Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فيقول الحافظ بن حجر رحمنا الله واياه باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن في بعض الالفاظ ثم قال هن لهن اي هذه المواقيت لهذه الامصار ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان - 00:00:31ضَ

هنا ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. متفق عليه. في لفظ يهلون منها يعني من مكة. هذا فيه تحديد هذه المواقيت. وفي هذا الحديث معجزة لرسول الله صلى الله - 00:01:01ضَ

عليه وسلم لانه حدد هذه المواقيت لتلك الامصار قبل ان تفتح. ذكر اهل الشام او ذكر الشام ولم يفتح. ذكر ترى مصر ولن يفتح. هذي هذي من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. انه انه ذكر هذه البلاد قبل - 00:01:21ضَ

لن تفتح فما الذي اعلمه ان هذه البلاد ستفتح؟ الشام اليمن وما شابه ذلك. من الذي يعلمه انها ستفتح؟ الله عز وجل. هذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام يوحى - 00:01:41ضَ

وانه يخبر بالمغيبات قبل ان تركع ثم تقع كما اخبر. وهذا شيء كثير لا يحصى كثرة هذا الحديث يدل على انه لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يتجاوز الميقات من غير احرام. هذا واجب - 00:02:01ضَ

واجبات الحج والعمرة. الاحرام من الميقات. الاحرام ركن. الاحرام ركن في الحج والعمرة لانه هو نية الدخول في جزء لا يتجزأ من النسك. كيف يصح بدون النية؟ لكن الاحرام من الميقات هذا هو الشرع هذا هو الواجب - 00:02:21ضَ

احرام ركن. الاحرام من الميقات هذا واجب. اذا تركه فانه يأثم. اذا تركه عمدا اثم وان تركوا لعذر فانه لا يأثم لكن يجب عليه ان يجبره بدمه. ما هو الدليل على وجوب الدم في ترك الواجب - 00:02:41ضَ

قالوا قول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دمه صحابي لم يخالفوا غيره. وهذا يعني لا نقول لا يلزم الا ان له حكم الرفع. لكنه قول - 00:03:01ضَ

صحابي ومن فقهاء الصحابة رضي الله عنهم هو ابن عباس رضي الله عنهما حبر الامة ترجمان القرآن تلقاه العلماء بعده بالقول هذي صارت قاعدة عند اهل العلم ان من ترك شيئا من النسك فعليه دم. اما فعل المحظور هذا فيه دليل - 00:03:21ضَ

سيأتي حديث كعب عجرة رضي الله عنه. في وجوب الفدية في فعل محظور. لكن ترك الواجب في حديث مع قول ابن عباس رضي الله اذا صارت هذه قاعدة عنده ترك واجبا من واجبات الحج والعمرة فانه يجب عليه جبره بدم - 00:03:41ضَ

اما الركن فانه لا لا يجبر لا لا يعني او لا يقوم الدم مقامه لابد ان يأتي به كطواف الافاضة هذا ركن السعي على قول الصحيح ركن الوقوف بعرفة ركن هذي ما تجبر - 00:04:01ضَ

اذا لم يقف بعرفة لم يصح حجه. اذا لم يطوف طواف الفياضة لم يصح حج. اذا لم يسعى لم يصح حجه على القول بانه ركن. لان السعي فيه خلاف اذا هذه الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج والعمرة. هن لهن - 00:04:21ضَ

هذه المواقيت له ذو الحليفة معروف الحليفة صغير الحلفا نوع من الشجر يكثر وجوده في هذا المكان يبعد عن قرابة عشرة كيلو ذو الحليفة الميقات المعروف هذا لاهل المدينة ولاهل الشام الجحفة الجحفة - 00:04:41ضَ

معرض قرية اه قريبة من رابغ ويعني يقول اجتاحب السيل صار يحبهم الرابع ثم الرابع ثم رجعت يعني اعيد الميقات الى الجحفة. يعني قرية ايضا معروفة وهي ميقات معروف اليوم. هذا لاهل الشام - 00:05:01ضَ

ولاهل اليمن يلملم مع روقات بينه وبين مكة قرابة مئة كيلو ولمن يأتي من الجنوب اليمن ومن يأتي من وقرن المنازل لاهل نجد. هذه المواقيت تحف الحرم بجميع الجهات. من جهة الجنوب - 00:05:21ضَ

ومن جهة الشرق ومن جهة الشمال. طيب الغرب؟ الغرب ما فيه بيقاعات لانه بحر. فما في ميقات اذا في ثلاثة في ثلاث جهات. جهة الجنوب الاملة جهة الشرق قرن المنازل. جهة الشمال في ميقاتها - 00:05:41ضَ

قاتل اهل المدينة وميقات لاهل الشام. كلهم يأتوا من الشمال لكن في السابق كان اهل الشام يأتون على الجحفة. لانه ايسر ما الى المدينة يأتون من جهة الجحفة لانه قصد طريقهم فاذا جاؤوا احرم من ذي الجحفة من واذا - 00:06:01ضَ

ذهبوا الشامي لو ذهب جاء من طريق المدينة ومر بذي الحليفة هل يجب عليه ان يحرم ذي الحليفة ام يجوز له ان يؤخر؟ هذا فيه خلاف بين العلماء. انه من يقول يجب عليه ان يحرم ذي الحليفة. لانه مر به قلنا له - 00:06:21ضَ

قلنا ولم نتعنيهم؟ هل يجعلونه للوجوب؟ ولذلك في بعض روايات الحديث عند مسلم امر الى افضل الامر. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان يظلوا من ذي الحليفة الى اخر الحديث. ففي امر ان قالوا هذا امر فامر لاهل هذه - 00:06:41ضَ

الانصار ولمن اتى. الامر يشمل الاثنين. اذا اذا مر الشامي على ذي الحليفة وجب على الاحرام من ولا يجوز ان يؤخر الى الجحر. هذا قول اكثر العلماء. وذهب الامام مالك رحمه الله واختاره ابن تيمية رحمه الله - 00:07:01ضَ

الى ان الشامي يجوز له ان يؤخر الى ميقاتي الاصلي. يتجاوز ميقات الحليفة ويحرص مقاتل اصلي. لانه هو الاصل. المقاتل الشامي الجحفة. وهذا من باب الرخصة. اذا مر على ذي الحليفة جازل يحرم منه - 00:07:21ضَ

لانه او من باب التسهيل. لا يكلف ان يذهب الى ميقاته. فاذا العلماء مختلفون منهم من يرى انه اوامر ومنهم من يرى انها تسير. يعني ليش قال؟ لماذا قال هن لهن ولمن اتى - 00:07:41ضَ

هذا وش اللي يظهر؟ انه امر ولا تيسير؟ الاقرب انه تيسير. واذا دار الامر بين هذا وهذا فنرجع الى ايش؟ الى عصر الشريعة. مبنى الشريعة على ايش؟ على اليسر. فما دام ما في نص صريح فناخذ - 00:08:01ضَ

بالايسر ان هذا الدين يسر. فاذا هذه مسألة في مسألة المسألة الاولى اذا مر صاحب الميقات صون الشامي او غيره. بميقات بميقات غير ميقاته. فهل الاصلي ام لا؟ الجمهور على انه لا يجوز مذهب ما لك رحمه الله انه يجوز. لانه من باب التيسير فان شاء - 00:08:21ضَ

ومن هذا الميقات تيسير عليه وانشاء اخره الى ميقاته الاصلي. مثل الشامي لو مر بذي الحليفة هل له ان يؤخره الى ام يجب عليه ان يحرم من ذو الحليفة؟ هذا هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا جاء الشخص - 00:08:51ضَ

اذا مر على ميقات الاصل فهل له ان يؤخر الى ميقات اخر؟ لحاجة مثلا اهل اليمن واحد من اليمن جاءه يريد ان يذهب الى الطائف. له قرابة في الطائف او شغل. واراد الذهاب الى الطائف. هو ناوي العمرة او ناوي الحج - 00:09:11ضَ

وقبل العمرة بروح الطائف يوم اقضي حادث وما ارجع الى مكة. فهل له ان يترك الاحرام ذي حليفة منا يقصد يلملم من السيل او من قرن المنازل. هذه مسألة الخلاف فيها شد من الخلاف في المسألة الاولى. المسألة الاولى الراجح - 00:09:31ضَ

يظهر انه الراجح بلا شك انه يجوز او ما نخرج الى شكله لكن نقول الراجح انه يجوز للشام ان يؤخر الى ميقات العصر. هذه المسألة سهلة ما فيها اشكال. لكن الاشكال يقوى فاذا - 00:09:51ضَ

ما ترك ميقاته الاصلي واخره الى ميقات غير ميقاته. كان اليمني لو جاء مر بيلم تأخر الى قرن المنازل. هذه مسألة الخلاف فيها اشد والذي يظهر لي والله اعلم انه لا حرج ولا سيما عند الحاجة - 00:10:11ضَ

مثلا مدني يريد الذهاب الى الطائف ليقضي حاجة او لزيارة اقارب ثم يحرم. يقول والله انا علي مشقة اني احرم واروح لاقاربي والاحرام او اني اروح مثل عبده بالعمرة ونسيم الحج الحج يطول قال انا بروح - 00:10:31ضَ

