثقات. لان الفسقة قد يتواطؤون على فعل الفاحشة لكن لا يمكن يتواطأ اثنان من الثقات على فعل الفاحشة. هذا مستحيل. الانسان وحده قد يغلبه الشيطان وتزل قدمه - 01:25:40ضَ

لكن اذا كان معه اخر مستحيل. كلهم ثقات لا يمكن. طيب الصبي الصغير سواء كان صبيا ذكرا او جارية او انثى هل يزيل الخلوة؟ هذه مسألة يحتاجها الناس كورونا كثيرا لا سيما في الركوع مع السائق اه تاخذ المرأة صبي عمره سنتين - 01:26:00ضَ

او سنة او ثلاث تقول انا معي ولد هل يزيل الخلوة؟ يقول في تفصيل اذا كان اذا كان يعرف الامور اللي تدور بين الرجل والمرأة. يعني عمره عشر سنين فاهم يعرف ولا يستطيع الرجل - 01:26:20ضَ

ان يستدرج المرأة مع وجود الصبي هذا. هذا يزيل الخلوة. اما اذا كان الصبي صغيرا او مغفلا ولا يدرك هذه الامور فان الرجل قد يأخذ راحته مع المرأة بالتلميح. والكلام غير الصريح. يكلمها - 01:26:40ضَ

يعني يستدرجها وهذا الصغير لا يشعر. فاذا الخلوة لم تزل. في مجال للاخذ والرد. وبداية الفاحشة بماذا بماذا تبدو الفاحشة؟ بالكلام. هو هذا هو هو يعني سلسلة الوقوع في الفاحشة. كلمة من هنا وكلمة من هنا وارتياح - 01:27:00ضَ

ومضاحكة محادثة حتى يحصل ارتياح. وربما المحبة لان بعض الناس سريعا الاجذاب. كلمة وكلمتين وسواليف وضحك يحصل تعلق والمحبة ثم يتواعدون في وقت لا يكون فيه هذا الصغير موجودا. اذا هذا الاجتماع فتح - 01:27:20ضَ

اسباب الفاحشة وليس بشرط ان يفعل الفاحشة مع وجود الصغير. صحيح انه قد لا يستطيع ان يمس المرأة او يفعل معها شيء مع وجوده بين خمس سنين لكن هذا الاجتماع صار سببا لوقوع الفاحشة ولو بعد ذلك. لانه اخذ - 01:27:40ضَ

تعلقت به وتعلق بها وربما تبادل الارقام وانتهى الامر. يحدثها متى شاء ويتواعد معها. اذا هذا هو هذه الثغرة التي دخل منها الشيطان. اذا هذا هو التفصيل. لا يزيل الخلوة الا من يعرف هذه الامور تعلق - 01:28:00ضَ

التي تتعلق بين الرجل والمرأة. سواء كان امرأة او كان يعني ذكرا او انثى. اما الصغير الذي لا يدرك فانه لا يزيل الخلوة. نعم. الصبي يا شيخ ما في تحديد بالعمر يختلفون الصبيان يختلفون في الفهم والذكاء وعدم ذلك لكن الغالب - 01:28:20ضَ

اللي دون العشر في الغالب اللي ما يعني يعني اذا كانت المرأة ثقة مأمونة بين الناس فالامر يعني قد يشتد وقد يخف على حسب الحال لان العلة معقولة. العلة هنا لا لا شك فيها انها - 01:28:50ضَ

وقوع الشر والفاحشة ما خلا رجل من امراء الا كان الشيطان ثالثهما يختلف من شخص لاخر من امرأة الى اخرى ولذلك بعض العلماء رخص للمرأة التي مع نساء ثقات ان تسافر بدون محرم. حتى السفر. لان العلة هي وقوع الفاحشة فاذا كانت مع نساء ثقات مأمونات - 01:29:10ضَ

لا حرج محفوظة مع جمع من النساء لا يمكن ان يصل اليها رجل في جمع من الناس وليس فيه يعني آآ انقطاع في ساكن في الطائرة مجموعة نساء ثقيل ما يستطيع احد ان يعتدي عليهن بالقوة. احنا هنا في وسط الناس او في باص مثلا حافلة - 01:29:30ضَ

كبيرة فيها اربعين او اكثر لا يمكن احد يغتصب مرأة على مرأى ومسموع من الناس اذا سافر ثلاث نساء مأمونات ثقات مثلا او مثلا امرأة مع نساء معهن محارم مثل يعني شخص اخذ خالته يقصد اخت زوجته او - 01:29:50ضَ

ما شابه ذلك مع زوجتي ومع بناته لا يمكن ان يعتدي على اخت زوجته مع وجود الزوجة وجود البنات والاولاد مستحيل هنا نقول يعني بعض العلماء يرخص فيها والافضل والاحوط عدم التساهل. لا يخلون رجل - 01:30:10ضَ

