Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر رحمنا الله واياه في باب الاحرام وما يتعلق به وعن عائشة رضي الله عنها - 00:00:00ضَ

قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه. هذا يدل على مشروعية الطيب في البدن عند الاحرام يعني قبل الاحرام - 00:00:31ضَ

سنة كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله تطيب عائشة رضي الله عنها. ولكنه لا يكون في لباس الاحرام كما سبق في الرأس في اللحية ولا يكون في لباس الاحرام. ويجوز استدامة الطيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:51ضَ

كان يرى وبيص المسك في مفرقه عليه الصلاة والسلام وهو محرم كما ثبت في الصحيحين. اما حديث ابن امية الذي رواه مسلم ان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام وقد تظمخ بالخلوق وعليه جبة وقال يا رسول الله اني - 00:01:11ضَ

اني متظمخ بالخلوق واحرمت علي هذه الجبة وقد احرمت بالعمرة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما الجبة فانزعها او انزع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الخلوق. في رواية ثلاث مرات. هذا فيه اشكال - 00:01:31ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يغسل هذا الطيب مع انه جاء في رواية انه وظعه قبل الاحرام قال ما تقول في رجل احرم بعمرة بعدما تضمخ بالخلوق. يعني احرم بعد ان تضمخ اي ادهن بالخلوق - 00:01:51ضَ

اخلاق من الطيب فيه زعفران. فهذا الحديث يتعارض مع هذا. فايهما يقدم؟ هذا يدل على الجواب فعل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز. وهذا الحديث حديث اعلى يدل على التحريم. لان النبي عليه الصلاة والسلام امره بغسل - 00:02:11ضَ

في ذلك الخلوق. فهذا عنه جوابه. الجواب الاول ذكره الصنعاني في سبل في شرح البلوغ سبل قال هذا متقدم. حديث اعلى متقدم في عمرة الجعرانة. وفعل النبي عليه الصلاة والسلام متأخر في حجة - 00:02:31ضَ

الوداع فيكون حديث عائشة رضي الله عنها في فعل النبي عليه الصلاة والسلام ناسخا لحديث يعلى ابن امية كما كما قال الصحابة نهي انما يؤخذ بالاخرة او بعض السلف انما يؤخذ بالاخر فالاخر من احوال النبي - 00:02:51ضَ

الله عليه وسلم. هذا هذا وجه. والوجه الثاني ان يقال ان هذا الطيب الذي وضعه ذلك الرجل فيه زعفران. وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل - 00:03:11ضَ

اذن سبب الامر بالغسل وجود الزعفران. لان الرجل منهي عن عن الزعفران. النهان يتزعفر الرجل هذا جواب وهذا جواب على كل حال لا شك ان الذي عليه العمل هو حديث عائشة رضي الله عنها في فعل النبي - 00:03:31ضَ

الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل اذا وضع الطيب في رأسه وتوظأ للصلاة ومسح رأسه فانه سيصيب الطيب يمسه وهو محرم. فكيف يمسح رأسه؟ هل نقول يمسح بيده ولو مس الطيب او لا يجوز ان يمس الطيب. لان المحرم ممنوع من مس الطيب. لكن نقول هذا طيب - 00:03:51ضَ

ايش مباح؟ هذا طيب مباح. فلو مسه لا حرج. لكن لا يجوز ان يمس طيبا جديدا بعد الاحرام. ان المحرم ممنوع من مس الطيب ومن تعمد شمه. لكن هذا طيب مأذون به. فلا بأس لو مسح رأسه ووجد - 00:04:21ضَ

رائحة يدي فلا حرج عليه. ولا يجب عليه ان يغسل يده. لان هذا طيب مأذون فيه. وهو مأمور مسح رأسه فلا حرج ولا فرق ان يكون الطيب في الرأس او ينتقل اليد لانه طيب قديم قبل الاحرام لكن طيب جديد لا - 00:04:41ضَ

ان يبتدعه لا في الرأس ولا في اليد ولا في غير ذلك. هذا هو ما يتعلق بتطيب المحرم. المرأة تتطيب يقول فيه تفصيل الاصل ان ما ثبت للرجال او ما شرع للرجال فهو مشغول للنساء. هذه القاعدة هذا الاصل - 00:05:01ضَ

الا ما خصه الدليل. هنا ما في دليل يخصه فنقول على حسب الحال ان كانت المرأة تدنو او تختلط بالرجال الاجانب فانه ممنوعة من الطيب. لاجل الفتنة. وان كانت بعيدة عن الرجال الاجانب فانه يسن لها كما يسن للرجل - 00:05:21ضَ

كانت عائشة رضي الله عنها تقول كنا نتطيب كنا نتطيب بالسك الممسك يعني مثل اشياء يعني تجمع في اخلاق الطيب. فاذا عرقت احدانا سال الطيب على وجهها هذا ايضا يدل على جواز استدامة الطيب بعد الاحرام. فنقول للمرأة على حسب حالها. كان - 00:05:41ضَ

في رجال اجانب يشمون ريحة الطيب فانها ممنوعة منه. واما اذا كانت بعيدة فلا حرج بل هو سنة. وعن عثمان فيه ايضا مسألة في هذا الحديث وهي انا كنت كنت - 00:06:11ضَ

الاصل فيها انها تدل على التكرار. الا اذا دل دليل على عدم التكرار. هنا في هذا الحديث جاءت كنت طيب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه. هل هنا كنت تدل على التكرار؟ نقول لا. هنا ما تدل على ان في - 00:06:31ضَ

على عدم دلالته على التكرار. ما هي هذه القرينة؟ لان عائشة رضي الله عنها لم تحظر النبي صلى الله عليه وسلم الا في احرام واحد فقط. وهو حجة الوداع. اما بقية العمر التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:51ضَ

لم تكن عائشة رضي الله عنها معه. في عمرة الحديبية عمرة القضاء وعمرة الجعرانة. لان النبي عليه الصلاة السلام اعتمر اربع عمر هذه الثلاث والرابعة مع حجته. الثلاث هذه لم تكن عائشة رضي الله عنها معه. اذا - 00:07:11ضَ

كيف قال كنت اطيب ولا ما في تكرار؟ اذا كنت الاصل فيها انها تدل على التكرار الا اذا دلت قرينة على عدم التكرار لانها قد تأتي ولا يراد بها التكرار لكن الاصل انها للتكرار. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:07:31ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم مادام ان المحرم ممنوع من الجماع فانه ايضا يمنع من سبب الجماع العقد النكاح وسيلة الى الجماع. لانه هو سبب - 00:07:51ضَ

فاذا عقد المحرم وان لم يدخل فانه سيتعلق قلبه بهذه المرأة. فلذلك منع من عقد النكاح ما دام محرما فالمحرم لا يكون هو الزوج. لا ينكح يعني يكون هو الزوج. ولا ينكح يكون الولي - 00:08:21ضَ

يزوج موليته. ولا يخطب حتى الخطبة. لو قال اخطب وبعد التحلل اعقد. حتى الخطبة او حتى الخطبة لا تحل له. من باب سد لاجل سد البحر وابعاد المحرم عن النكاح تماما. حتى الولي - 00:08:41ضَ

الولي سيزوج ابنته او اخته كيف يمنع من تزويج ابنته؟ يقول هذا يمنع لانه سبب لحصول النكاح يعني الان اذا اذا جاء الخاطب يريد ان يعقد لو لم يعقد له الولي هل يتم العقد؟ ما يتم العقد. لان هو السبب في - 00:09:01ضَ