يعني قبل الحج بايام. وفرصة اذهب ازور اقاربي في الطائف. هذا يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن. مدني له في الطائف وذهب في واحد ذي الحجة اثنين ذي الحجة عنده وقت قال انا بروح الطايف يزور اقاربي يوم ويومين - 00:10:51ضَ

ثم انزل الى مكة محرما بالحج. فاذا وبيحج مفرد مثلا او عمرة مثلا ويقول انا يعني لا اريد ان اذهب الى مكة. عنده عمل في الطائف او يريد ان يبدأ بزيارة الاقارب ثم يعود او ثم يذهب الى العمرة. الذي - 00:11:11ضَ

ان الامر للتيسير. وانه اذا احرم المسلم من اي ميقات اجزعه المهم الا يتجاوز الا يحرم الغير الميقات. لابد ان يحرم من ميقات. اما كون الميقات الاصلي او الميقات مروا عليه - 00:11:31ضَ

فالظاهر ان الامر اه فيه سعة والحديث الارجح انه للتيسير. هن لهن ولمن اتى من غير اهلهن الامر في سعة. يعني ما هو بلازم ليس بلازم انه المدني ما يحرم من ذو حليفة نجدي ما يحرم لها الا من قرن منازل اليمني ما يحرم - 00:11:51ضَ

من يلملم ليس بلازم الامر فيه سعة. يعني احرم كانه قال احرم من اي ميقات مررت به لكن لابد ان يكون من ميقات. هذا هو الاقرب ولا سيما وجود الحاجة. لا سيما وجود الحاجة. لكن لو قال انا ما عندي حاجة نقول لا شك - 00:12:11ضَ

للمدن يحرم من ذو الحليفة بلا شك هذا خروج فيه خروج من خلاف فيه احتياط براء للذمة لكن عند الحاجة نقول لا حرج. بروح للطايف عندي شغل عندي عمل عندي كذا. ثم اذهب الى مكة نقول لا حرج. الامر في سعة واحرم - 00:12:31ضَ

من قرن المنازل هذا هو الاقرب في هذه المسألة. طيب في مسألة اخرى وهي انه وهي هل يجب على من مر بالميقات ان يحرم ام لا يجب؟ المسألة مشهورة خلاف فيها مشهورة - 00:12:51ضَ

من العلماء يقول انه يجب على ان يحرم ولا يجوز ان ان يتجاوز الميقات بغير احرام ولكن القول الصحيح انه يجوز له ان يحرم وله الا يحرم. وان يدخل مكة من غير احرام. بعض الناس مثلا ما يريد ان يعتمر - 00:13:11ضَ

يذهب الى مكة لحاجة او لزيارة او ما شابه ذلك ولا يريد العمرة فلا يلزم ان شاء احرم وان شاء لم يحرم ودليل ذلك من وجهين. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الوجوب بالارادة. قال هن لهن ولمن اتى - 00:13:31ضَ

عليهن من غير اهلهن ممن اراد. الحج والعمرة. اما من لم يرد فلا حرج. الامر فيه سهل. ثم الدليل الثاني وهو ان نقول لو الزمناه بالحج انسان مر بالميقات في اشهر الحج. يريد الذهاب الى مكة ولا يريد - 00:13:51ضَ

اذا الزمناه بالحج يحرم بالحج معناه ايش؟ انا الزمناه بالحج اكثر من مرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ما قال الا اذا مر بالميقات فما زاد فهو تطوع. سواء مر بالميقات - 00:14:11ضَ

ام لم يمر. ثم في الحديث قال فمن كان انما ذكر الموقيت ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني من حيث نوى. انسان مثلا مر بالميقات وهؤلاء لا يريد العمرة او متردد - 00:14:31ضَ

في بعض الناس يأتي عمل ويقول والله ما ادري ان سامحني مرجعي حجيت وما سمحوني ما حجيت طيب هل يسمحون؟ يقول ما ادري حسب الظروف ثم يستأذن ويسمحون له. من اين انشأ؟ من مكانه. ان كان بالحج احرم من اي مكان سواء من الحل او من - 00:14:51ضَ

الحرم وان كان بالعمرة فانه يخرج الى الحلم. يحرم من ادنى الحلم. خلنا نكمل الكلام عن الحديث ثم نرجع. اذا هذه وهي من كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني من حيث نوى. عن شيء يعني نوى. طيب لو سأل - 00:15:11ضَ

مثلا من اهل جدة ونوى في جدة ولكن قال بروح انا وصديقي وراح لصديق في حي اخر واحرم من بيت صديقي. هل يجب ان يحرم من اهله؟ لان جاء في بعض الروايات فمن كان دون - 00:15:31ضَ

ذلك فمن اهله. فمن اهله. وفي هذا اليوم من حيث انشأ. هو انشأ في اهله في هذا الحي من احياء جدة ولا سيما اذا كان الحديث الثاني اقرب الى مكة. ثم تحرك الى الحي الثاني. بينهم مثلا خمسة كيلو في نفس جدة لكنه - 00:15:51ضَ

اقرب الى مكة. فهل يضر اه يعني اختلاف المكان في نفس البلد؟ او لابد ان يحرم من بيته نقول له يلزمك الحرام في بيتك ثم تذهب الى صاحبك وانت محرم. ويعني الاحوط بلا شك انه يحرم من بيته - 00:16:11ضَ

لكن الظاهر انه ما دام في المكان الذي يشمله اسم واحد فالامر فيه سعة ما دام انه في مدينة واحدة مثل السير لو احرم ما يلزم ان يحرم من المسجد. بعض الناس مثلا يتحرج ويعني يرى انه لابد يحرم من نفس المسجد المسجد الميقات - 00:16:31ضَ

لا نقول احرم قبل بقليل بعده بقليل ما دام في هذه القرية التي تسمى بهذا الاسم. فانه لا يزال في المكان ولو تقدموا قليلا او تأخر قليلا. لكن الاحوط ان يحرم من بيته لرواية من اهله - 00:16:51ضَ

لو جانا شخص وسأل قال اني انا نويت ثم خرجت الى بيت صاحبي فنقول لا حرج الامر في سعة ما دام انك في نفس البلد. طيب ثم قال حتى اهل مكة من مكة. في لفظ يهلون منها - 00:17:11ضَ

اما الحج فلا شك. الحج ما فيه خلاف ولا فيه اشكال لان الصحابة رضي الله عنهم الذين تمتعوا مع النبيين عليه الصلاة والسلام احرموا من مكة احرموا من الامطح بالحج. لكن بالنسبة للعمرة فيه خلاف. الجمهور على ان المكي اذا - 00:17:31ضَ

العمرة لابد ان يخرج الى ادنى الحلم. ليس بشرط الى التنعيم الى ادنى الحلم. فخرج الى عرفة خرج من جهة اليمن من اي مكان. المهم ان يخرج من الحرم. بعض والبعض الاخر قال وهم قلة قول شاذ - 00:17:51ضَ

انه ان المكي يحرم بالعمرة من مكة. هذا هذا قول لكنه شاهد. واستدلوا بهذا الحديث قال هن لهن ولم ات عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة جمع بينهما. لمن اراد الحج والعمرة ثم قال ومن كان من - 00:18:11ضَ

من مكة فمن مكة بايش؟ قالوا بالحج والعمرة المذكورة في الحديث. لكن نقول هذا الظاهر عرظه ما هو اصلح منه اقوى منه وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تخرج الى التنعيم - 00:18:31ضَ

كان غير واجب لم يأمرنا في مشقة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد السفر وجاءته بعد ان رمى الجمار في المحصن وتهيأ للخروج اتته قالت اني اريد ان اعتمر فبعث الى التمهيد - 00:18:51ضَ

الذهاب الى التعليم والرجوع فيه مشقة على البعير يحتاج الى وقت مشقة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يريد السفر والخروج فبقي ينتظرها فلو لم يكن واجبا لما امرها به. هذا هو الدليل. اجابوا عنه قالوا ان هذا يعني امرنا - 00:19:11ضَ

برج التنعيم لانها ليست من اهل مكة. شف الجواب. هذا الجواب قد يقتنع بالانسان من اول وهلة. يقول من اهل مكة ها هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى اهل مكة يهلون منها وعاش من اهل مكة لكن هل في فرق في الاحرام بين - 00:19:31ضَ

اهل البلد وغير اهل البلد. فهمنا من اول الحديث ما في فرق هن لهن ولمن اتى عليهن بغير اهلهن. فاذا الخطاب عام لجميع المسلمين يعني واحد مو من اهل مكة وتجاوز السن ونزل في يعني الزيمة اليمنية كذا - 00:19:51ضَ

الشرائع خارج الحرم ثم نوى العمرة. هل نقول وارجع للمقاتل انك ما انت من اهل هذه البلدة؟ لا. ما في فرق اهل جعرانة مثلا او الشوايع الاصليين وبين من جاء من خارج جاء للزيارة في هذا المكان او لحاجة ثم نوى منا - 00:20:11ضَ

نحن من الشرائع وانت يا صاحب يا صاحب احرم منه. ما في فرق بين من كان من اهل مكة وغير مكة. ثم الصحابة رضي الله عنهم الذين احرموا من الحج من مكة. هل كانوا من اهل مكة؟ ما كانوا من اهل مكة ومع ذلك احرموا من مكة. اذا هذا الجواب غير صحيح. هذا الجواب - 00:20:31ضَ