من هو المحرم؟ العلماء عرفوه بتعريف جامع قالوا هو من تحرم عليه المرأة على التأبين بنسب او سبب. بعضهم يزيد مباح. بعضهم ما يزيدها. ولا حاجة على القول الصحيح. من تحرم عليه على التعبير - 01:30:30ضَ

التي تحرم تحريما مؤقتا ليس محرما له كاخت الزوجة وخالتها وعمتها. تحرم على التأبيد بنسب. النسب الام والبنت والاخت وبنت الاخت بنت الاخت والخالة والعمة ونحو ذلك او بسبب السبب مثل ايش - 01:30:50ضَ

الرضاع او المصاهرة. الرضاع يحرمنا الله ما يحرم النسب او المصاهرة كأم الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجة الابن هذا هو ضابط المحرم. من تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب. ولا تسافر المرأة الا - 01:31:10ضَ

مع ذي محرم. هذا نهي عن السفر لان السفر اشد خطرا من الحذر. يعني قد تسامح في الحظر اذا كبرت اذا كان يعني مع الرجل والمرأة امرأة اخرى او رجل اخر ان يتسامح فيه في الحظر. لان الحظر دون السفر في - 01:31:30ضَ

آآ الفتنة لكن السفر وسيم السفر السابق كانوا على الابل يرتحلون وينزلون ايام طويلة. يبقون سبعة ايام عشرة ايام او اكثر على حسب السفر. فتحصل فرص. وتحصل ثغرات لكن الاسفار الان تغيرت الامور تغيرت الوسائل فالنبي عليه الصلاة والسلام شدد في السفر قال ولا تسافر المرأة الا مع - 01:31:50ضَ

هذي محرم. والصحيح انه لا يضبط السفر بشيء معين. يرجع فيه الى العرف. ان ورد في بعض الاحاديث لا تسافر ليلة والله حديث يوم بعضها يومين بعضها ثلاثة ايام فهذه خرجت مخرج المثال على سبيل التمثيل - 01:32:20ضَ

وليست ضوابطا للسفر. السفر يختلف من اه يعني زمن لاخر على حسب وسائل المواصلات. ما كان يقطع ايام في الزمن السابق يقطع فيه ساعات اليوم او في اقل من ذلك فلا يظبط لا بالمسافة ولا بالوقت يوم - 01:32:40ضَ

يومين او ثلاثة انما يرجى فيه الى العرف. ولا تساوي المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امرأتك متفق عليه. يعني - 01:33:00ضَ

هذا الرجل الان سيخرج للغزو في عمل عظيم. ومع ذلك صرفه النبي صلى الله عليه وسلم من الغزو الى الحج حفاظا على امرأته. لان لان الامر في خطورة. الحج يطول من المدينة الى مكة كم يوم يقطعونه في الابل؟ بكم يوم؟ قرابة كم؟ ها البعير يصير اربعين يوم اربعين كيلو في اليوم - 01:33:20ضَ

تقريبا اربعين كيلو في اليوم. اربع مئة كيلو. من مكة الى من المدينة الى مكة قرابة اربع مئة كيلو. كم تحتاج اليوم عشرة يعني من سبعة الى عشرة حسب السير فهي ايام طويلة ثم سمع كم سيبقون في مكة؟ سيبقون - 01:33:50ضَ

ايضا طويلة. النبي عليه الصلاة والسلام خرج قبل دخول ذي الحجة بحوالي ست ليالي. ورجع مشى من من مكة يوم الثالث عشر. يعني ثلاطعشر يوم مع ستة ايام هذي تسعة تسعطعشر - 01:34:10ضَ

اليوم والطريق حوالي ستة وسبعة يعني قرابة الشهر خمسة وعشرين يوم تقريبا من المدينة الى مكة استرقى الحجز قرابة خمسة وعشرين يوم اذن ايام هذي طويلة والحج في زحام في انتقال من من منى الى منى الى عرفة الى مزدلفة ثم بعد - 01:34:30ضَ

في طواف رمي وفي حالات مواقف كثيرة وزحام شديد فقد تضيع المرأة حتى لو جاءت بالطائرة مع نساء موثوقات لكن قد تضيع في هذه الايام وقد تقع في شر. فالحج ليس كغيره - 01:34:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يتسامح في الحج. مع انها لن لن تخرج وحده يعني هذه الصحابية التي خرجت حاجة رضي الله عنه خرجت مع من؟ وحدانية ولا في القافلة؟ في قافلة بلا شك. ما في احد يسافر وحده. الراكب شيطان. الراكبان شيطانان - 01:35:10ضَ

الحج يخرجون قوافل. هذه القوافل معهم نساء ولا لا؟ في الغالب؟ معهم نساء. يعني نكاد نجزم معهم نسا كثير ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ما قال ما دام انها مع القافلة وفيه نسا والغالب - 01:35:30ضَ