وقوع الخاطب في المحظور. حصول النكاح الذي تعلق به قلب من الخاطب الذي عقد. اذا اذا الولي هو ركن او جزء من عقد النكاح. لا يتم الا به. فاذا معناه انه - 00:09:21ضَ

اعان الخاطب على حصول او تمام العقد. فيمنع لانه لا شك ان الانسان اذا عقد على امرأة تعلق قلبه بها ويعني صاروا يفكروا فيها ويتمنى ان يخرج من احرام سريعا حتى يدخل بها. فلا يجوز - 00:09:41ضَ

المحرم ان يعلق قلبه بغير الاحرام. يتفرغ لاداء النسك. طيب لو قال خالد اليس قد ثبت او جاء في صحيح مسلم في بل في في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو - 00:10:01ضَ

في عمرة القضية. هذا حديث في الصحيحين. تزوج وهو محرم. فكيف الجواب عنه؟ يقول الجواب طبعا وفي اكثر من جواب لكن اصح الاجوبة انه خطأ من ابن عباس رضي الله عنهما لانه كان صغيرا توفي النبي عليه الصلاة - 00:10:21ضَ

والسلام وهو قد ناهز الاحتلام. شوف الصغير وعارضه في قول ميمونة رضي الله عنه وهي صاحبة القصة قالت كما جاء في صحيح مسلم قال التزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال - 00:10:41ضَ

وبنى بي اي دخل بي وهو حلال. وايضا جاء في السنن بسند صحيح عن ابي رافع رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال. وكنة السفير بينهما الرسول. اذا من يقدم - 00:11:01ضَ

هنا يقدم قول ميمونة وابي رافع. اولا لان ميمونة صاحبة القصة وهي اعلم الناس بها. وثانيا وابو رافع كذلك له علاقة قوية هو الوسيط بينهما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام يكلم ميمونة ثم يعود فهم اصحاب القصة وهم - 00:11:21ضَ

اثنان وابن عباس واحد وايضا هم كبار ابن عباس الصغير. كم مرجح؟ ثلاثة. الاول انهم اصحاب الشأن اصحاب القصة الثانية انهم اثنان واحد وثالثا الكبر. هؤلاء كبار وابن عباس صغير. فالعلماء رجحوا حديث او قول ميمونة - 00:11:41ضَ

وبرافع على قول ابن عباس وقالوا اخطأ فيه ابن عباس رضي الله عنهما والانسان معرض للخطأ مهما بلغ من العلم اذا ولو صاحبنا قلنا هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. عندنا حديث صريحة في النهي عن نكاح لكن - 00:12:01ضَ

الصعب انه خطأ. وفي زيادة عند ابن حبان في هذا الحديث ولا يخطب عليه ولا يخطب عليه. صارت المنهيات اربع الاول لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب ايش معنى يخطب عليه؟ يعني يخطب منه. لو جاء شخص لمحرم وقال انا اريد ان اتقدم لابنتك - 00:12:21ضَ

ما يجوز محرما يجيبه حتى لو لم يعقد. لا يجوز ان يجيبه. يقول انا محرم ولا تكلمني في هذا ما يجوز. اذا احللت فلا يجوز المحرم ان يقبل الخطبة ويقول اه مثلا اجبتك او ان شاء الله او يعده نسأل عنك ونرد لك - 00:12:51ضَ

هذا قبول الخطبة. فاذا خطب منه يبين له انه لا يجوز. يقول انا محرم ولا يجوز ان تخطب مني حال الاحرام لا يجوز ان ان يستجيب او يقبل خطبته. كل هذا من باب الابعاد عن ما يخل بالاحرام - 00:13:11ضَ

وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة صيد الحمار في قصة صيد الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء - 00:13:31ضَ

قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. متفق عليه. نعم. التحريم الاصل التحريم الاصل التحريم ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بدليل. لا بد من دليل يصرف النهي عن التحريم. لكن بعض العلماء - 00:13:51ضَ

واذا كان النهي فيما يتعلق بالاداب يمكن يحمل الكراهة. واذا كان الامر يتعلق بالاداب يمكن ان يحمل على الاستحباب. مثل حديث رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ما في احد يقول ان الوضوء عند النوم واجب - 00:14:11ضَ

مع انه امر فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن. ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك الى اخر الحديث في ثلاثة اوامر بالوضوء ثم اضطجع الجنب الايمن ثم الدعاء. ولا احد يقول بوجوب واحد من الثلاثة. يعني هذي من باب ايش؟ الفظائل - 00:14:31ضَ

الكمال باب الاداب ليست من من الامور الواجبة. هذا ينظر في كل قضية بعينها ولا الاصل ان الامر للوجوب والنهي للتحريم. هذي القاعدة. لكن قد يخرج اشياء بالنظر والتأمل وانسان ينظر في كلام العلماء اذا تتابع العلما على ان هذا السنة ولو لم يكن في صارف واضح من النصوص فانه يعني رأوا ان - 00:14:51ضَ

انه من باب الكمال. فجعله سنة والنهي رأوا انه ايضا من باب الادب فجعلوه على سبيل الكراهة. هذه اه كل قضية لها نظر خاص. اذا عقد ما يصح العقد ما يصح لو جاك واحد يقول انا تزوجت قبل عشر سنين وانا محرم وجاهل والان عندي اربعة اطفال ماذا اصنع - 00:15:21ضَ

هاي ورطة عند ربة عيال وراح عشر سنين فماذا نصنع والعقد باطل؟ ايجدد العقد طيب يجدد العقد اش معنى يجدد؟ طيب لو ان الزوجة قالت والله فرصة انا ما ابغى هذا الزوج. انا ما اطيق هذا الرجل لكني متورطة معه - 00:15:51ضَ

قلنا له يجدد عرض؟ قالت الحمد لله. انا لا اريده. هل تجبر عليه ولا ما تجبر؟ ما تجبر لا. وش معنى اشمعنى تجديد العقد؟ لان بعض الناس يظن تجديد العقد انه قضية روتينية بس تعالوا يقولوا زوجتك قبلت - 00:16:11ضَ

تجديد عقد جديد كان يخاطب من جديد يتقدم من جديد يفرق بينهما ثم يكلم اما المرأة او ولي المرأة يكون عقدا جديدا بالاركان والشروط مهر حقيقي. يعني مو بيعطيها خمسين ريال - 00:16:31ضَ

قلت ما ابغى الا خمسين الف مهر. لها ذلك. واذا قالت واذا رفضت لها ذلك. فيكون عقدا جديدا بشروطه واركانه. علم ان تجديد العقد ليس هو مجرد كلام يقال انه تعالوا نجدد العقد قل زوجتك قبلت وادفعها مئة ريال - 00:16:51ضَ

لا عقد صحيح عقد حقيقي. طيب هذا بالنسبة للعقد. ولا يأثم للجهل. والا لو علم نصارى اثما. لانه نكاح حرام لكنه يعذر بالجهل. طيب الاولاد ما حالهم؟ عنده اربعة اولاد. اولاد شرعيون. لانه يسمى نكاح - 00:17:11ضَ

شبهة هذه شبهة حقد والشبهة نوعان شبهة عقد وشبهة اعتقاد اذا الاولاد شرعيون لان وغير اثم في هذا بهذا النكاح. يعتقد انه صحيح. يعني جامع هذه المرأة معتقدا انها حلال له. فهو غير - 00:17:31ضَ