غير صحيح. هذا القول ينصره الالباني. نحن رجحه صاحب سبل السلام الصنعاني. في شرح بلوغ المرأة. لكن القوشان والجمهور وانه يجب على المكي وغير المكي. من اراد العمرة ان يخرج الى الحلم - 00:20:51ضَ

يعني والتعليم لماذا يجوز الاحرام بالحج داخل الحرم والعمرة خارج الحرم؟ ذكروا فرقا قالوا لان الحاج وان احرم من داخل الحرم سيخرج الى خارج الحرم الى عرفة. واما العمرة فاعماله كلها في الحرم. فاختلف - 00:21:11ضَ

الامران اختلف الحج عن العمرة. اذا العمرة لابد ان يخرج حتى يجمع بين الحل والحرم. اما الحاج وان احرم مكة فانه سيخرج الى الحل الى عرفة. اذا القول الصحيح يقول جمهور اهل العلم انه يستثنى من هذا الحديث تستثنى العمرة - 00:21:31ضَ

من اراد الحج والعمرة حتى اهل مكة يفلون منها. لكن في الحج فقط. اما العمرة فيجب عليه ان يخرج الى استثنى تستثنى العمرة العمرة تستثنى المكي وغير من كان في مكة وارادوا العمرة نوى من مكة يخرج الى ادنى الحلم. نعم - 00:21:51ضَ

وايش؟ يذبح ولو بعد عشرين سنة يأثم ويجب عليه ان يذبح يعني ما يسقط مع تقادم الزمن ديم ولو بعد مئة سنة دين عليه لابد ان لو نسي صلاة ذكرها بعد عشرين سنة يصلي ولا لا - 00:22:21ضَ

يصلي الواجب لا يسقط بتقادم الزمن. طيب بعض الناس مثلا يقول ان يعني الجوازات وكذا يمنعونهم من الدخول بالاحرام هذه مسألة مشكلة الان وكثيرة الوقوع يقولون لو وجينا محرمين ردونا. ولا نستطيع الدخول. فماذا نصنع؟ هو الان بين خيارين اما ان يحرم - 00:22:51ضَ

ويدخل بالثياب او يؤخر الاحرام ويحرم من داخل مكة. ايهما احسن؟ لانه ما له لا يستطيع الدخول باحرامه. ماذا يصنع؟ ها؟ لا لا مهو بكل ها ها مو بشرط يكون دم يعني شاة ذبح شاة يصير عليه فدية - 00:23:21ضَ

الفيديو مخير بين ثلاثة اشياء. اذا نقول الان وش الجواب صار؟ يحيي الميقات يدخل بالثياب لا يحرم من مكة من الميقات لماذا لامرين؟ الامر الاول النفث النفث ترك الواجب اشد من فعل المحظور. الذكر ابن تيمية رحمه الله قاعدة واطال فيها الكلام في الفتاوى. انه فعلا ترك الواجب - 00:23:51ضَ

من فعل محظور بالجملة بالجملة. وقد يكون فيه استثناء لكن هذا في الجملة. لان الاصل في الدين هو الواجبات الاوامر. والنواهي هذه من اجل تكميل الواجب للمحافظة عليه. مثل اللي يزرع زرعا او يغرس غرسا ثم يزيل الاشجار يسمونه الدغل - 00:24:21ضَ

الاعشاب وكذا اللي تؤثر على الزرع. لا بد يزيله حتى ينمو الزرع مو الحسم. لان الاصل التوحيد طلعت والزكاة والصيام والحج. الاصل ان الدين اوامة. ثم ينهى عن النواهي لئلا تفسد هذه المأمورات - 00:24:41ضَ

اذن الاصل فعل الواجب. فعل الواجب اهم يعني اهم من ترك المحظور. فالتقصير في الواجب اشد. ولذلك بعظ العلماء يعني انه يقدر الانسان والعياذ بالله يعني يتساهل في الصلاة يترك فرض او يؤخر صلاة الفجر بعد طلوع الشمس - 00:25:01ضَ

ولا يمكن ان يزني او يسرق ولا ريالا واحدا. ويرى ان هذا عظيم. ترك تأخير الصلاة يمكن اشد من الزنا شد من السرقة. وان كان هذا فيحد وهذا ما في حد لكنه ترك واجب عظيم. اذا هذا واحد ان ترك ان ان - 00:25:21ضَ

اه ترك الفعل المحظور اه اخف من ترك الواجب هذا واحد اذا هو الان اما ان يترك الواجب يؤخر الواجب الاحرام من الميقات يتركه او يفعل واجب ويفعل محظور. فنقول له افعل الواجب هذا الاصل - 00:25:41ضَ

وقعت في المحظور فهذا اهون من ترك الواجب. ثم من ناحية ثانية نقول وش عليه لو ترك الواجب ماذا عليه لو ترك الواجب وماذا عليه يفعل المحرم؟ اذا ترك الواجب يتعين الدم. لابد ان يذبح ذبيحة تجزئ في الاضحية. او الهدي - 00:26:01ضَ

واذا واذا فعل المحظور ما يتعين الدم. هو مخير من ثلاثة اشهر بين اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام اعوذ بالله هذا اخف الاطعام سهل ما يقارن بذبح شاة يعني لو اراد الاطعام ستة مساكين كل مسكين نصف - 00:26:21ضَ

يعني تقريبا كيلو ونص على يعني على الاحتياط. تسعة كيلو تسعة كيلو واجب عليه تسعة كيلو من الرز تسعة كيلو الكيلو بكم؟ ثلاثة ريال اربعة ريال. خل نقول تسعة في اربعة بكم؟ ستة وثلاثين. ستة وثلاثين ريال. لكن الدم - 00:26:41ضَ

لابد ان يشتري شاة ويذبحها ووزعها للمساكين. يعني المال كثير والجهد كثير. وهذا المال قليل والجهد يسير اشتري هذا الطعام ووزعه على المساكين وانتهى الامر. اذا نقول له احرم الميقات وان دخلت بثيابك - 00:27:01ضَ

هذه الاخلاص ما يتعلق بالمواقيت وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت يا اهل العراق ذات عرق. ذات عرق هذه يعني من جهة الشرق. وهي - 00:27:21ضَ

من طريق غير طريق قرن المنازل. ولذلك جاء اهل العراق الى عمر رضي الله عنه فقالوا ان قرنا يعني قرن المنازل جور عن طريقنا. جور يعني مائلة. يعني عليهم مشقة انهم يذهبون لقرن المنازل - 00:27:41ضَ

قبل خروج اه الطرق المعبدة كانوا يأتون على الابل مع الصحابة فلا يميلون لان الارض كلها طرق فوقت لهم عمر رضي الله عنه ذات عرق. فاختلف العلماء رحمهم الله يعني صار في اشكال في حديث عائشة رضي الله عنها ان الذي - 00:28:01ضَ

مؤقتا اهل العراق هو من؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في البخاري ان الذي وقف اتوا عمر رضي الله عنه يعني قال ذكروا ولو في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات حق كيف الجنب - 00:28:21ضَ

حديث عائشة لا بأس به. قال المؤلف رحمه الله رواه ابو داوود والنسائي. وحديث حسن. فكيف الجمع بين الحديثين يعني الجملة نقول ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه توقيت النبي عليه الصلاة والسلام فسئل فاجتهد - 00:28:41ضَ

فوافق قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذن ليس بعيدا من عمر رضي الله عنه الذي وضع الله الحق على لسانه اذا نقول ذات عرق ميقات لاهل العراق وهو من جهة الشرق لكن اليوم صارت الطرق المعبدة - 00:29:01ضَ

الطريق المعبد لا يمر على ذات عرق فصار اهل العراق اذا جاؤوا يحرمون قرن المنازل ولا حرج في هذا كما سبق بالنسبة لاهل الشام يحرم ابن حليمة من ذو الحليفة او من الجحفة فلا حرج. لانه عليه حرج ان يذهب الى ذات العقد. فاهل العراق اليوم يحرمون - 00:29:21ضَ

من قارن المنازل. ولو ذهب العراق الى ذات عرظ فلا حرج. ميقاته الاصلي. الافضل لكن ما دام عليه مشقة فيجزع يحرم من قرن منازل. قال واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان - 00:29:41ضَ

انا لله وانا راويه شك في رفعه. قال واحسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. معروف انه يعني الراوي اذا شك يطرح الشك. ما تبنى النصوص على الشك اذا شك الراوي يطرح الشك. هذي القاعدة عند اهل العلم - 00:30:01ضَ

الا ان الاحاديث لا تبنى الا عن الجزم. اما الشك فانه يطرح. فنقول يكفينا حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقته. وعند احمد وابي داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان - 00:30:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. هذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي الصلاة والسلام فاهل المشرق لهم ذات عرق. هذا حديث اصح من هذا الحديث هذا حديث ضعيف - 00:30:41ضَ

اهل العراق. ثم قال الملك رحمه الله باب وجوه الاحرام وصفته. عن عائشة الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة - 00:31:01ضَ

ومنا من اهل بحج وعمرة. يعني قارن. تعني قارنا. ومنا من اهل بحج اي مفرد وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ اختلف الصحابة اختلفت النقول عن الصحابة رضي الله عنهم في حجة النبي صلى - 00:31:21ضَ

عليه وسلم ثم قال انه حج مفردا منهم من ذكر القرآن منهم من قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصح هذه الاحاديث انه كان قارنا. وآآ اصبح في هذا حديث عمر رضي الله عنه عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الواجب - 00:31:41ضَ