على الصحابة بل هم خير القرون رضي الله عنهم ما قال ما دام انها مع نساء صالحات فلا حرج لا قال انطلق حجة مع امرأتنا هذا فيه تشديد في الحج خاص لكن لو انسان مثلا معه كما قلت سيسافر - 01:35:50ضَ

من مكة الى المدينة ومعه زوجته واولى بناته واولاده السيارة مليانة خمسة اشخاص ثمانية واخذ اخت زوجته معه في السيارة يسافرون يمكن وصول المدينة واهلهم في المدينة مثلا ويشق على اخيها مثلا - 01:36:10ضَ

يأتي يأخذ اخته فذهبت مع اخت مع زوجة الاخت. بس من مكة الى المدينة واهلها في المدينة مجرد الركوب في السيارة ثلاث واربع ساعات. واختها هي الزوجة والزوج ما عنده بنات. والسيارة مليانة - 01:36:30ضَ

كم نسبة وقوع الفاحشة او الشر في هذه السفرة؟ ها؟ نقول صفر لا نستطيع ان ننزل منه صفر. فنقول لو دعت الحاجة مثل هذه الاسفار فلا فلا حرج. هذا يعني يفصل فيقول يجوز ان تسافر مع النساء المأمونات مطلقا. ولا نقول - 01:36:50ضَ

انه لا يجوز بحال. انما ننظر في نوع هذا السفر هل في حاجة؟ هل في نسبة للفتنة؟ اذا رأينا الفتنة منعدمة تماما في حاجة فلا حرج في الترخيص. لان الدين مبني على اليسر ما لم يقع في محظور - 01:37:10ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام شدد لكن هنا في الحديث هل يجب الحديث دل على ان المرأة لا تحج الا بوجود المحرم. والمحرم شرط للوجوب ولا للصحة والاجذام؟ للوجوب فلو حجت بدون محرم فحجها صحيح بلا شك. كذلك من حج بمال حرام على الصحيح حج صحيح. ويأثم على ذلك. اذا المرأة - 01:37:30ضَ

تحج بدون محرم. حجها صحيح وهي اثمة. اذا المحرم شرط لوجوب الحج لا لصحته. طيب هل يجب على المحرم ان يحج مع محرمه لان النبي عليه الصلاة والسلام امر انطلق فحج مع امرأته. هل يأخذ من هذا الحديث انه يجب على المحرم ان يحج - 01:38:00ضَ

يا جماعة محرمه ولو كان قد حج الفريضة ما يجب ما يجب لانه لو اوجبنا عليه ان يحج مع محرمه معناه انه جبنا الحج عليه كم مرة؟ اه مرتين. والله سبحانه وتعالى لم يجبه الا مرة. النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع - 01:38:20ضَ

فما زاد فهو تطور. طيب كيف نجيب عن هذا الحديث؟ في الامر والاصل من امر الوجوب. قال العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا الرجل لا يكره ان يحج مع مراته. لانه هو سيخرج لمن؟ لما لماذا؟ سيخرج الجهاد. والجهاد - 01:38:40ضَ

اشق من الحج. اذا هذا الرجل عزم على الخروج من المدينة. هو الان متوجه للجهاد. الجهاد اشتد من الحج. فالنبي عليه الصلاة والسلام علم من حاله انه لا يكره ان يحج. صرفه من سفر شديد الى سفر اخف - 01:39:00ضَ

الحاج جهاد لا قتال فيه. صرفه من سفر القتال الى سفر ليس فيه قتال. فاذا نقول هذه حالة خاصة ليس امرا عاما يجب على المحرم ان يحج بمحرمه لا ما في نص عام هذا خاص محمول على - 01:39:20ضَ

ان هذا الرجل لا يكره. طيب لو لو وافق المحرم ان يحج مع محرمه النفقة تكون على مال تجب على من؟ يعني المحرم امرأة قالت لاخيها حج معي جزاك الله خير. واخوها غني وهي غنية ايضا - 01:39:40ضَ

قال والله انا ما عندي استعداد اروح الحملة ادفع خمسة الاف. انا بحج ما يخالف لكن تدفعينه انت اجرة الحج في قادر على الدفع تدفع خمسة انا وخمسة على المحرم هل يجب عليها ان تدفع نفقة المحرم ولا ما يجب ولا يجب على المحرم - 01:40:00ضَ

نقول يجب علينا لان هذا من تمام حجها. هذا من تمام حجها. كما ان اللي يجي للحج من اه مثلا امريكا غير اللي يجي من جدة. نفقة هذا اكثر من نفقة هذا هذا على حسب حال الشخص. هذه امرأة - 01:40:20ضَ

لا يمكن ان تحج شرعا لا يجوز الحج شرعا الا بمحرم. اذا صار المحرم من ايش؟ من سبيل الحج اللي يأتي من بعيد يحتاج لزيادة نفقة. فيجب عليه ان ينفق مع القدرة حتى يصل. هذه زيادة الانفقاء ايضا على هذه المرأة - 01:40:40ضَ