اسف فاذا اولاده اه ليسوا اولاد زنا اولاد شرعيون. هذا يعني ما يفتى به وعن اذا حديث ابي قتادة رضي الله عنه يدل على ان آآ الصيد اذا لم يصده المحرم اذا لم يصده المحرم ولم يعن على صيده انه حلال له. المحرم ممنوع من قتل - 00:17:51ضَ

ولا تقتلوا الصيد وانتم في الحرم وليس ممنوعا من اكل الصيد. فاذا الصيد فله ان يأكل لكن بشرط الا يشارك اعلن ولا بقول حتى الاشارة. النبي عليه الصلاة والسلام سألهم حتى عن الاشارة. قال هل منكم احد امره اي تكلم؟ فقال شف - 00:18:21ضَ

الحمار صد لنا الحمار او اشار لو واحد قال كذا لانها بقت هذا ما رأى الحمار في اول الامر رآه اصحابه المحرمون ولم يروه فصاروا يتناظرون ويتضاحكون لكنهم ما يشاروا اليه. فشك لما رآهم يتناظرون ويتضاحكون شكوا - 00:18:41ضَ

فالتفت فرأى الحوار فركب ونسي السوط قال ناولني ناولوني الصوت قالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فالصحابة كأنهم يعني عرفوا لمسألة او قام في نفوسهم انهم ممنوعون من الصيد ومن المشاركة - 00:19:01ضَ

فغضب وقتادة رضي الله نزل عن فرسه واخذ السوط وركب ولحق الحمار وصاده. ثم اكلوا ومع ذلك شكوا وقال وكلنا لحم صيد ونحن محرمون. فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام فبين لهم الحكم. انه ما دام انه - 00:19:21ضَ

لم يحصل اعانة ولا اشارة فلا حرج. واكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. قال هل معكم من لحمه شيء فتطعمونه؟ قالوا نعم فاعطوه بعض اللحم فاكله عليه الصلاة والسلام. مبالغة في اه تطمين قلوبهم انه - 00:19:41ضَ

هلا وعن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي بعض الروايات انه اهدى عجز حمار في لو انه اهدى رجل حمار يعني اهدى حمارا قد صاده - 00:20:01ضَ

تحية اهدى له حمارا قد صاده. صاد حمارا واختار جزءا منه اهداه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا - 00:20:21ضَ

لان حرم متفق عليه. يعني كيف الجمع بين حديث القدادة وحديث الصعب؟ الجمع ان النص صعب صاده لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. واما ابو قتادة فانه صاده - 00:20:41ضَ

لنفسي في العصر. ولا مانع عنده ان يشاركه المحرمون. فالصعب سمع بقدوم النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يهدي فتحرى هدية فوجد هذا الحمار فصاده فاهداه للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا الجمع - 00:21:01ضَ

عليه حديث جابر رضي الله عنه في السنن لكن فيه ضعف. لو صاحنا صار واظح لو صاح الحديث كان واظحا. صيد الصيد البري حلال لكم او حلال للمحرم اذا لم يصده ولم يصد له او قريب - 00:21:21ضَ

لكن الحديث فيه ضعف لكن على كل حال هذا الجمع هو اقرب ما يقال في الجمع بين الحديثين. اذا علمت ان صاد هذا الصيد لك اه اقصد الحلال. اذا علمت ايها المحرم ان الحلال صاد الصيد لك فلا تأكله. هذا يكون حرام - 00:21:41ضَ

عليك في مسألة يتكلم فيها العلماء لو ان شخصا صاد صيدا حيا وقبل ان يحرم صاد ارنبا حية وجعل معه ثم احرم. ما حال هذا الصيد؟ الان معه صيد. هل يذبحه؟ هل يقتل الصيد - 00:22:01ضَ

ولا يجوز ان يبقيه؟ اما الذبح فلا يجوز. لانه صيد الله تعالى يقول ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. معه ارنب حية. فلا يجوز الصيد حال الاحرام لكن اختلف العلماء هل يجوز ان معه او يجب ان يرفع عنها يده - 00:22:21ضَ

المشاهدة. يعني اليد المباشرة لهذا الصيد. قالوا يجب ان يعطيها وكيلا له يعني ما تكون معه انما يوكل بها شخصا يحفظها له. حتى يتحلل. لكن هذا القول ما عليه دليل. هذا - 00:22:41ضَ

يعني يبعد يده المشاهدة هذا ما عليه دليل. وايضا يعني معروف عن الصحابة رضي الله عنهم لو كانوا يصطادون الغزلان خارج الحرم فيأتون بها يبيعونها في الحرم حية. وهذا يعني قريب من هذه المسألة لانه لا يجوز - 00:23:01ضَ

الصيد داخل الحرم. وهم يأتون بالصيد من خارج الحرم. يصيدوا خارج الحرم ثم يدخله الحرم حيا. ولا يرفع يده يدخله الحرم ويبيعه داخل الحرم. فاذا نقول هذا يعني يدل على انه لا يجب عليه ان - 00:23:21ضَ

ترفع يده المشاهدة. يعني المباشرة انما يبقى معه هذا الصيد لانه صادق قبل الاحرام. لكن الظاهر انه لا يجوز له ذبحه. يعني الله تعالى يقول ولا تقتلوا عن هذه المسألة ايضا تحتاج الى تحريم. لو قال قائل لماذا لا يجوز ان يذبحه؟ لان وقد - 00:23:41ضَ

صاده في حال انه يجوز له الصيد. وصار الان في حكم الميت. ما دام صاد هذه الارنب وهو حلال. صارت في حكم الميت فلماذا لا يجوز ان يذبحها؟ هذه ايضا مسألة يعني قضية الذبح تحتاج الى تحليل - 00:24:01ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت آآ ما هو الصيد؟ تعريف الصيد؟ الصيد هو كل مأكول بري عليهم ضابط الصيد. كل ما اكون الذي لا يؤكل ليس بالصيد. انسان قتل هرة ما ما فيه فدية - 00:24:21ضَ

ما في جزاء. انسان قتل اه يعني شيئا لا يؤكل. هدهد او ما شابه ذلك ليس في جزاء لانه من الشروط او هو تعريف الصيد والمأكول. المأكول هذا واحد. الثاني البري. ان يكون بريا. مثل الارانب. فيه ارانب اهلية - 00:24:41ضَ

برية. الحمام كذلك حمام اهلي وحمام بري. ومن هذا القبيل اذا لا بد ان يكون بريك الغزلان وحمامة يسمونها امام الحرم هذه الخضر الارانب البرية والجرابيع الربوع واشياء من هذا القبيل - 00:25:01ضَ

في هذا ضابط الصيد الذي يحرم على المحرم ويحرم قتله في الحرم. ان يكون مأكولا بريء. ومن توالد منهما فانه يغلب جانب ايش؟ الحل ولا الحظر؟ ها الحظر تحريم. لانه لا لا يمكن اجتناب المحرم الا باجتناب الحلال - 00:25:21ضَ

يعني لو تزوج حمام بري مع حمام اهلي. الولد هذا يؤكل ولا ما يؤكل؟ ما يؤكل فيه ابيح المحاضر والقاعدة المعروفة اذا اذا اجتمع مبيح وحاضر فانه يغلب جانب الحظر لانه لا يمكن - 00:25:41ضَ

المحرم الا بترك المباح. ترك المباح ما فيه شيء. ترك المباح ما فيه شيء لكن فعل المحرم يأثم الانسان عليه والجزاء فيه كلام معروف يعني قضايا الصحابة رضي الله عنهم عنهم يرجع اليها. يعني من صاد في - 00:26:01ضَ