المبارك عيد الحليفة وايد الحليفة وقل ايش؟ عمرة في حجة هذا ايش معناه؟ ها صريح في القراءة صريح تماما في القراءة وصحيح البخاري. قل عمرة في حجة. هذا ما يمكن يؤول. لكن من قال - 00:32:11ضَ

يمكن ان يؤول لان الصحابة كانوا يطلقون التمتع على من اتى بن سكين في سفر واحد يسمونه متمتع لانه تمتع بسقوط احد السفرين. ولا كان لا بد يسافر للعمرة ثم يسافر للحج. لكنه تمتع - 00:32:31ضَ

سقوط احد السفرين. هذا معروف يعني في لسان الصحابة رضي الله عنهم يتوسعون في اطلاق التمتع. يطلقونه على القران يعني ما يفرقون تفريق دقيق بين القران والتمتع. الافراد ايظا يجاب عنه انه افرد الحج اي اعمال الحج - 00:32:51ضَ

لان اعمال القارن والمفرد سواء. ما في فرق الا في امرين. في النية عند الاحرام ان هذا ينوي انه حج عمره واحد ينوي حج فقط والهدي. النبي عليه الصلاة والسلام ذبح الهدي. غير هذا ما في فرق. كل اعمال كل الاعمال سواء - 00:33:11ضَ

اذا اذا يمكن ان يعول حديث التمتع وتؤول ايضا الاحاديث اه الافراد. فيبقى القرآن هو اصح ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حج مقارنا. اذا هذا التنويع من الصحابة رضي الله عنهم يدل على مشروعية - 00:33:31ضَ

كل هذه الانساك هذه الامساك كلها مشروعة هذا هو قول جمهور اهل العلم يكاد يكون اجماعا لم يخالف في هذا الا ابن عباس رضي الله عنهما كان وجوب التمتع وان من اهل بقران او افراد انه يجب عليه ان يفسخه - 00:33:51ضَ

وانه يحل حتى لو لم يشم. ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا يطوف بهذا البيت حاج ولا غير حاج الا حاج ويأخذ ويستدل بامر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يجعلوا حجهم عمرة. امرهم امرا ان - 00:34:11ضَ

يحل بعد ان طافوا وسعوا امر من ان يحلوا اجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فابن عباس جعل هذا الامر مطردا يعني انه دائما الى قيام الساعة. كل من طاف بالبيت وسعى فانه يتحلل. شاء ما بعد. هذا القول - 00:34:31ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما وخالفه جمهور الصحابة وكبراؤهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء وغيرهم من الصحابة خالفوا ابن عباس رضي الله عنهم. وكان ابن عباس يناظر على هذه القضية. قال يقول لكم قال - 00:34:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليك حجارة من السماء. لكن هذا قول فرج ابن عباس ولا شك ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي اكابر الصحابة وهم الخلفاء الراشدون واعلم الناس بهدي - 00:35:11ضَ

صلى الله عليه وسلم والزم الناس له لا شك انهم رأي مقدم على رأي ابن عباس رضي الله عنه انتبه على ذلك الظاهري وابن القيم. ان يعرف عن هؤلاء الثلاثة. قال ابن عباس وذهب الى دولة الظاهر انه معروف مذهبه على الظاهر - 00:35:31ضَ

ورجحها ابن القيم ابن تيمية رحمه الله مع الجمهور. مع انه شيخ ابن القيم لكنه مشى مع الجمهور وان ذلك الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بالاحلال وجعل الحج عمرة انه خاص - 00:35:51ضَ

بتلك السنة الايجاب اما المشروعية فهي باقية. ولذلك لما سأله آآ سائل قال يا رسول الله العامل هذا او لابد ابد ماذا قال؟ قال دخلت العمرة في الحج الى الى يوم القيامة شبك بين - 00:36:11ضَ

لا بل ابد ابد. ما هو الذي لابد؟ ابد هو المشروعية. لكن الامر بالحلال او هذا خاص بالصحابة. لماذا؟ اولا ما هو الدليل الخاص ثم لماذا؟ نقول الدليل انه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنه هو اقرار الصحابة كلهم اجماع الصحابة على ذلك ما عدا ابن عباس. ابو بكر رضي الله عنه كان يأمر الناس بايش - 00:36:31ضَ

عمر رضي الله عنه كان يأمر بالإفراد والصحابة تابعوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما على جواز الافراد وهذا شبه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم على جواز الافراد وانه لا يجب التمتع. ثانيا او نشر - 00:37:01ضَ

لماذا الزمه النبي عليه الصلاة والسلام بالتحلل؟ لانه كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. هذا من خرافات الجاهلية. ما له اصل في الاسلام. وكانوا يقولون كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وكانوا - 00:37:21ضَ

يقولون اذا عفا الاثر وبرأ الدبر الجروح ان تكون على ظهره الدابة من السفر اذا عفى الاثر وبرأ الدبر وبرأ الدبر وانسلخ صفر يجعلونه محرم صفرا. حلت العمرة لمن اعتمر - 00:37:41ضَ

يعني ما تحل الا بعد الخروج محرم لانه هم يسمون المحرم صفرا فيقولون ما تحل العمرة الا بعد انتهاء الاشهر يعني خروج المحرم. هذا ما له اصل. هذه بدعة وخرافة في الدين. النبي صلى الله عليه وسلم افضلها - 00:38:01ضَ

وحرص على ابطالها. حتى انه امرهم امرا وغضب غضب شديدا لما تباطؤوا عن الاحلال. لانه لان هذا عظيم في نفوسهم قالوا كيف نجعله عمرة قد سمينا الحج؟ قال قولوا افعلوا ما امركم به. فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم ولجعلتها عمرة - 00:38:21ضَ

كما ساق الهدي ليس له ان يتحلل. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يمضغ الهدي محله. يعني امرهم والزمهم لابطال ما كان عليه الجاهلية من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. اما بعد ذلك لما استقر هذا الامر - 00:38:41ضَ

وعرفوا ان العمر ليست من كرة في اشهر الحج صار الامر على الاصل. انه يجوز الافراد القرآن يجوز التمتع. ما هو افضلها؟ افضل الانساك المشهور عند جمهور اهل العلم انه - 00:39:01ضَ

التوتر انه هو النسك الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم به اصحابه. ولان العمر مستقلة والحج مستقل اعماله اكثر اعمال التمتع اكثر من اعمال القراءة. ويشتركان في الهدي. ومن العلماء من ذهب الى - 00:39:21ضَ

ان القران مع سوق الهدي افضل. لانه نسك النبي صلى الله عليه وسلم الذي امره به الله ان واتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. يعني هل يأمره الله بالمفضول - 00:39:41ضَ

من بعيد مع ان الحاجة الوحيدة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان يأمره الله بالمفضول مع ان مع حرص التام عليه الصلاة والسلام على ان يأتي بافضل الاعمال. فهذا القول اقوى. لكن بشرط سوق الهدي. اما من - 00:40:01ضَ

ترى الهدي من مكة فلا يكون كالنبي صلى الله عليه وسلم. لان سوق الهدي عبادة عظيمة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. فالله سبحانه وتعالى ذكر الهدي والقلائد - 00:40:21ضَ

في اكثر من الهدي خاصة في اكثر من اية. تعظيم الهدي سوق الهدي هذا من شعائر الله. والله سبحانه وتعالى عظم الهدي وله شأن كبير. لكن اليوم كثير من الناس يصعب عليه او يتعذر عليه سوق الهدي. كانوا في السابق يسوقون الهدي. اما - 00:40:41ضَ

امن المدينة او يشتري من الطريق كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما ويمشي معه. لان الحاج على بعيره ويشتري وتمشي معه ما في اشكال. لكن اليوم الناس يأتون بالطائرات وبالسيارات فيصل والشخص ان يأتي بشاة او بعير - 00:41:01ضَ

واكثر بالسيارة او بالطائرة. فيعني يذبحون في مكة يشترون اهلي من مكة يذبحون في مكة. اذا من ساق الهدي من احرم للقران ساق الهدي فهذا نسك النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يشكل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام تمنى - 00:41:21ضَ

ان ينتقل الى التمتع. قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. هذا على هذا القول انه تمنى ان يكون متمتعا ولا يتمنى الا الافضل ولا لا؟ ما يتمنى لكن اجاب عنه اصحاب هذا - 00:41:41ضَ

قالوا انه تمنى الانتقال الى التمتع لا لفظل التمتع ولكن من اجل ان يطيب قلوب اصحابه لان النبي عليه الصلاة والسلام قد ينتقل من الفاضل الى المفضول لمصلحة. كما انه افطر في غزوة اه الفتح - 00:42:01ضَ

لما قيل ان الناس قد شق عليهم الصيام. انتقل الى وترك الاعتكاف لما ازواجه اربع ضربنا اربعة اخبية في المسجد. فقال البر يريدن ثم ترك الاعتكاف. مع مع فضل الاعتكاف من اجل - 00:42:21ضَ

ان يقطع آآ الغيرة والتنافس على القرب من النبي عليه الصلاة والسلام لانه قد لا يكون قصدهن الاعتكاف قصدا تاما دخلت الغيرة ودخلت الدنيا في هذه العبادة. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام قد ينتقل من الفاضل الى المفضول - 00:42:41ضَ