ما دام ما دامه قادرة على ذلك. والمحرم لا يلزم بالنفقة. طيب اذا معنى ان المرأة اذا قالت لزوجها حجبي حججني قال والله مني محجج هل يا اثام؟ ها على هذا التفصيل - 01:41:00ضَ

ما يأثم اذا حج عن نفسه ما يأثم. ان حج بها فهو مشكور مأجور. وان لم يحج بها فلا يأثم هذا هو ان بعض الناس يقول والله فلان ما يخاف الله. زوجته من عشرين سنة مزوجها وما حج به ولا مرة. وهي ما حجت الفرض. ما يخاف الله هذا حرام - 01:41:20ضَ

عليه عشرين سنة ما حج فيها وهي كل سنة تقول له حجب يا فلان. وما حج بها؟ نقول ما لي حق. لا اثم عليه لانه ما يجب عليه الحج الا - 01:41:40ضَ

مرة وقد حج عن نفسه فلا يجب عليه ان يحج عن غيره. كذلك مثلا الاب مع اولاده عليه يجب علينا ان يحجج اولاده او يحج معهم نقول هذا فيه تفصيل اذا كان الولد ذكرا والاب ميسورا - 01:41:50ضَ

فانه يجب عليه ان يدفع نفقة الحج. هذه من النفقة الواجبة. هذه من النفقة الواجبة. لان هذا ذكر يعطيه مالا ويروح يذهب يحج. لكن اذا كان عنده بنات وليس عنده ذكور فانه لا يجب عليه ان يحج بهن. هو - 01:42:10ضَ

المال شيء والبدن شيء اخر وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي. او قريب لي فقال حججت عن نفسك. هذا الان يؤخذ من قاعدة. هذا الحديث وهو - 01:42:30ضَ

وان اه ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. هذه وضع قاعدة مفيدة نعيدها. ترك الاستفصال في مقام الاحتمال. ينزل منزلة العموم في المقال يعني اذا لم يستفصل الشارع سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن امر محتمل يحتمل امرين او اكثر ولم يسأل - 01:43:00ضَ

واجاب دليل على انه لا فرق بين هذا وهذا. لانه لو كان في فرق لسأل. لان هذا له حكم وهذا له حكم فما دام انه لم يسأل معناه انه عام يصلح لهذا وهذا. فهذه قاعدة مشهورة ومفيدة. ترك الاستفصال - 01:43:30ضَ

في مقام الاحتمال. في احتمال امرين او اكثر. ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام اذا قال له افعل كذا قال نعم. هذا ليس لفظا عاما الجواب على السؤال. والسؤال محتمل ولم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فكأنه قال لا - 01:43:50ضَ

لا فرض بين هذا وهذا. يعني لو كان في فرق في الحكم لاستفصله. كما استفصل هذا الرجل. نسال قد حججت عن نفسك انه كان حج عن نفسه فيجوز وان لم يحج عن نفسه فلا يجوز. اذا فيه الان احتمال والحكم يختلف على حسب الحالة - 01:44:10ضَ

فلا بد ان يستفسر. ها؟ هنا سعة لان لان الحكم يختلف. لكن لو لم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على انه عام وانه لا فرق بين هذه الصورة وتلك. اذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:44:30ضَ

عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. الان هذا واضح ان الانسان لا يجوز ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه هذا ما فيه ما فيه خلاف ولا اشكال. لكن الخلاف او الاشكال فيما لو احرم - 01:44:50ضَ

يعني حج وانتهى الحج. ما يدري. قالوا فلان والله حج عني انا مع ابوه قالوا يا فلان حج عني وحج وخلص فلما انتهى علم انه ما يجوز لمن تكون هذه الحجة هل تكون عن ابيه ولا عنهم - 01:45:10ضَ

تقع عنه. ما هو الدليل؟ قالوا في رواية عند البيهقي وسنده حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الصحابي هذه عن نفسك. شف مع انه قد احرم. قد تلبس بالحج واوقع الاحرام عن شبرمة. قال هذه عن نفسك ثم - 01:45:30ضَ

ثم حج عن اذا هذا دليل على انه حتى لو فرغ من الحج حتى لو تم وفرغ منه فانه يقع عن نفسه ثم الانشاء حج عن غيره. اذا لان الحج كما قلنا فيه - 01:45:50ضَ

شوف تسامح في النية. والا هذا نوى الحج عن غيره كيف يجزى عنه؟ يقول الحج كما سبق في تسامح في لان هذا الان احرم عن من؟ اوقع الاحرام عن من؟ عن شبره نيته قلبه النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه - 01:46:10ضَ

ما يدل على ان الحج يتسامح يعني فيه تسامح فيما يتعلق بالنية. ايضا في من مسائل هذا هذه فروع هذه المسألة ان يقال اذا اراد ان يحج عن غيره هل يشترط ان يقول لبيك عن فلان؟ ولا ما يشترط؟ هذا - 01:46:30ضَ