الاحرام او صاد في الحرم فعليه الجزاء. مع الاثم. والجزاء يرجى فيه الى قظاء الصحابة رضي الله عنهم هذه مسألة خلافية هل يجوز الاجتهاد فيما حكم به الصحابة رضي الله عنهم حكموا في النعامة بدنة وفي بقرة - 00:26:21ضَ

بقرة وفي الغزال بعنز وهكذا اشياء معروفة عند الصحابة رضي الله عنهم الظب جدي والى اخره جاء عن الصحابة رضي الله عنهم هل يجوز اعادة الاجتهاد والحكم ام يقتصر على حكم الصحابة رضي الله عنهم؟ والاقرب انه يقتصر على حكم الصحابة - 00:26:41ضَ

رضي الله عنهم لانه اعلم الناس واقرب الى الصواب. فما اجتهد في الصحابة فلا يعاد فيه الحكم. وما لم يحكم فيه الصحابة فانه تحكم به اثنان ذوي ذوى عدل. وهذا الجزاء يذبح في الحرم. اذا صاد ولو صاد خارج الحرم فان - 00:27:01ضَ

يذبح في الحرم انسان صاد وهو محرم خارج الحرم صاد حمامة برية عليه شاة يذبحها في الحرم لقوله تعالى قال لما ذكر الجزاء هديا بالغ الكعبة. وفيه البدل الاطعام الاطعام ايضا يكون في الحرم. والبدل الثاني الصيام - 00:27:21ضَ

لم يكون في اي مكان. الصيام ما يتعلق بالحرام. لو صام عن كل يوم عن كل عن اطعام كل مسكين يوما اذا يصوم في الحرم يجوز ان يصوم خارج الحرم. لكن الجزاء والاطعام. لابد ان يكون في الحرم - 00:27:41ضَ

وعن ابن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم. وفي رواية والاحرام. الحل والحرم والاحرام العقرب - 00:28:01ضَ

والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور متفق عليه. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العدد واختلف العدد لانه في في حديث ابن عمر رضي الله عنه زيادة واحدة فاذا جمعنا من حديث عائشة وحديث ابن عمر رضي الله عنهما صار صارت ستة. والحديث خمس فكيف الجواب عليها؟ يقولون يقول العلماء هذا - 00:28:21ضَ

العدد لا مفهوم له. مثل سبعة يظلهم الله في ظله. وجاء في بقية الاحاديث اكثر من سبعة. فهذا العدد لا مفهوم لكن ما الفائدة منه؟ قالوا لاجل تقريب العلم للسابع من اجل ان يحفظ واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا معروف الانسان اذا يعني - 00:28:51ضَ

وضع اعداد ارقام بديت احفظ عن طريق الارقام واحد اثنين ثلاثة فانه اقرب الى التركيز والحفظ. واذا بركة مبثوثة ربما تفوت بعض هذه الامور. اذا اذا العدد هنا لا مفهوم له - 00:29:11ضَ

وايضا يقاس على هذه الخمسة ما اشبهها لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على علة خمس فوائد والفسق والخروج. واصح الاقوال ان العلة هي الايذاء لان في اقوال العلماء صح الاقوال ان العلة هي الاذى. خرجت عن طبع غيرها بالاذى - 00:29:31ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سمى الفأر فويسقة. لانها مجبولة على الافساد. وكذلك العقرب تلدغ والحية والحدى الحدى طائر يعني شبيه من من جوارح الطيور يعني قريب من الصقر ونحو ذلك - 00:30:01ضَ

ويقاس عليه ما يقاس عليه جميع الطيور الجارحة والصقر الشاهين البازي النسر كل الطيور الجارحة تدخل في هذا. لماذا؟ لان هذه الطيور الجارحة تعدو على اموال الناس. لوجدت ارانب وجدت دجاج - 00:30:21ضَ

ربما الطفل الصغير بعض النسور الكبار جارحة قد لو وجد طفلا صغيرا ربما قتله. فهذه هذه كواسر وجوارح الطير مثل جوارح السباع. كلب العقول كذلك يشمل كل مفترس من الحيوان كالاسد والنمر والذئب والثعلب وما شابه ذلك مما يفترس - 00:30:41ضَ

ما يعدو على الناس او على اموال الناس. هذي كلها تقتل لما فيها من الاذية. اذا الحدى الحدأة العقرب امره ظاهر حذاءه الغراب. الغراب اختلف العلماء في الغراب الذي يقتل. اما غراب الزرع الصغير - 00:31:11ضَ

الاغبر هذا يؤكل ولا يقتل لا يدخل بالاجماع. غراب الزرع لا يدخل في الحديث بالاجماع. لانه يعني كل العصافير كالعصفر يأكل الحب وليس فيه ضرر ويؤكل ايضا يسمى غراب الزرع وهو طائر - 00:31:31ضَ

اخبر صغير يعني اصغر من الحمامة بقليل هذا معروف حتى يوجد احيانا في بعض اه المدن يعرف بعض الناس هذا يسمى غراب الزرع. هذا ما يدخل في الحديث. الغراب الذي يدخل هو الغراب الاسود. يسمى غراب البين - 00:31:51ضَ

لكن اختلف العلماء هل يقتل كل غراب ولا الابقى؟ لانه جاء في رواية عند مسلم الغراب الابقع فمن العلماء من قيد منهم من قال انه لا تقييد. هل ابقى هذا ذكر بحكم يوافق العام فلا يكون تخصيصا للعام - 00:32:11ضَ

لكنه ذكر الاوقع على سبيل الخصوص مثل لو قلت اكرم الطلبة وهم عشرة وثم قلت اكرم محمدا وواحد من الطلبة ما تخصيصا لان الحكم يوافق الحكم كل واحد متوافق. لكن لو قلت اكرموا الطلبة لا تكرموا محمدا - 00:32:31ضَ

هذا صار له تخصيصة. اخرجت محمدا من الاكرام. لان الحكم مختلف. قلت اكرم ولا تكرم. اختلف. فهذا تخصيص محمد هذا يخرج ما يقرن لكن اكرموا الطلبة ثم قلت بعد ذلك اكرم محمدا فانه لا تخصيص. لكن يزاد محمد بمزيد - 00:32:51ضَ

من الاكرام. هذا اللي عليه اكثر العلماء ان الغراب يقتل مطلقا. والابقى على سبيل الخصوص. الابقى على سبيل الخصوص والغراب يعني ايضا فيه اذى. ذكر العلماء ان الغراب يفسد ويؤذي. يعني قد يؤذي ويعدو على - 00:33:11ضَ

يخرب يفسد فالغراب ايضا من الفواسق والمفسدات فيدخل فيه الابقع وغيره والفأرة الفأرة معروفة والكلب العقور ايضا يقاس على هذه الفواسق كل ما كان فاسقا مؤذيا مثل ايش؟ مثل الذباب مثل - 00:33:31ضَ

مثل الصراصير مثل الوزغ وغير ذلك كل ما هو مؤذي فانه كان النبي عليه الصلاة والسلام نص على هذه العلة خمس فواسق. فكل ما شابهها فانه يجوز قتله في الحرم والاحرام وايضا يجوز قتله اه في في الحل. من باب اولى. طيب لو قال قال - 00:34:01ضَ