وهي ان يقتدى به وتطيب قلوب اصحابه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. اذا هذا التمني ما يلزم منه انه تبين له ان التمتع افضل من القراءة. لان الذي امره بالقراءة مال هو الله عز وجل - 00:43:01ضَ

الله تعالى علم الغيوب. فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخمن ومترددا ويختار القرآن ثم يتبين له ان من تعفر ويندم ويتمنى انه لم تمت لانه احرم بامر الله. لكن حصلت مصلحة بعد ذلك فتمنى - 00:43:21ضَ

يقال لاجل هذه المصلحة. ويقول ابن القيم رحمه الله يعني ونظن ان الله جمع له بين الاجرين. اجر فضل القراءة مع سوق الهدي وفضل نية التمتع لاجل تطييب قلوب اصحابه. اذا الخلاصة ان - 00:43:41ضَ

القران مع سوق الهدي هو الافضل. ويليه التمتع ثم الافراد. يعني القرآن مع سوق الهند ثم التمتع ثم الكرام مع عدم سوق الهدي ثم الافراد. هذا هو ترتيب الانسان. الاول ايش؟ القران مع - 00:44:01ضَ

ثانيا ثالثا القران مع عالم سوق الهدي رابعا الافراد. هذا مقر الاقوال في ترتيب اذا هذا يدل على مشروعية هذه الاسلاك جميعا ثم قالت عائشة رضي الله عنها فاما من احل بعمرة فحل عند قدومه هذا ما في اشكال. من هل بالعمرة حل هذا واضح - 00:44:21ضَ

واما من اهل بحج المفرد او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. هذا في اشكال واضح قالت من افرد من اهل بحج لم يحل الا حين ليوم النحر - 00:44:51ضَ

يخالف احاديث كثيرة بعض العلماء يقول بلغت مبلغ التواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر جميع اصحابه ان يتحللوا بعمرة الا من ساق الهدي. فالذي افرد ولم يسق الهدي امره ان يجعلها عمرة. كيف عائشة تقول؟ اما الذين - 00:45:11ضَ

افرض الحج لم يحل ليوم النحر. يعني معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على الافراد. يعني اقول هذا يوجه يعني يجاب عنه بان الذين الذين هلوا بالحج مفردا ثم يعني احلوا بالحج ومعهم الهدي هم الذين استمروا - 00:45:31ضَ

على الاحرام لانه لا يجوز للانسان اذا ساق الهدي ان يتحلل حتى ينحر الهدي. قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم تبلغ الهدي محبة. وليس معناه حتى ينحر الهدي لا يبلغ الهدي محله. ما قال حتى يذبح الهدي. لان بعض الناس يفهم الاية خطأ ويظن ان - 00:45:51ضَ

من ساق الهدي او من قرن انه لا يجوز ان ان يحلق رأسه حتى يذبح. له تقديم النحر على الحلق على سبيل الاستحباب ويجوز التقديم والتأخير بين الامساك بين امساك يوم العيد. امساك الخمسة الرمي والحلق او - 00:46:11ضَ

نحر والحلق الطواف والسعي. الافضل الترتيب رمي نحر حلق او تقصير طواف ساعي. هذا الافضل لكنه مؤخر فيجوز اذا الله تعالى يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى ايش؟ ما قال حتى تنحروا الهدي. ما قال حتى يبلغ الهدي - 00:46:31ضَ

متى يبلغ الهدي ومحله؟ بطلوع فجر يوم النحر. يبدأ وقت الهدي من طلوع فجر يوم النحر من الاجماع؟ فاذا اذا بلغ اذا طلع الفجر من يوم العيد بلغ الهدي محله. يعني جاء وقت ذبح الهدي. فان قدم الهدي - 00:46:51ضَ

او قدم الحق فالامر فيه سعة. اذا نقول لهذا الحديث او قول عائشة هنا محمول على من افرد وساق الهدي. وفي رواية انه امره ان يدخل عليها العمرة لكن هذه تحتاج الى مراجعة. لكن لا اذكر - 00:47:11ضَ

انه امر آآ من افرد ان يدخل العمرة على الحج. من افرض معه هدي ان يدخل عمرة على الحج والا لا يحل حتى يذبح له لكن راجعها غدا ان شاء الله. اما القادم ما فيه شيء والاشكال في المفرد - 00:47:31ضَ

اما القارن ما في اشكال انه بقي على احرامه. يعني من من احرم بعمرة هذا ما في اشكال حل. ومن ومن قرن جمع بين الحج والعمر لم يحل ومعه الهدي. لم يحل الا يوم النحر هذا ما في اشكال. لكن الاشكال في من افرظ الحج. سمعنا الجواب - 00:47:51ضَ

باب الاحرام وما يتعلق به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. متفق عليه يعني مسجد ذي الحليفة. وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:11ضَ

لم يكن في مسجد مبني لكن المسجد بني بعد ذلك. ابن عمر رضي الله عنه يقول من عند المسجد اي مكان المسجد لانه النبي عليه الصلاة والسلام هل من الوادي ولم يكن فيه مسجد ثم بعد ذلك بني المسجد ثم عمر يقول هل لم - 00:48:31ضَ

عند المسجد يعني من عند مكان المسجد. فما في اشكال انه لم يكن في مسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من عنده المكان المسجد الذي بني بعد ذلك. هذا يدل على ان انه لا يشرع تقديم الاحرام - 00:48:51ضَ

هذي مسألة خلافية. بعض العلماء قال يجوز التقديم ولا يجوز التأخير. في الاحرام المكاني. اما الاحرام الزماني فلا خلاف انه لا يجوز تقديمه يعني لا يجوز ان يقدموا عن نشر الحج. الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة و - 00:49:11ضَ

الى التسع من ذي الحجة. يعني يوم يوم العيد ليس فيه حرام. لانه فاته عرفة. فالميقات الزماني التقديم عنهم من احرم بالحج في رمضان ما يصح. ما يصح الحج لان ليس زمانا للاحرام. كمن كبر بالصلاة - 00:49:31ضَ

قبل دخول وقته لكن المكان اختلف العلماء فيه منهم من قال يجوز ان يحرم قبل الميقات والافضل ان يؤخر الى الميقات يعني جعلوه على سبيل الافضلية وذكروا اثارا عن الصحابة رضي الله عنهم كانس ابن عباس وآآ - 00:49:51ضَ

ثلاثة واكثر من الصحابة رضي الله عنهم احرموا بعضهم احرم بيت المقدس وبعضهم احرم من هنا هناك يعني من اماكن بعيدة عن ادي الحليفة لكن على كل حال يقال ان الصحابي يخالف السنة يعتذر عنه ولا يحتج به هذه القاعدة المعروفة عند - 00:50:11ضَ

العبرة بالنص. ولا يقدم على النص قول احد مهما كان. حتى لو كان صحابيا فانه يعتذر عنه ولا يحتج بفعله. فاقل احوال الكراهة. قال هو انكره عمر رضي الله عنه على بعض الصحابة لما احرم - 00:50:31ضَ

قال لا يتسامع الناس ان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من كذا. ذكر المكان الذي يحرم منه ذلك الصحابة رضي الله عنه فانكره عمر رضي الله عنه فاقل احوال الكراهة. وفي قول بالتحريم لكن اقل شيء الكراهة انه - 00:50:51ضَ

بكرة الانسان يحرم قبل الميقات. لكن لو احرم فاحرامه صحيح. احرامه صحيح. يعني شخص مثلا احرم من المدينة في بيته لبس الاحرام وقال لبيك عمرة. ومشى احرامه صحيح نعم ينعقد الاحرام عمرته صحيحة لكن لا - 00:51:11ضَ

ينبغي له ان يفعل ذلك. لكن لا بأس ان ان يلبس الاحرام في بيته. يغتسل ويتطيب يلبس الاحرام. وان احتاج الى اخر شيء من الشعور او الاظفار يعني استعد. ثم اذا وصل الاحرام وهو في سيارته ما يلزمه النزول وهو في السيارة - 00:51:31ضَ

اذا حان الاحرام قال لبيك عمرة لا حرج. لكن المكروه ان يعقد الاحرام قبل الميقات وهذه يعني فرق بين عقد الاحرام وبين لبس الاحرام. تجد الكثير من الناس يلبس الاحرام في بلده خصوصا انه يسافر على الطائرة. ما في حرج يلبس - 00:51:51ضَ

يتجهز يلبس الاحرام قبل وعود الطائرة ثم يحرم لكن لو ان شخصا خاف الا يسمع او ما في اعلان اصلا. بعض الطائرات قد لا يعلنون الاحرام. وخاف ان يفوته يصعب عليه ان يرجع. هنا عذر - 00:52:11ضَ

يعني يتحرى كم بين اه يعني الميقات حسب طريقه مثلا واحد جاي من الجنوب كم بين يلملم وبين مكة مئة كيلو. كم في الطائرة مئة كيلو هذي؟ يعني مسافة يقدر قبل نهاية الرحلة. ولا شك انه طائرة - 00:52:31ضَ

تتأخر في الهبوط له ان يتقدم. يعني مثلا يحرم قبل هبوط الطائرة مثلا بنصف ساعة ما في مانع هنا يحتاط اذا خشي انه ما يعلنون فلا حرج ان ان يحتاط لان المسألة مبناها على الكراهة ليس فيها يعني تشديد - 00:52:51ضَ