قرر النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل يشترط ان يذكر اسم من يريد الحج عنه ام لا يشترط نقول ما يشترط الاعمال بالنيات فاذا نوى بقلبه انه يحج عن فلان من الناس اجزأ ولا - 01:46:50ضَ

وليس بشرط لكن ان ذكره في الاحرام فحسن. لان هذا رجل صرح باسم شبرمة ولم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يدل على الا يدل على الاشتراط. بعض الناس مثلا يوصيه شخص يقول حج عن ابي. يقول ايش اسمه ابيك؟ فيقول زيد من الناس - 01:47:10ضَ

وقع في ورطة كثير يسألون يقول والله انا نسيت وما معي رقم الشخص اللي انام به خلاص اللي انا ابغى اعطوه الفلوس واثق فيه واعطاه المال وقال حج عن ابي فلان وانتهى وتفرق قد لا يعني بعضهم بعضا. لما وصل الميقات نسي - 01:47:30ضَ

اسم الشخص وقع في ورطة قال انا الحين ماذا اقول؟ لا نقول لا تقل شيئا انوي بقلبك انك تحج عن اه والد هذا الذي وكلك. ما في قلبك كافي. لانك لو سألت الحج عن من؟ عن والد الذي انا - 01:47:50ضَ

خلاص هذا هو الانك نويتها لذلك الشخص. طب حج النائب والمنيب؟ اقصد حج الشخص عن غيره او عن نفسه هل في فرق هل في اختلاف شخص يحج عن نفسه؟ واخر يحج عن غيره هل في فرق؟ في الافعال في - 01:48:10ضَ

آآ واجبات الحج في اركان الحج والا لا فرق. فنقول لا فرق. هذا مثل هذا الا اللهم النية فقط. النية فقط من المسائل التي تشكل على بعض الناس فيها خلاف لو ان شخصا اعتمر عن شخص وحج عن اخر - 01:48:30ضَ

اللي قد تحصل يجي واحد يقول يا فلان ابغاك تحج عن ابوي مفرد. وخذ هذه كذا من المال. سواء بمال او غير مال جاء اخر قال ايش رأيك تحج عنه تعتمر عن امي ولا هو من نفسه قال انا بخلي عمرتي عن امي انا - 01:48:50ضَ

بتمتع عمرة وحج اباعتمر عن امي واحج عن والد ذاك الشخص. وفعلا حج متمتعا العمرة والحج لشخص هل عليه هدي؟ ولا ما عليه هدي؟ ها من من الناس ويقول يقول ما عليه هدي لانه - 01:49:10ضَ

لان الحج والعمرة ليست عن شخص واحد. منفصلين هذا لشخص وهذا لشخص. اذا هذا كانه اعتمر فقط انه حج فقط فلا هدي لكن الصحيح بلا شك انه فيه هدية لان هذا الشخص هو الذي حج واعتمر في الواقع - 01:49:30ضَ

لكنه وهب اجر حجه لفلان واجر عمرته لفلان. والا من هو الذي حج؟ وهذا الشخص لو فعل محظورا من الذي يفدي هو ولى المنيب هو الذي يفتي. اذا لو قصر في الحج هو الذي اثم اذا فعله محظور عمدا اثم اذا فعله لعذر - 01:49:50ضَ

فهو المطالب بالحج هو الحاج وهو الذي يؤدي مناسك الحج. فالحج عنه هو الذي حج يعتبر يعني خلاصة القول ان هذا الشخص نفسه حج واعتمر متمتعا لكنه وهب اجر عمرة لفلان واجر حجته لفلان. ولا هو في الواقع متمتع. لان ذاك الشخص ما حج - 01:50:10ضَ

المنيب ما حج. وذاك الثاني ما اعتمر ايضا. الذي حج واعتمر هو هذا الشخص. فهذا لا شك انه متمتع وعليه هادي لكنه وهب اجر العمرة لشخص واجر الحج لاخر وعنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج في - 01:50:40ضَ

اللفظ في الصحيحين فحجوا فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي كل عام يا رسول الله؟ هذا سؤال قال لا حاجة اليه. هذا سؤال فيه شيء من التكلف وليس له حاجة. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل في كل عام - 01:51:10ضَ

اراد ان يبين له قال في في كل سنة وفي كل عام قال خمس صلوات في كل يوم وليلة. فهنا اطلق ما قال في كل سنة وان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قال الاقرع افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت لوجبت - 01:51:30ضَ

يعني صارت واجبة الحج مرة فما زاد الحديث في مسلم كما قال الولد في السنن لو قلت الا وجبت. هذا فيه مشروعية ترك التكلف في السؤال واظهار الحرص هذا يسمى يعني مكروه عند او في الشرع الانسان يسأل لاظهار الحرص والتكلف هذا - 01:51:50ضَ