نمل الذي يوجد في البيوت هل يقتل؟ لانه احيانا يصير في نمل كثير في البيت ويحفر وربما يخرب البلاط يتخفس البلاط يطلع الرمل تحت البلاط ويؤذي. ربما يقرص فما هو - 00:34:31ضَ

حكم قتل النمل لانه جاء عند ابي داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع دواب ان يقتلن. النملة والنحلة والهدهد والسرد. فالنملة من يعقك فيها - 00:34:51ضَ

فكفاية اذا وجدت في البيوت هل نقول انها مؤذية؟ يعني النهي عن قتل النمل اذا لم يؤذي واذا وجد صار معديا وجاز قتله. يعني الاولى الاولى ان ان يبعد النمل بدون قتل - 00:35:11ضَ

هذا هو الاحسان. في نهي عن قتل النمل. فاذا رحل عن البيت حصل المقصود. واحيانا سبحان الله اذا اذا قرأت عليها اه اية النمل ترحل. يعني اذا قرأت في ماء اتيت ماء وقرأت فيه - 00:35:31ضَ

يا ايها النمل ادخلوا مساكين وقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنودهم لا يشعرون. قرأت هذه الاية عدة مرات في الماء ورشيت حول النمل يرحل وانا فعلت هذا مرة قبل شهر او اقل من شهر كان في نمل كثير جدا - 00:35:51ضَ

فتحرجت وقتله فقرأت فيما هذه الاية كررتها مرارا ورشيت على النمل وقريب منها ما مر يمكن اربع ساعات الا وقد اختفى كله. سبحان الله. ها؟ كيف؟ والابتكار من كل مسبوق. لا مسبوق - 00:36:11ضَ

سمعت بهذا حدثني حدثني بعض الاخوة قال كان جدي رحمه الله يقرأ على النمل. كان يقرأ على النمل ويرحل. يقول كان في نمل عندنا في البيوت عليه ويرحمه. هذا معروف. لكن انا سمعت هذا وجربته. فعلا رحل تعجبت ما مر يوم نصف يوم او اقل ولا بقي شيء - 00:36:31ضَ

مع انها كانت يعني جموع هائلة من النمل. فهذا هو الاولى لانه يحصل المقصود بدون قتل. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل تعرفون حديث في الصحيحين ان نبيا نزل تحت شجرة فلدغته نملة او قرصته نملة - 00:36:51ضَ

بجهازه فاخرج وامر بقرية النمل فاحرقته. فاوحى الله اليه انقرصتك نملة واحدة احرقت امة من الامم تسبح الله. عاتبه الله تبارك وتعالى قال هلا نملة واحدة يعني قتلتك اقتله. لماذا تقتل قرية كاملة من النمل؟ لان النمل يعني له حال عجيب - 00:37:11ضَ

يعني الله عز وجل خلقه وجعل له عجائب عجيبة معروفة في الكتب يتحدث عن الحشرات النمل والنحل من اعجب الحشرات لها من طرق العيش ولها من النظام والترتيب شيء عجيب كأنها يعني - 00:37:41ضَ

عقلاء بني ادم بيوت ونظام وعاملات وملكة ونظام ويزرع انه بعض النمل يزرع ويحلق عجيب فالمقصود انه يحرص على على ازالته بدون قتل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه. لماذا ذكر المؤلف في هذا الباب - 00:38:01ضَ

لانه تكلم عن محظورات الاحرام وحلق الرأس من المحظورات والحجامة لا بد من حلق للشعر او للرأس او بعض الرأس. والنبي عليه الصلاة والسلام احتجم كما في بعض في وسط رأسه. في وسط رأسه - 00:38:31ضَ

وهو محرم فلا بد من ازالة الشعر او بعضه. فاختلف العلماء وقالوا اذا اذا احتاج المحرم للحجامة فلا حرج في الجواز هذا ما فيه خلاف. انه اذا احتاج الحجامة في الرأس احتاجها. لكن اذا ازال الشعر اذا ازال بعظ الشعر هل - 00:38:51ضَ

تجب عليه فدية ام لا تجب حتى يزيل الشعر كله. هذي مسألة خلافية. هنا في الحديث لم تذكر الفدية. لم يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام فدى. وفي وسط رأسه يعني ذهب ابن تيمية رحمه الله الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحلق رأسه كله انما حلق - 00:39:11ضَ

على قدر الحاجة. يعني قدر ما يضع فيه المحجم. تعرفون المحجم ليس بالكبير فيحلق مساحة صغيرة بل حتى من يمكن عشر الرأس. او قريب من عشر الرأس. يعني المساحة قدر المحجم. هذه التي يحتاج اليها - 00:39:31ضَ

فما دام انه شيء يسير فلا حاجة للفدية. الفدية في حلق الرأس كله. كما قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم تبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففتية. يعني اذا حلق او كله كما فعل كعب ابن عجرة رضي الله عنه - 00:39:51ضَ

حلق الرسول كله فدى. لكن اذا حلق يسيرا فانه لا حرج. هذا يعني رجحه ابن تيمية رحمه الله وجمهور العلماء على انه يفدي اذا حلق ولو مساحة قليلة. والحديث محتمل ان يحتمل ان النبي عليه الصلاة - 00:40:11ضَ

فدى ولم ينقض. ويحتمل انه لم يفد. لان الصحابي قد يترك بعض احداث القصة اكتفاء بما هو معروف من الادلة الاخرى. فلا يعني عدم الذكر كما يقال ليس دليلا على العدم. هذه قاعدة ايضا عدم - 00:40:31ضَ

الذكر ليس دليلا على العدم. يعني السكوت عن شيء ليس نفيا لهو. السكوت ليس نفيا. فربما سكت عنه الراوي وهو موجود لن اكتفاء بالنصوص الدالة على وجوب الفدية في حلق الرأس. فاذا عدم ذكر الفدية ليس دليلا واضحا على - 00:40:51ضَ

لا تجد لكنه احتمال يبقى احتمالا. فلا شك ان الاحوط ان يفتي. لكن التشديدات التي يذكرها الفقهاء ومن قلع شعره فعليه اطعام مسكين وشعرتين اطعام مسكينين وثلاثة دم. هذا مشهور من المذهب هذه اقوال - 00:41:11ضَ

في بعض الاصحاب يعني اصحاب الامام احمد ليس عليه دليل. هذا فيه من التشديد شيء كثير ليس عليه دليل اما اذا سقط شعر بدون قصد فهذا ليس فيه شيء. هذا ليس فيه شيء. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة ان تمتشط - 00:41:31ضَ

قال اغتسلي وامتشطي واهلي بالحج. حينما كانت محرمة بعمرة. وحاضت وجاءت يوم عرفة وهي الحائض فقال لها امتشطي. وهي محرمة بالعمرة. يعني ما تركت العمرة؟ لا هي محرمة العمرة. لكن ادخلت علينا الحج. فيمتشطت واغتسل - 00:41:51ضَ

وهي محرمة. والامتشاط في الغالب يسقط معه بعض الشعر. فاذا الانسان اذا مثلا حك راسه او يحتاج الى ان يمتشط فلا حرج. ولو سقط شعر فليس فيه شيء. لكن ما يجوز التعمد. قلع الشعر. لكن لو تعمد - 00:42:11ضَ

طلع الشعرة فهو ياثم لكنه ما فيه لا طعام ولا ذبح ولا شيء حتى وقعوا شهرتين ثلاث نقول يأثم لا يجوز ليس فيه شيء لان الله تعالى اوجب الفدية في حلق الرأس. وقلع شعرات لا يعتبر حلقا للرأس. حتى - 00:42:31ضَ