وهو الان بحاجة. فنقول ما دام انك خايف فلا بأس او اسأل المضيفين في الطائرة هل تعلنون؟ اذا قال نعم نعلن ينتظر. ما يحرم حتى يسمع الاعلان. واذا قالوا لا فانه يجتهد ويتقدم - 00:53:11ضَ

يحتاط حتى المحرم قبل الميقات مئة كيلو ومئتين كيلو وثلاث مئة خمس مئة كيلو ما في مانع. انه معذور في هذا التقديم يعني بعض اه في بعض الروايات انه هل على البيداء وهذا ثابت في صحيح مسلم. كيف - 00:53:31ضَ

جمع بين وهم عند المسجد وهل بالبيداء البيداء بعد ذي الحليفة البيداء ما كان مستوي مرتفع بعد ذي الحليفة. نقول ما في اشكال انه احل عند المسجد ثم هل عند على البيداء. ما في مانع إنسان - 00:53:51ضَ

يردد النسك يقول مثلا لبيك عمرة ثم بعد ما يتقدم يقول لبيك عمرة ما في والتلفظ بالنسك سنة. ليس شرطا للاحرام. لو ما قال لبيك عمرة نوى بقلبه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك عمرة ولا حج ولا اه قران ولا شي فحرام صحيح تكفي نيته - 00:54:11ضَ

حتى المتمتع بعض الناس يقول مثلا هل يشترط ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج؟ هذا ذكره الفقهاء في كتبهم لكن ليس في نص من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما في دليل حديث من اراد التمتع يقول لبيك عمرا متمتعا - 00:54:41ضَ

انا ما اعلم له اصلا او دليلا فيكفيه ان يقول لبيك عمرة وناوي يتمتع بالحج ويمشي. حتى لو لو مثلا تغيرت نيته. انسان جاء ليتمتع. اعتمر بعد ما انهى العمرة عدل عن التمتع. عدل عن الحج - 00:55:01ضَ

بدا له ظرف ورجع الى بلده. هل عليه شيء؟ معلش. لانه لم يتلبس بالحج. كن واعتمر في اشهر الحج ما يلزمه ان يحج فاذا لا حرج او لا يشترط ان يقول او حتى لا يشرى ان يقول لبيك عمرة متمتعا بنا - 00:55:21ضَ

لبيك عمرة كفى. وبنية انه يحج ما يلزمه ولا يشرع ان يذكر اه هذه اللفظة. متمتعا بها طيب في الكلام عن الاشتراط عند الاحرام هل هو مشروع ام لا؟ هذا فيه اذن ولا - 00:55:41ضَ

الاشتراط هل هو مشروع؟ فيه خلاف. والصحيح انه لا يشرع الا عند الخوف لانه لم يرد الا في حديث واحد. في حديث طباع بنت الزبير رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا - 00:56:01ضَ

اي مريضة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اهل لي بالحج وقولي فان حبسني حبس محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت. كمل ان شاء الله اذا الراجح انه لا لا - 00:56:21ضَ

الاشتراط الا عند الخوف. انسان مريظ او امرأة تخشى الحيض. ولا تستطيع البقاء لا سيما في العمر لا تستطيع البقاء حتى الطهر فلا ان تشترط. اما من كان سليما معافى فلا لا يشرع له الاشتراط - 00:56:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط. والصحابة رضي الله عنهم لم يشترطوا وكانوا اكثر من مئة الف ولم ولم يرد الا في حق ضباعة رضي الله عنها. فعلى حسب حال الشخص. اما حول السيارات كما يقول بعض الناس - 00:57:01ضَ

يقول حوادث السيارات امر ايش؟ نادر بالنسبة للسلامة. كم يصام؟ كم يسلم؟ نادر. والنادر لا حكم له. هذه قاعدة النادر لا حكم له. لان الحوادث لو نظرت نسبة من يقع الاحاديث ونسبة من يسلم تجد النسبة بحمد الله نادرة - 00:57:21ضَ

او قليلة جدا هذا يعتبر من باب النادر. يعني النادر لا حكم له لان امر طبيعي اما في رجل سقط من راحلتي ووقفت راحلته ومات قد يحفظ حوادث حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يلتفت - 00:57:41ضَ

وعن خلع عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الخامس وصححه الترمذي وابن حبان. المراد بالاهلال اي التلبية. سميت بذلك لان اصل - 00:58:01ضَ

هلال هو رفع الصوت. هذا اصله في اللغة. ولذلك يقول يقال استهل الصبي صارخا استهل يعني رفع صوته بالصياح. ان يهلوا يعني يرفعوا اصواتهم بالتلبية اه ان ان يرفعوا فامرني ان آمر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال يعني بالتلبية. هذه السنة - 00:58:31ضَ

وهي من افضل اعمال الحج. التلبية من افضل اعمال الحج. ورفع الصوت بها يكون اكمل على سبيل الكمال ولذلك جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج - 00:59:01ضَ

والثج العج اي رفع الصوت بالتلبية والثج. ولكن المرأة كما ذكر الفقهاء لا يشرع لها رفع صوتها عند الرجال الاجانب. تهل اذا كان عندها رجال بقدر ما تسمع نفسها. اذا كان ما عنده - 00:59:21ضَ

اذا ما حول رجال اجانب الاصل انها كالرجل. اذا السنة رفع الصوت تلبية لكن لا تشرع للتنمية الجماعية. يلبوا كلهم بنبرة واحدة معا. هذا من البدع لان الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل انهم لبوا جميعا. كل يلبي بمفرده. وعن زيد بن ثابت - 00:59:41ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه هذا يدل على مشروعية الاغتسال للاهلال. اذا اراد الاحرام يسن له ان يغتسل. وليس بشرط - 01:00:11ضَ

ان يكون في الميقات قد يكون في مشقة لاجل الزحام او برودة الماء في بعض الاحيان في بعض الاوقات او ما شابه ذلك الى هنا يستعد في بيته قبل ان يخرج ولو كان مثل يتيم بعيد ما في مانع ان السيارات حتى لو جاء من بعيد كلها - 01:00:31ضَ

خمس ساعات سبع ساعات ثمان ساعات هو في الميقات يعني لو اغتسل في بيته وخرج في السيارة ما في وقت طويل حتى يعني تذهب النظافة التي فعلها قبل السفر. لكنه كانوا في السابق يأتون على الابل ويطول الطريق ويتعرظون - 01:00:51ضَ

الغبار والشعث فيسأل له ان يغتسل حتى يدخل مكة نظيف. انسان جاي من بعيد فاذا وصل الميقات فاذا هو قد يعني اتسخ بدنه شعره فيحتاج الى نظافة لاجل ان يدخل في الاحرام نظيفا. لكن اذا كان في - 01:01:11ضَ

جيدة فلا يعني يكلف نفسه ان يغتسل في الميقات. فبعض الناس يرى انه لابد يغتسل ولابد ان يحلقوا في الميقات في الازدحام الشديد على دورات المياه تحصل فيه بهذا سهل على نفسك اغتسل في بيتك. واذا كان في شعور يحتاج الى اخذه اخذها او اظفار - 01:01:31ضَ

وهي ليست خاصة بالاحرام. يعني ما ما ورد نص خاص باخذ الشعور او الاظفار عند الاحرام. لكن الناس تتابعوا على هذا وظنوا انه خاص بالاحرام. بعظهم يرى انه ما يصح الاحرام الا بها. هذا غير صحيح. هذا من باب النظافة. اذا كانت الشعور - 01:02:01ضَ

طويلة كالشارب والعانة والابطين في شرع اخذها لان لا تخرج من روائح كريهة في الطواف وما الناس وان كان حديث العاج باخذ هذه الامور فلا يشرع اخذ هل يشرع ان يصلي ركعتين؟ هذه المسألة - 01:02:21ضَ

مشهور الخلف فيها مشهور. جمهور اهل العلم على انه يسن ان يصلي ركعتين للاحرام. ويستدلون بحديث صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. ولكن الاقرب عدم المشروعية. لان - 01:02:41ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر واحرم بعد صلاة الظهر. وصل الميقات اه ظهرا وبقي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبات وصلى الفجر ثم صلى الظهر واحرم بعد صلاة الظهر. فنقول ان وافقت - 01:03:01ضَ

وصلاة مكتوبة فصلها واحرم بعدها. هذا هذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام. وان لم توافقه صلاة مكتوبة فما في ليس هناك دليل على انك تصلي ركعتين السنة للاحرام ما في دليل على هذا وان كان يعني - 01:03:21ضَ

اكثر العلماء على مشروعية صلاة الركعتين. لكن هذا يحتاج الى دليل خاص واضح. اما اصلي في هذا الوادي نقول هذه صلاة الفريضة ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى تطوعا لاجل الاحرام. فاذا نقول وافق فريضة - 01:03:41ضَ

فقد صاب السنة. ومن جاء في غير فريضة فانه ما في دليل على ان يصلي السنة. ها؟ صلي ركعتين ركعتين صلاة الظهر. فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بفعله. انه صلى الظهر كما جاء في الصحيح في البخاري او مسلم انه صلى الظهر واحرم - 01:04:01ضَ

بعد صلاة الظهر. وما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي قبل الفريضة ولا بعدها في السفر. يعني الصلاة في السفر قد صلى ركعتي الفجر سنة الفجر القبلية لكن ما كان يصلي راتبة الظهر ولا يصلي قبل العصر كان يقتصر - 01:04:21ضَ