لا يجوز شرعا اه وايضا من باب اظهار يعني انه حريص وانه يريد الزيادة في العمل لا الانسان يقبل العافية. يقبل العافية واذا جاءه الامر استعان بالله ونفذ. لكنه ما يظهر - 01:52:20ضَ

انه حريص وانه مستعد وانه يريد ان يفعل لا من من اظهر يعني الحرص وآآ يعني استعداد للعمل قد يبتلى به. كما كما حصل لليهود لما سألوا عن صفات البقرة تنطعا. واظهار - 01:52:40ضَ

الحرص يعني هذا حرص لا يحله ان الله يأمركم تذبحوا بقرة امر ميسر اي بقرة لكنه شد كلما شددوا شددوا الله عليهم لكن هذه الامة مرحومة. فلما شدد واحد لم ينزل التشديد رحمة من الله. بالامة لانه - 01:53:00ضَ

دين يسر امة مرحومة لكن النبي عليه الصلاة والسلام هدد وخوف مثل قيامهم في رمضان لما اجتمعوا وصل بهم ليلة وثنتين اجتمعوا الرابع حتى امتلأ المسجد وصاروا الناس خارج المسجد. ضاق المسجد عن اهله. ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ لم يخرج. لم - 01:53:20ضَ

قال خشيت ان تكتب عليكم ان يكتب عليكم قيام الليل او صلاة الليل فتعجزوا عنها. فالنبي عليه الصلاة والسلام يحب العافية. الانسان قد ثم يكلف ثم يعجز. من قبل العافية عافاه الله. ومن تكلف وتنطع ابتلاه الله - 01:53:40ضَ

طيب هنا في اشكال لو قلت نعم او لو قلتها لو جبت كيف تجب لو قلت هل الخيار راجع النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يوجب او انه لا يتكلم الا بعد ان يأتيه الوحي - 01:54:00ضَ

هنا قال لو قلتها لوجبت. ما قال جاءني الوحي. لو قلتها لجبت. مثل لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة كيف الجواب عن مثل هذه الاحاديث مع قوله تعالى لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 01:54:20ضَ

هذه يعني تعارض بين هذا وهذا فالجمع بينهما ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اجتهد فاذا اصاب اقره الله تعالى واذا اخطأ بين له كما في سورة عبس اجتهد في - 01:54:40ضَ

دعوة وقدم الكبراء على ابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنه فعاتبه الله كما اجتهد في اسرى بدر هذا الفداء فعاتبه الله وهكذا. قد كما صلى على عبد الله ابن ابي المنافق وجاء الوحي بعدم الصلاة - 01:55:00ضَ

وامثال ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام له حق الاجتهاد. فان اصاب قراء الله وان لم يصب نزل وحي صوب نقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسوار. ما قال لجائن الوحي من السماء. لامرتهم بالسوء. ترك الامر لان لا - 01:55:20ضَ

هنا قال لو قلتها لو قلتها لوجبت. معناه انه يمكن يقولها من تلقاء نفسه. يعني هذا هو الاقرب في الجمع بين هذا وهذا. اذا هذا دليل على ان الحج لا يجب الا مرة واحدة في العمر على المستطيع. هذا - 01:55:40ضَ

من رحمة الله لما في الحج من المشقة الشديدة. ولان المسلمين لا يستطيعوا ان يحجوا جميعا كل عام هذا امر معروف اكثر من مليار في العالم كيف يحجون يجتمعون في مكان واحد؟ هذا يستحيل من رحمة الله - 01:56:00ضَ

انه مرة واحدة. لعل اليوم نختم بهذا ونقف على باب المواقيت والله تعالى اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هنا في تفضل العمرة وهبة واعتمر وقال هذه عمرة لامي. الاجر اجر العمرة صار لامي. والحج عن فلان. صار الحج اجره لفلان. لكن هو ما - 01:56:20ضَ

له له اجر البر بامه والاحسان الى اخيه المسلم الذي اراد ان يسقط عنه الفرظ وله اجر ايضا الوقوف في عرفة يعني الدعاء في عرفة. لان دعاء عمله هو لا لا يذهب الى غيره. الدعاء خاصة هذا بين العبد وبين ربه. يعني لو ما - 01:57:10ضَ

إنسان حج عن غيره وحضر عرفة ودعا قال رب اغفر لي يمكن الله يغفر له يعني ما اراد هؤلاء من النار فيحصل له مثلا العتق من النار باذن الله. مع ان الاجر الحجة لغيره. فدعاؤه في عرفة له - 01:57:30ضَ

دعاء له. دعاء في الطواف له. دعاؤه في السعي له. وهكذا في مزدلفة. اذا ذكر الله عند الحرام ودعائه عند الجمرة هذا بينه وبين الله. لكن اجر العمل يذهب الى من وهبه له - 01:57:50ضَ

اي تفضل ماشي احيانا لا ما في شي ما في شي اذا حبس حبس الريح ما في شي ما يخاف ما يخاف يضغط نفسه حتى يكمل ما في مانع. والملعون مختلفون في - 01:58:10ضَ