يقول اذا حلق قدر المحجم فليس فيه شيء لانه يسير. اقل من يمكن الخمس سدس سبع يمكن يجي العشر فهو يعني في حكم القليل. وعن كعب بن عجر رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه - 00:42:51ضَ

وسلم والقمل يتناثر على وجهه. هذا شديد. فقال ما كنت ارى يعني اظن وارى بفتح اي الرؤية البصرية. ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. اتجد شاة قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه - 00:43:11ضَ

هذي تسمى فدية الاذى لان الله تعالى قال فما فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه يعني سمي فدية الاهلاء. وهي على التخيير على الصحيح ان على التخيير. اما هذه الرواية تجد شاة - 00:43:41ضَ

ثم قال ثم امر الصيام او الاطعام ليس فيها ترتيب وان الشاة تجب وانه لا ينتقل الى الصيام الا عند عدم وجود الشالع لانه في في روايات اخر تدل على التخيير. قال له اذبح شاة او اطعم - 00:44:01ضَ

ستة مساكين او صم ثلاثة ايام. يعني خيره بين الثلاثة كلها. فاذا اه بقية الروايات تدل على التأخير بين الثلاثة الصحيحون عليه جمهور اهل العلم ان اه من اراد الافتداء انه مخير. لكن لا شك ان من ذبح شاء - 00:44:21ضَ

ليس معناه ان على حد سواء لا من ذبح شاة اجره اكثر ممن اطعم ستة مساكين. فالله سبحانه وتعالى يعني لا يسوي بين هذا وهذا كلما زاد العمل كلما زاد الاجر لكن الكلام في الاجزاء نقول نعم اطعام ستة مساكين مجزئ ولو كان - 00:44:41ضَ

قرابة اربعين ريال وذبح الشاة يمكن يذبح شاة بالف ريال. فرق بين اربعين ريال والف ريال. هل الاجر واحد؟ لا. لان بعض الناس انه لا فرق ما دامنا على التأخير لا فرق يروح يختار اقل شيء. لا اذا كان عنده سعة وغنى - 00:45:01ضَ

واحب انه ياخذ بالافضل يذبح شاة. هذا افضل. واذا كان حالته المادية ضعيفة فلا حرج ان ينزل الى الاطعام او يرجع الى الصيام اذا كان ايضا قليل المال يرجع الى الصيام. نعم. ها - 00:45:21ضَ

الاية كذلك لا تقف فدية من صيام او صدقة او نسك. كذلك الاية احسنت الاية ايضا ظاهرا في التأخير. الان هذه الفدية العلماء قاسوا على حلق الرأس جميع المحظورات هذا الان الفيديو في النصوص وردت في محظور واحد فقط وهو حلق الرأس وثم العلماء قالوا - 00:45:41ضَ

على هذا المحظور وهو حلق الرأس قاسوا عليه جميع المحظورات. كل من فعل محظورا كمن وضع الطين او تضمخ او او لبس المخيط او غطى الرأس او حصل منه مداعبة يعني دون دون الجماع لزوجته - 00:46:11ضَ

او ما شابه ذلك كله فيه فدية. لانهم قالوا لا فرق بين محظور ومحظور. ما دام انه ثبتت الفدية في احد المحظورات فيقاس عليها جميع المحظورات. هذا المشهور عند علمه والمسألة فيها خلاف لكن هذا المشهور عند اكثر اهل العلم انه لا فرق بين - 00:46:31ضَ

محظورات من فعل محظورا فانه يفدي. لكن من فعله جاهلا او ناسيا او مكرها فليس عليه شيء. حتى في الجماع على القول الصحيح. حتى في الجماع على القول الصحيح. للنصوص التي تدل على العفو عن - 00:46:51ضَ

هذه الثلاثة خطأ والنسيان والاكراه. يعلم ابن امية ايضا لما احرم بجبة بماذا امره النبي عليه الصلاة والسلام في نزع الجبة ولم يأمره بفدية لانه كان جاهلا. فاذا هذه المحظورات كلها يعفى فيها عن الجهل - 00:47:11ضَ

الخطأ هو الجهل الجهل والاكراه والنسيان. لو نسي شخص غطى رأسه او احرم بالسروال الصغير. بعض الناس ينسى يحرم يتذكر بعد الاحرام. يقول ما في شيء اخلعه ولا حرج. ما دام انك ناشف انت معذور فتخلعه ولا حرج - 00:47:31ضَ

فدية الهذا اذا احتاج نعم اذا احتاج الانسان يعني الانسان يحتاج حلق رأسه نقول اذا تاج فعل وفدى. واذا فعله متعمدا اثم وفدى. اذا فعله للعذر فلا اثم وفدية. لو فعله بدون عذر فانه يعفي - 00:47:51ضَ

يعني مو معناه انه مخير شاء فعل وفدى او لم يفعل لا هو يأثم. اذا فعله بدون عذر اثم. ووجبت عليه الفدية واذا كان معذورا فانه يفدي ولا يأثم. الانسان مثلا مضطر للبس المخيط. لاجل لسبب او لاخر. نقول - 00:48:11ضَ

بس ويفتي وانسان مثلا مضطر لبس الكنادر. يعني انسان مثلا ما يستطيع المشي في عرج او قصر في القدم لو كنادر طبية وشراب يلبسها فانه يلبس ويفتي. فالعلماء يقولون هو من احتاج - 00:48:31ضَ

لمحظور فدى. اذا احتاج الى اي نوع من المحظورات يفعله ويفتي. اللي يخدمون الناس مثلا يعني قول قول يعني ما عليه الدليل واضح يعني ما عليه نص واظح يعني ويقول الشرطي - 00:48:51ضَ

ومثلا العساكر اذا احرموا فلبس اللباس العسكري فيه مصلحة للحجيج من اجل ان يعرف انه مسؤول يسمع كلامه واذا لبس الاحرام يظنونه حاج عادي فلا احد يسمع له يعني هذا اجتهاد - 00:49:11ضَ

لكن الاصل اننا نحتاج محظورا فعلوا وفدى. هذا الاحوط بلا شك هذه الثلاثة الان على صوم ثلاثة ايام الصيام واضح ولا يجب التتابع لان الاصل عنهم وجوب التتابع الا اذا دل عيدني وهنا ما في دليل - 00:49:31ضَ

لو فرغ فلا حرج. اه الشاة لابد ان تكون مجزئة في الاضحية. يكون لها ستة اشهر من الضأن او سنة من الماعز وتكون سليمة من العيوب. العور والعرج والمرض والكبر - 00:49:51ضَ

ما هو الدليل على انه يجب ان تكون سليمة من العيوب؟ لان الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي امر به. في صباح النبي عليه الصلاة والسلام قال اربع لا تجزئ في الاضاحي. يعني الاضاحي نسك يتقرب به الى الله. فكل ما يتقرب به الى الله فانه لابد - 00:50:11ضَ

ان يكون بهذه الشروط لانه لا يتقرب الى الله بالردي. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. فكل ما تفعله تقربا الى الله سبحانه وتعالى ولا سيما اذا كان واجبا عليك فلا يجوز ان تتقرب بالردين. لابد ان يكون - 00:50:31ضَ

الشروط الواجبة في الاضحية. كل ذنب واجب سواء هدي او فدية او دم لترك واجب او عقيقة كل ما يتقرب الى الله لابد ان يكون فيه شروط الاضحية من السن والعيوب - 00:50:51ضَ