الفريضة ركعتين. ما اعلم دليل يعني ما في دليل واظح. خاص بهذه المسألة انه يسن ان يصلي ركعتين تطوعا لاجل هذا يحتاج الى دليل وهذا الحديث ليس صريحا في هذه المسألة. وليس العبرة بكثرة من قال بهذا القول - 01:04:41ضَ

العبرة بالدليل هل في دليل صريح واظح في هذه المسألة والا الاصل عدم المشروعية الدعاء كيف الدعاء لا ما في دعاء خاص بالاحرام يعني يتعلق بالاحرام عند الاحرام وما ورد شيء ويتعلق بالاحرام يعني انه يدعو عند الاحرام او بعد الاحرام - 01:05:01ضَ

لكن ورد في بعض الاحيان انه استغفر وذكر الله يعني قبل الاحرام انه سبح وهلل واستغفر ثم احرم قال له طيب وسبحان الله الحمد لله الله اكبر استغفر الله واتوب اليه ثم يحرم. هذا لا واصل. اما دعاء يرفع يديه ويدعو مع الناس. اذا هذا ما يتعلق - 01:05:31ضَ

بالاحرام طيب الاغتسال هذا هل يشرع للمرأة الحائض؟ مثلا او النفساء ام لا سيأتين الحجاب الطويل انه يشرع حتى لمن عليه الحدث الاكبر. كالحائظ والنفساء. لان اسماء بنت عبيس رضي الله عنها ولدت - 01:05:51ضَ

بالشجرة. يعني مكان اسمه الشجرة قبل الميقات. قريب من الميقات. فسأل ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه فامرها ان تغتسل وان تستكثر بثوبك هذا غسل نظافة حتى لو كانت حائضا - 01:06:11ضَ

وهذا ايضا يدل على صحة الاحرام من المرأة الحائضة والنفساء. وبعض النساء قد تجهل هذا الحكم. فتظن انه لا يصح حرام فتترك الاحرام لا نقول لها احرمي وانت حاظ. يصح الاحرام. ليس من شرط الاحرام والطهارة. لا من احدها اصغر ولا من حدها الاكبر - 01:06:31ضَ

لكن لا تطوفي حتى تطهري. فاذا كانت تعرف انها ستطهر قبل السفر لا سيما في العمرة الناس راح عمره معهم امرأة حائض نقول كم بقي من حيض؟ قالت والله بالعادة حيضي حيضة سبعة ايام بقي يومين وهم سيبقون خمسة ايام في - 01:06:51ضَ

مكة نقول ما في مانع احرمي من الميقات وابقي في البيت حتى تطهري واذا طهرت ما يحتاج تروحين اذا طهرت اغتسلي في البيت واذهبي الى الطواف. واذا خافت ان الحيض يطول. لان بعض النساء قد تكون - 01:07:11ضَ

عادته سبعة ايام لكن قد تزيد له تسعة ونسيم مع السفر والحركة وكذا ولاي سبب فتشترط والله انا احيانا تزيد عندها الدورة الى تسعة ايام عشرة ايام هذا معروف عند النساء قد تطول قد تقصر فاذا خافت - 01:07:31ضَ

انها تستثني تشترط اه فان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني فان طهرت قبل السفر فانها تطوف والا تحللت لانها قد اشترطت. لكن لو انها لم تطهر ولم تشترط. ما هو الحل - 01:07:51ضَ

هذه يقع فيها بعض الناس جاء موعد السفر وهذه احرمت بعمرة ولم تطهر. وهم لا يستطيعون الانتظار فما هو الحل؟ ها ايش تقولون؟ ماذا تصنع؟ ها؟ لا اصبر اصبر كذا بس عطوه يسقط عنها - 01:08:11ضَ

طيب اذا فيها تفصيل مثلا نقول ان كانت تستطيع الرجوع فان تذهب وهي محرمة ثم اعود اذا كان تستطيع الرجوع يعني قريبة في المدينة مثلا او في الرياض او في اي بلد والرجوع سهل - 01:08:31ضَ

اسبوع عشر ايام ثم تعود. اذا كانت تستطيع الرجوع فانها ترجع. تذهب وهي على الاحرام وتعود. اذا لا تستطيع الرجوع او في مشقة كبيرة فانها تكون كالمحصر. تذبح هديا وتقصر من شعرها - 01:08:51ضَ

يتحلل فان احصرتم فمستيسر من الهدي. واضح؟ ها؟ كالمحصر. كالمحصر. فان احصرتم فمن اذا هذه احصرت. يعني منعها مانع من اتمام العمرة. والله سبحانه وتعالى بين لنا حكم المحصر. انه يذبح - 01:09:11ضَ

السنة انه يحلق او يقصر بالنسبة للرجل والمرأة تقصر اذا هذا هو التفصيل في من حاضت ولم تعتمر. اما الحج ما في رخصة. طواف الافاضة في الحج ما يسقط به حاجة - 01:09:31ضَ

ما يسقط لحاله. فان كانت تستطيع الرجوع رجعت. وان كانت لا تستطيع الرجوع بحال فانها تطوف وهي حال وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله. لان هذا حال ظرورة وليس فيه يعني دليل على انه لا يصح طواف الحال. النبي عليه - 01:09:51ضَ

الصلاة والسلام نهى عن رضي الله عنه ان تطوف وهي حائض. لكن هل هو لاجل ان الطواف لا يصح؟ او لاجل انه لا يجوز الحيض ان تدخل المسجد فهذا يقول حال الظرورة فلها ان تطوف وهي حال. لكن هذا ما يفتى به الا عند الضرور القصوى. امرأة مثلا جاءت من اندونيسيا - 01:10:11ضَ

رجعت من امريكا جات من بلدان بعيدة ولا عندها قدرة على الرجوع ولو بعد سنة او سنتين او متزوجة ولا تستطيع ان تصبر سنة تبقى سنة بدون ان يجامع زوجه في مشقة. فاذا اذا كانت لا تستطيع رجوع او عليهم مشقة شديدة. فانها - 01:10:31ضَ

اما اذا جاءت امرأة تسأل وهي من اهل المملكة من اي بلد من الرياض او من الدمام ابو جيزان او من اي بلد نقول لا ارجح. اذهبي ولو شهر وارجعي. الحمد لله الامور ميسرة. تذهب وتعود - 01:10:51ضَ

بعد الطرق. مع انه طوافي فاضية هذا ما فيه ما فيه شيء يجبر به. طواف الافاضة ركن من اركان لا يصح الا به وقته موسع. ولا سيما عند العذر. لو جات بعد سنة وطافت صح. المهم انه لا بد ان تطول طواف الافاضة - 01:11:11ضَ

لو حصل جماع قبل الطواف ما يفسد الطواف لان الجماع حصل بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج شوف ولو حصل جبال لكن عليها الفدية لانه فعلت محظورة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول - 01:11:31ضَ

صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات السراويلات هذه جمع سراويل. والسراويل مفرد. يعني كثير من الناس يظن سراويل جنب السراويل مفرد. جمعها سراويلات. اما سروال هذي ما اعرف انها في اللغة. يعني ما - 01:11:51ضَ

تعرف في اللغة بهذا السروال بين الناس كما يعرف سراويل. سراويل يعني واحد. والسراويلات اي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام جمعها ولا السرويلات ولا البرانس. البرنس ما هو؟ البرنس مثل الثوب - 01:12:21ضَ

مغربي يعني ثوب وفيه غطا راسه موصول به. وهذا معروف ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسوا الزعفران ولا الورس - 01:12:41ضَ

متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل ما يلبس المحرم؟ فاجاب عن ايش ما لا يلبس لماذا؟ يعني ما اجاب عن نفس السؤال عدل في الجواب لماذا؟ لان ما ابيح - 01:13:01ضَ

اكثر مما حرم. عدد المحرمات وما عداها فهو حلال. فهذا من حكمته عليه الصلاة والسلام لان الاصل اباحة والمحرمات في الشريعة معدودة. والاصل الحلم. اذا يجوز ان يلبس يعني اي نوع من - 01:13:21ضَ

سواء كان من اي قماش ما عدا الحرير يلبس اخضر ابيض اصفر اي لون اي نوع. لكن ما يكون من المذكورات القنص القميص والثوب نسميه اليوم الثوب. وهو المخيط على قدر البدن. اه ويقاس عليه ما اشبهه كالفنيلة - 01:13:41ضَ

فلينة اه مفصلة على نصف البدن. ما ذكرت في الحديث لكنها تدخل في القمص. القميص مفصل هذا البدن كاملا على البدن كله والفنيلة على نصف البدن. اذا كل ثوب مفصل على قدر عضو من اعضاء - 01:14:01ضَ

البدن فانه يحرم. يعني سواء على البدن او اسفل البدن قد ورد في احاديث السراويلات. آآ كل مفصل على قدر عضو من اعضاء البدن فانه لا يجوز لبسه للرجل. لان هذا الحديث فيما يتعلق بالرجل. اما المرأة فلها - 01:14:21ضَ

ولا العمايم اي يعني هذي يشيل الى تغطية الرأس. يعني لا يغطي رأسه يقاس عن العمامة طاقية القلنسوة تسمى في اللغة القلنسوة ونسميها حنا في العرف طاقية وهي معروفة او غترة - 01:14:41ضَ