طواف المحدث هل يصح منهم من يجعل الطهارة شرطا؟ منهم من يجعلها واجبة منهم من يجعلها ايش؟ سنة مستحبة فالعلماء مختلفون فهو الاحوط بلا شك ان يطوف بطهارة لكن لو حصل شي مثلا واحد خرج منه الريح ويطوف - 01:58:40ضَ

ومثلا واستحي ان يقول لاصحابه خاصة النساء بنت مع ابيها وكذا صعب جدا ان تقول احدثته وتذهب توظا شديدة في طواف الوداع وشدة الزحام. فربما انها اكملت الطواف وخرجت. اه قل لا حرج ان شاء الله الطواف ما دام في - 01:59:00ضَ

دليل صريح تماما. يعني في صحيح غير صريح وهو الفعل. ثابت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد لكن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب. وفي قول ابن عباس رضي الله عنهما الطواف ببيت الصلاة الا انكم تتكلمون فيه هذا في - 01:59:20ضَ

في رفعه ووقفه فليس صريحا ليس لا نجزم بانه مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام والاصل براءة الذمة مع وجود المشقة الشديدة. انه في طواف الوداع خصوصا زحام يعني لا يعلم الا الله. قد يبقى ساعتين في الطواف - 01:59:40ضَ

في الدخول والخروج وشيء صعب جدا. انه يخرج ويتوضأ ويرجع من الصعوبة بمكان. واللي جرب يعرف. ولا سمع رفقة شي صعب لو احدث وكمل وجا يسأل بعدين وان شاء الله ما عليك شيء. لكن الاحوط انه يطوف على وضوء - 02:00:00ضَ

ابن تيمية رحمه الله يسهل في هذا يعني وانه ما ما في دليل قاطع على وجوب على وجوب او اشتراط الطهارة في الطواف. والاصل براءة الذمة ولو كان شرطا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام بيانا واضحا. لانه في الصلاة وش قال؟ مفتاحها - 02:00:20ضَ

الطهور قال لا اقبل صلاة احدكم حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة بغير طهور. يعني ثلاث احاديث كلها صحيحة صريحة فيعني الحج ليش ما جاء في الطواف قصدي؟ ليش ما جاء في نص صريح صحيح؟ لان الاصل في ثمان يعني لو نظرت من جهة - 02:00:40ضَ

تقول الطواف يختلف عن الصلاة. الطواف فيه حركة. قد يطول الى ساعة وساعتين. ومع الحركة والمشي وكذا ولا سيما السن او المريض مبتلى بالغازات او ما شابه ذلك. قد يحصل منه الحدث. وصعب عليه انه يطوف ساعتين مع المشي - 02:01:00ضَ

ويحافظ على وضوءه. في ناس كبار سن وناس مرظى فيعني الامر فيه مشقة. ولذلك جاء فيه تسهيل هي الصلاة فاصل قصير. وايضا واجب. فيصلي ويكمل من مكانه. كذلك لو خرج يتوضأ - 02:01:20ضَ

على القول الصحيح انه يرجع من نفس مكانه. ما يعيد حتى الشوط. في اقوال لكن ما في دليل على الاعادة منهم قال يعيدوا الطواف من اوله قول شديد ولا عليه دليل منهم من قال يعيد الشوط اللي احدث فيه. والقول الايسر انه يكمل من المكان الذي - 02:01:50ضَ

احدث فيه. نفس المكان اللي احدث فيه خرج منه يعيد يبدأ منه. لانه ما في دليل على الاعادة ما في باس ما في باس لكنه ما نقول بالوجوب. وكان مع المجموعة - 02:02:10ضَ

فلما كلهم يجب عليهم يرجعون لان ترك الواجب ما يعذر فيه بالعذر. اي ماشي لبس الاحرام ما ما يقدم ولا يأخر. لان ترك الواجب الواجب تسقط حتى مع العذر مع النسيان والجهل ما يسقط. يعني ارأيت لو انسان نسي صلاة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نسي صلاة آآ او من نام - 02:02:30ضَ

فليصلها. انسان احدث غصب عليه في الصلاة. ما يعذر يقطعها ويرجع يصليها من جديد. فهذا يعني واجب ما يسقط الجهل والنسيان الا اللهم له اشياء قديمة لكن هذا الان ما في في نفس العمر هذي فنقول - 02:03:10ضَ

يجب عليه اذا نزل الحمد لله يستعين بالله ويستأجر سيارة ويروح للميقات اما يلملم او السيل ويحرم منه لا بس ما لبى هو ناوي العمرة ناوي انه سيعتمر وحتى في بلده - 02:03:30ضَ

قبل يوم ويومين هو ناوي. ولبس الاحرام ما يقدم ولا يؤخر. هو استعداد للاحرام. الاحرام هو عقد النية. الاحرام ليس اللبس الاحرام وقت النية. وما عقد النية تعدل الميقات من غير ان يعقد النية. فلابد من الرجوع وان احرم عليه الدم - 02:03:50ضَ

ان الواجب يسقط الاثم بالجهل والنسيان لكن يبقى الواجب دينا في ذمته ها؟ الا لو احرم بعد الميقات عليه دم بس مو مخير لا يعني بعض الناس يظن انه اذا تعدى الميقات فهو بالخيار. ان شاء رجع وان شاء احرم عليه دم. لا يجب عليه الرجوع. يجب عليه الرجوع - 02:04:10ضَ

محرم فهو اثم عليه دم. الا اذا كان جاهل يسقط عنه الاثم بالجاهل وعليه الدم. فما هو بالخيار. لا هو لازم يأتي بالواجب القريب عن القريب وعن البعيدة ايضا يعني ليس بشرط ان يكون النائب قريبا للمنيب. لا ليس بشرط. له ان يحج عن اي - 02:04:40ضَ

ولو لم يكن بينه وبينه قرابة لا هو لو كان على ما يفهم كما قالت عائشة الاشكال كان عند عروة رحمه الله قال ما ارى على من لم يطف بالبيت والصفا جناح لان الله تعالى يقول ذكر - 02:05:10ضَ

قالت بئس ما قلت لو كان كما تقول لكانت الاية فلا جناح عليه الا يطوف به. واضح الان فلا جناح عليه الا يطوف بهما. الاية ليست كذلك. فلا جناح عليه ان يطوف بهم لانه كان فيه اصنام على الصفا والمروة - 02:05:40ضَ

كان في صنم على الصفا وصنم على المروة. وكان المشركون اذا سعوا يتمسحون بالاصنام يعني يعني انهم يسعون تعظيما للصنمين. فلما جاء الاسلام وازال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاصنام او تلك الاصنام وجدوا في انفسهم - 02:06:00ضَ

قالوا كيف نطوف بين الاصنام؟ هذي مكان اصنام. كنا نعظم الاصنام اللي فيها. فكرهوا تحرجوا من من السعي لانه يسعون تعظيما للصنمين. فصار عندهم اشكال انه مكان معصية في السابقة او مكان شركي. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سألوه - 02:06:20ضَ

انزلت عليه هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ما يضر وجود الاصنام هذي حادثة وازيلت وهي وهي الاصل انها من شعائر الله الله سبحانه وتعالى زال هذا الاشكال من النفوس. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه - 02:06:40ضَ

يطوف بهما ان التطوف هذا لا جناح عليه ليست اصناما ولا تعظيما لاصنام وانما هو عبادة لله. هذا لا ما هو بصحيح جدا ايقاعات ما عليه دليل. ها؟ لا حرج ايه لا حرج ايه - 02:07:00ضَ

لا حول ايه لا حول ها؟ الاية نفت الحرج. والاحاديث بينت الوجوب ان الله قد كتب عليكم السعي فاسحوا. هذا عند احمد. من حديث حبيبة بنت ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. واسعى - 02:07:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم. فالاية ازالت الشبهة والسنة بينت الوجوب في ناس ما لها الصلاة ايه ايه جزاه الله خير لا محسن يبين لهم ان هذا ما له اصل هذا من باب - 02:07:40ضَ

يعني انكار المنكر هذي منكر ذا. الصلاة بنية اعتقاد انها من تمام السعي هذا منكر بدعة. ما لها اصل. من احدث في هذا ما ليس منه فهو رد. فمن انكر فهو على اجر. يعني ينبغي لطلبة العلم ان ينكروا لكن بالتي هي احسن. يعني - 02:08:10ضَ

يشتد في الانكار حتى لا ينفر الناس لانهم يفعلونها مساكين بنية حسنة وكذا وبعضهم يقلد بعضه والعجيب يعني تقليد سبحان الله يعني النفوس جاهزة للتقليد. انا مرة رأيت منظر يعني في منتهى العجب. وانا اسعى في - 02:08:30ضَ

باب مسكر مغلق وفيه حلقة الباب تعرفون الابواب المسا حديد الصفر هذي ولها حلقة وباب جميل يعني جديد ابو شكل الباب جميل واصفر ومزخرف وفيه حنق. فمر واحد من اللي يسعون واخذ الحلقة طق طق مرتين - 02:08:50ضَ

ويجي اللي بعده ويسوي مثله. ويمكن توارد مدري عشرين ثلاثين. كل من مر سوا له طقتين الله اكبر هذي بس شاف اللي قبله واللي بعده. لانهم جايين بحماس شديد. جايين فرحانين بالحج والعمرة. فما وده يفوت شيء - 02:09:10ضَ

ما دام ذولا طقطقوا اذا معناه ان هذا جزء من الحج والعمرة. ما ودي يفوتني يلا كذا عشر دقائق قبل الآن باقي سبع دقايق في المكتب في في شاي اللي يحب - 02:09:30ضَ