كذلك لا يلبس الغتر. المهم انه لا يغطي الرأس باي لباس كان. لكن لو احتاج الى ان يغطيه بحمل المتاع لو حمل شنطة على راسي عند الحاجة رخص فيه العلماء قالوا لانه لم ليس لباسا ولم يقصد بتغطية الرأس - 01:15:01ضَ

انما يحتاج دعته الحاجة الى حمل المتاع فهذا يرخص فيه. اما المنفصل فانه يجوز. هذا فيه يعني خلاف قديم وشاب والعلما تتابع على خلافه لكن تعلق بالرافضة اليوم هذا من الغرائب يفعلون الطوام من - 01:15:21ضَ

والبدع ثم يتورعون من شي بسيط جدا. تجد الرافضة اذا ركبوا الباصات الرافضة اه مقصوص الظاهر شفتوها كلكم. لانهم يرون ما يجوز انه يغطي رأسه ولو بغير ملاصق. هذا يعني قول لبعض السلف لكنه قول شائف. قال به قلة ثم تتابع العلماء على تركه وعلى خلافه - 01:15:41ضَ

مثل الشمسية مثل سقف السيارة مثل الخيمة وما شابه ذلك. هذا كله جائز لانه غير النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن العمامة لانها ملاصقة للرأس. اما هذه الاشياء فليست ملاصقة. ولا السرويلات - 01:16:11ضَ

هذه يعني سواء كان طويلا او قصيرا كله يدخل في الحديث اللي يسمونه فخاذي او مثلا اصغر من هذا او طويل كلها تدخل في آآ الحديث والنهي ولا البرانس آآ مثل - 01:16:31ضَ

المغربية ولا الخفاف. الخفاف جمعه خف وهو ما يتعدى الكعبين. الخوف هو لباس مفصل على القدم الى نصف الساق او اطول. هذا الخف من الجلد يصنع طويل. يقاس عليه الجوارب يسمى الشراب - 01:16:51ضَ

هل تقاس على الخوف؟ لكن لو كان الخف دون الكعبين فهذا محل خلاف. يعني الانسان ما عليه شغل واضح لابس كنادر تحت الكعبين. هذي فيها خلاف. نوع لمن يجيزها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يجد النعلين - 01:17:11ضَ

يقطعوا ما اسفل من الكعبين. فالمقطوع جائز. لان يعني الحديث ذكر الحد الكعبين. اذا كان دون فجائز. من هم هذا يجوز عند الحاجة لانه هذا ما يجد النعلين فيلبس خفين ويلبس الخف المقتول. يعني الاحوط ترك هذه - 01:17:31ضَ

النعال اللي تكون مرتفعة شوي من الخلف ومن الجانبين ولو كانت تحت الكعبين. في نعال يسمونه صندل الى رباط من وراء من الخلف وهي مرتفعة ومفتحة يعني ما هي مثل الكنادر فيها فتحات لكنها لها جوانب - 01:17:51ضَ

وخلف وتكون تحت الكعبين. هذه مختلف فيها. الاحواض تركها. ولا بأس بها عند الحاجة. لو احتاج لكن عند عدم الحاجة الاولى تركها. خلنا نكمل يلا يعني بعض العلماء فهم يعني بعض العلماء اطلق كلمة المخيط - 01:18:11ضَ

وهذه الكلمة لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام او لم تنقل ولم يقلها الصحابة رضي عنهم اول من تكلم بالمخيط يقولون ابراهيم النخعي قال لا يجوز للمحرم ان يلبس المخيط ثم ثم تلقاه الفقهاء بعد ذلك فصاروا يكونوا في كتب الفقه يحرم على الذكر او على الرجل - 01:18:41ضَ

ففهمها كثير من العامة فهما خاطئا. فظنوا ان كل شيء فيه خياطة انه محرم. ولذلك اذا كان عليه نعال جلد مخيطة يفصخها ويجيب نعال بلاستيك. وان كان في لبسها يعني تعب واحيانا - 01:19:01ضَ

تجرح القدم وتتزلق. ويتعب منها يعاني. الساعة يفصخها اذا كان فيها استيك الجلد. فيه خياطة يفصخها مثل الكمر اذا كان في خيوط يتحرج منه. لا ليس هذا المقصود. المقصود بالمخيط ايش؟ المفصل على عضو من اعضاء البدن. فيتحرجون - 01:19:21ضَ

من اشياء مباحة ويسوون اشياء في لها يعني نفس المخيط في المعنى. وان اختلفت الطريقة. يلبس الرداء ثم يضع الزر الزرير اه الكبس هذي من اول الردى الى اخره. هذا وش صار؟ ها صار زي الفلينة. بس - 01:19:41ضَ

مجرد انه ما خيطو حط اه ازارير. شو الفرق؟ ما في فرق. هذا صار كأنه اه فنيلة ولا كوت ولا شي. لا المقصود لا يلمس شيئا مفصلا على عضو من اعضاء البدن سواء كان بالخياطة او بالمشابك او بالازارير او باي شيء. هذا يعني هو - 01:20:01ضَ

المعنى الصحيح لبس المقيض اي المخيط المفصل على عضو من اعضاء البدن. في بعض الناس بس احراما ازارا مخيطا. مثل تنورة المرأة هذا انتشر. افتى فيه بعض العلماء وفرح الناس - 01:20:21ضَ

لانه مريح جدا يحط له ربقة زي رفقة السروال ويخيطه ويلبس تنورة مرأة بالضبط زي تنورة المرأة تماما مريح خلاص كأنه لابس سروال بس ما فيه فتحة بين القدمين ويقول ويحط مخابي للجوال - 01:20:41ضَ

ويرتاح والله هذا لبس مريح. هذا اختلف للعلماء والصحيح انه لا يجوز. لانه مفصل على جزء الاسفل من البدن. هذا مفصل وهو لباس معروف عند النساء. لباس معروف عند النساء. يسمونه التنورة. كثير من النساء - 01:21:01ضَ

يلبسون هذا اللباس تنورة تنورة المرأة تماما. وللشيخ ابراهيم الصبيحي حفظه الله بحث في هذه المسألة عن ابن عثيمين رحمه الله اجازه وتلقاه الناس لمكانة الشيخ رحمه الله لكن لا يسوم احد من الخطأ - 01:21:21ضَ

مهما بلغ من العلم فانه لا يسمى خطأ. ابراهيم الصبيحي رد على هذا القول وافاض القول فيه. في اسم الشيخ جيد يعني ينبغي لطالب العلم ان يراجعه. ذكر نقول على العلماء السابقين في تحريم مثل هذا اللباس - 01:21:41ضَ

لانه لباس معروف عند النساء حتى من قديم. علماء المتقدمين ذكروه ذكروا له اسم غير التنورة لا يسمونه اسم ثاني في وقتهم شبيه بالتنورة اليوم. اذا هذا الصواب الراجح له لا يجوز ان افصل على قدر - 01:22:01ضَ

ثم قال ان احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. اختلف العلماء رحمهم الله في قطع الخفين لمن لم يجد نعلين. فمنهم من قال يجب القطع ومنهم قال انه منسوخ. لان النبي عليه الصلاة والسلام خطب - 01:22:21ضَ

ولم يذكروا القطع والقطع ذكره في المدينة وكثير ممن حضروا في عرفات لم يكن حاضرا في المدينة لان الحجاج جاءوا من كل مكان من نجد من اليمن من كل مكان. لما ترك ذكر القطع دل على انه - 01:22:41ضَ

لا يجب انه آآ يعني رخصة انه منسوخ. والقطع فيه اتلاف ايضا. لكن هذه المسألة ان يحتاج احدنا اليوم لتوفر اللباس والنعال الحمد لله. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران - 01:23:01ضَ

ولا الورس الزعفران معروف يستخرج منه يجعل طيبا والورس نبات لو رائحة طيبة فهذا يدل على لبس الثياب المطيبة عند الاحرام. بعض الناس جعل منه اذا اراد ان يسافر لمكة طيب لباس الاحرام. يبخ الملابس او يبخرها. يبخ الاحرام او - 01:23:21ضَ

يجمره يبخره هذا ما يجوز. لا يجوز ان يحرم في ثوب وطيب. والعبرة بوجود الرائحة لا باللون. لو بقي الطيب يقصد لون الطيب بحيث انه نرش عليه الماء لم تظهر رائحة فانه لا يؤثر. لكن لو رش عليه الماء وظهرت - 01:23:51ضَ

رايحة فانه لا يجوز للاحرام به اما ان يغسله واما ان يبدله. يقاس عليه جميع انواع الطيب. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الزعفران عن سبيل المثال فيقاس عليه جميع انواع الطيب. اثر بدون رائحة ما ما يضر. بس بس الاثر - 01:24:11ضَ

قد يعني الرائحة قد ما تشم الان ضعيفة لكن لو لو رشيت عليها ماء ثارت. البدن ما في سنة سيأتينا انه سنة يسن ان يتطيب في رأسه ولحيته. لكنه لا يطيب ملابس الاحرام. واذا بقي - 01:24:31ضَ

بعد الاحرام فلا حرج. يأتي الكلام في هذه المسألة ان شاء الله. نقف على هذا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ينفعنا زدنا علما وعملا صالحا. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:24:51ضَ

- 01:25:11ضَ