طيب اين يذبح الهدي واين يطعم؟ على الاقل يجب لكم الحرم ولا يجوز خارج الحرم؟ نقول على حسب فعل المحكوم ان فعله داخل الحرم وجب ان يكون داخل الحرم وان فعله خارج الحرم جاز خارج الحرم وداخل الحرم - 00:51:11ضَ

لان علي رضي الله عنه لما اشتكى احد اولاده اباءنا الظالم ابن عثمان واشتكى وفعل المحظور او علي ذبح عنه بدنة في نفس المكان خارج خارج مكة. اذا الفدية تكون في محل فعل المحظور او في الحرام - 00:51:31ضَ

ومخيرا شافها ذبحها في نفس المكان وان شاء اخرها وذبحها في الحرم. اما الصيام فلا يتعلق بما كان الاطعام النبي عليه الصلاة والسلام بين نصف ساعة. نصف صاع ولا فرق بين البر وبين الرز او التمر كل واحد نصف صاع يعني من اي طعام - 00:52:01ضَ

والتفريق بين البر وغيره هذا معنى دليل. هذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه انه يرى في زكاة الفطر ان صاع من البر يعدل صاعين من الشعير هذا رأي محض. اجتهاد معاوية رضي الله عنه خالفه ابو سعيد رضي الله عنه. وليس - 00:52:31ضَ

ليس هناك دليل على انه يجزئ ان النصف من البر. لان الاحاديث مطلقة. كل طعام يأكله الادميون فانه يجزى ويكون نصف ساعة. هذا هذا الطعام مقدر الان لو اشترى عشاء - 00:52:51ضَ

او غداء واعطوه المسكين. بعض الناس يشتري وجبة غداء او عشاء ويعطيها المسكين. يعني نص دجاجة مع الرز وكذا ويعطيها المسكين. هل ولا لا بد من القدر المذكور في الحديث. هذه فيها خلاف والارجح انه لا يجزئ - 00:53:11ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام حدد المقدار. لكن في اه في كفارة اليمين نقول يجزىء لان الله سبحانه وتعالى اطلق. قال من اوسط ما تطعمون اهليكم. لم يحدد المقدار. فاذا حدد المقدار فانها لا تجزئ وجبة. مثل زكاة - 00:53:31ضَ

عصاه ما يجزى قل من صاح ولا يجزى ان يعطيه طعامه لابد من صاحبه وكذلك فدية الاذى المقدار محدد لا بد من المقدار. اما اذا لم يحدد المقدار كفدية كفارة اليمين - 00:53:51ضَ

انه مخير ان شاء اعطوه نصف صاع غير مطبوخ وان شاء اعطاه وجبة مطبوخة جاهزة. لان هذا يعني يعد يعتبر طعاما وهذا يعتبر طعاما فهو بالخيار. لكن اذا حدد المقدار فلا بد منه - 00:54:11ضَ

اقحام ايش؟ اللي يفطر اللي يفطر في رمضان ايه هذا ما هو محدد آآ المقدار هذا المقدار غير محدد اطعام مسكين. فلا هو ان يعطيه نص صاع وله ان يعشيه او يغديه. انس رضي الله عنه - 00:54:31ضَ

كان اذ لما كبر وعجز عن الصيام كان اذا كان ليلة العيد جمع ثلاثين مسكينا وعشاهم فهذه القاعدة اذا ذكر اذا ذكر المقدار فلا بد منه كما في زكاة الفطر فدية الاذى اذا لم يذكر المقدار واطلق الطعام فانه يجزئ - 00:54:51ضَ

بالوجبة بنصف الصاع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله - 00:55:11ضَ

عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها - 00:55:31ضَ

ولا يختلى ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فمن قتل له قتيل وهو بخير النظرين قال العباس رضي الله عنه الا لادخر متفق عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر. استثناء - 00:55:51ضَ

هذا يدل على تحريم مكة وانها بلد حرام وانه لا يحل بها القتال لا يحل فيها القتال بحال. لان النبي عليه الصلاة والسلام انها حرام منذ ان خلق الله السماوات والارض. حرمها الله وفي بعض الاحاديث حرمها ابراهيم. قال اني اني حرمت المدينة كما حرم - 00:56:11ضَ

فابراهيم مكة. وفي هذا الحديث ان الله حرم مكة. فالجمع واظح حرمها الله تعالى ابتداء واظهره ابراهيم عليه السلام بعد ذلك. فاصل التحريم من الله وابراهيم عليه السلام حرمه اي اه اظهر التحريم وجدده - 00:56:31ضَ

فلا تعانوا. اذا يدل على ان الحرم حدود الحرم مكة المقصود بها حدود الحرم. ان لا يحل فيها او يحرم فيها عدة امور. الامر الاول القتال. الامر الثاني قتل الصيد. وتنفيره - 00:56:51ضَ

الامر الثالث قطع الشجر الحشيش النابت في الارض والامر الرابع اللقطة لا تحل الا للتعريف. وتعرف ابد الدهر. لا تحل بحال. خلاف لقطة غير الحرم فانه يجوز ان يتملكها بعد سنة. اذا اذا عرفها سنة ولم يأتي احد جاز له ان يتملكه. اما لقطة الحرام فلا تملك بحال - 00:57:11ضَ

الانسان اذا رأى شيئا ساقطا في الحرم ماذا يصنع به؟ ها اما ان يتركه واما ان يعطيه المسؤولين. حتى تبرأ ذمته وفي مكتب في الحرم اسمه مفقودات الحرم. فاذا وجدت ساعة وجدت مبلغا من المال او ما شابه ذلك تذهب الى ذلك المكتب - 00:57:41ضَ

لتحفظه من الضياع. فربما يأتي صاحبه يسأل عنه. فالمهم انك لا تملكه على الاطلاق. اذا النبي عليه الصلاة والسلام عظم مكة وبين انها بلد حرام. وانه لا يحل فيها القتال وانه لا يجوز الترخص بقتال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:01ضَ

في بعض الروايات قال فان ترخص احد بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله احلها لنبيه ولم يحلها له فهذا باب التشديد انه لا يقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر لانه خاص به. فلا ينسحب الحكم - 00:58:21ضَ

في غيره. ومكة لن تغزى. لن يأتي الكفار في مكة بعد ان فتحت. لان النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة قال لن تغزى هذه الى قيام الساعة. والواقع يشهد بمصداق او بتصديق رسول الله عليه الصلاة - 00:58:41ضَ

والسلام. يعني شوف العالم الاسلامي كله استعمر مباشرة. بالقوة العسكرية الا الجزيرة والحرمين لم يحصل لها استعمار ابدا. منذ فتح النبي صلى الله عليه وسلم لها الى يومنا هذا وستبقى الى قيام الساعة. اما بعض - 00:59:01ضَ

هذا ما ما يعتبر يعني استحلالا كالقرامطة لما دخلوا مكة وقتلوا اه كثير من الحجاج اخذوا الحجر الاسود وبقي عندهم سنين هذا يعتبر استحلالا. وانما هذا من باب العبث والافساد كما يفعل بعض - 00:59:21ضَ

يفعله الايرانيون في مواسم الحج من القتل والافساد والتشويش هذه حوادث. لكن لن تغزى يعني غزو عسكري تستحل مكة. ستبقى بلد اسلام الى قيم الى ان تهدم الكعبة. لان الاسلام يأرز - 00:59:41ضَ

اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بين المسجدين. يأرج يعني ينجمع وينضم ويبقى في مكة والمدينة. الى ان يرث الله الارض ومنها الان تهب الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين. هذه بشرى من من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ان مكة - 01:00:01ضَ

ستبقى بلد اسلام الى قيام الساعة. الحديث فيه دليل على ان مكة فتحت عنوة بالسيف هذه مسألة خلافية جمهور العلماء على ان مكة فتحت عنوة بالسير. والشافعي رحمه الله ذهب الى انه فتحت صلحا. هذا قول ضعيف - 01:00:21ضَ

هذا القول ضعيف. لماذا قال فيه الشافعي رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم اه مكة لم يقسم البيوت ولا الاراضي بين الفاتحين. ومعلومة ان البلد اذا فتح بالسيف - 01:00:41ضَ

كيف صار ايش؟ صار غنيمة. يعني الرجال يكونون اسرى والنساء والصبيان يكونون اه يعني ايماء وعبيدا والاموال تقسم والاراضي تقسم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يسترق قريشا قال اذهبوا - 01:01:01ضَ

وانتم الطلقاء ولم يأخذ اموالهم ولم يستحل نسائهم ولم يقسم بيوتهم. من عليهم وتركهم فلما رأى الشافعي النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل شيئا من هذا قال هذا صلح حقن دماؤه صالحهم ودخل مكة. لكن الجمهور - 01:01:21ضَ

على ان فتحت بالسيف وهذا واضح من الحديث ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين انها لم تحل لاحد كان قبله انما احلت لي ساعة او حلت بايش؟ ما الذي احل؟ القتال بلا شك. احل القتال. فلا - 01:01:41ضَ

النصوص تدل على ان فتحت للسيد. لكن كيف الجواب عن عدم القسمة؟ اقول هذا ما في اشكال لان الغنائم مرجعها الى الله ورسوله. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله - 01:02:01ضَ

اصلح ذات بينكم. الله سبحانه وتعالى بين انفاق من كل شيء. سواء من اموال او الاراضي او آآ الرجال العبيد او النساء الاماء كل الغنائم مرجعة الى الله ورسوله يحكم بها بما شئت. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى المصلحة في عدم - 01:02:21ضَ

اخذ شيء من هذه الغنائم. وان تترك لهم جبر الاخاطر لانهم عشيرته. اهله وقرابته في اشرف بقعة واطهر بقعة واحب بلد الى الله تبارك وتعالى فرأى المصلحان يمن عليهم تألفا لهم - 01:02:41ضَ

بالفعل ما بقي احد من مكة الا وقد اسلم. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام من عليهم كما ان غنائم حنين ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام قسم على صناديد قريش من قريش ومن صناديد اهل نجد كالاقرع - 01:03:01ضَ

وعباس المرداس وامثال هؤلاء يتألفوا. ولم يعطها الانصار الذين جاهدوا. فهذا يدل على ان الغنائم مرجعة الامام يقسمها حيث يرى المصلحة. والاراضي بالذات الامام مخير فيها. يعني الاراضي اوسع من - 01:03:21ضَ

الغنائم المنقولة كالاموال والرجال والنساء. الغنائم الاراضي اوسع. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقسم خيبر كلها بين الغانمين قسم النصف واستبقى النصف. وهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه في سواد الشام والعراق. لما فتح الشام والعراق اوقف - 01:03:41ضَ

السواد اللي هو مكان مزارع جعلها وقفا على المسلمين فهذا يدل على ان الامر فيه سعة لكن النصوص دلت على ان مكة فتحت بالسيف. فتحت عنوان السيف. طيب بالنسبة للحرم - 01:04:01ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول ومن دخله كان امنا. طيب لو دخله قاتل او دخله سارق يعني صار قتل ودخل الحرم ودخل الحرم. هل يؤخذ ولا ما يؤخذ؟ ها؟ ايش؟ يؤخذ. يؤخذ - 01:04:21ضَ

طب والآية وان دخلوا كان امنا والعرب كان الرجل يرى قاتل ابيه فلا يهيجه. يعني هذا معروف عند العرب حتى قبل فلا يهيج او لا يهيج يعني ما يخيفه. يرى قاتل ابيه اتركه. ما يكلمه ولا كلمة ولا يتوعده. تعظيما للحرم - 01:04:41ضَ

ها لا هذه في الساعة التي ابيحت للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مستثنى ساعة من النهار ثم عاد عادت حرمتها الى قيام الساعة. هذا هذه مسألة فيها خلاف بين - 01:05:01ضَ

العلم ويعني مسائل اللي فيها يعني خلاف قومي. بعض العلماء يقول انه يؤخذ لانه لو لم وقد صار الحرم مأوى للمجرمين. كل من اجرم دخل الحرم. فصار مأوى للمجرمين. ومنهم من يقول لا يؤخذ لان الله تعالى - 01:05:21ضَ

فيقول من دخل وكان امنا. هذا نص صريح من دخله وهذا من صيغة عموم. من دخله كان امنا. وهذا معروف عند العرب قبل الاسلام يعظمون الحرم فلا يكون المشركون احسن من المسلمين في تعظيم الحرم. يرى قاتل ابيه ولا يهيجه - 01:05:41ضَ

ومنهم من قال لكن اصحاب هذا القول قالوا يضيق عليه هذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنه يضيقوا عليه حتى يخرج ما يباع عليه ولا يشترون ولا يؤجر بيتا يضيق عليه يعني يعلن ان فلان قاتل فلا يجوز لاحد - 01:06:01ضَ

غدا يتستر عليه او يعينه بشيء لا يبيع عليه طعاما ولا لباسا ولا اي شيء ولا يؤجره بيتا ولا يتعامل معه باي اذا تركه الناس ماذا سيصنع؟ سيضطر للخروج. فيؤخذ اذا خرج. وهؤلاء اصحاب هذا القول - 01:06:21ضَ

يقولون من فعل الجريمة خارج الحرم ثم دخل الحرم فانه يكون امنا على ظهر الاية لكنه يظيق عليه ومن فعلها داخل الحرم فانه يؤخذ. لانه انتهك حرمة الحرم. فالحرم لا يعيذ - 01:06:41ضَ

عاصي في الحرم. ومن دخل وكان امنا. لكن من فعل الجريمة داخل الحرم فانه يؤخذ. هذا التفصيل يعني لا بأس بقريب لانه هذا انتهك حرمة الحرم فلا يكون له حرمة. اما الذي قتل خارج الحرم ثم دخل لم ينتهك حرمة الحرم. فيكون له حرمة حتى - 01:07:01ضَ

لكنه يضيق عليه. يعني هذا اقرب الاقوال التفصيل في هذه المسألة. ثم كان النبي عليه الصلاة والسلام بقيت محرمات قال فلا ينفل صيدها. يعني نبه على القتل بالتنفيذ لانه اذا حرم التنفير وهو - 01:07:21ضَ

اعادة الصيد فقتله من باب اولى. ولا يختلى شوكها. اذا حرم اذا حرم قطع الشوك الظاهر فغيره من باب اولى. هذا تنبيب الادنى على الاعلى. وكذلك الحشيش النابت في بعض الاوقات ولا يختلى خلاها. الخلا هو الحشيش او النبات الرطب. النبات الرطب يسمى الخلا - 01:07:41ضَ

والحشيش اليابس. فلا يجوز لاحد ان يحتش من الحرام. يعني يقطع النبات اللي في الحرم الرطب يجعله حلفا لدواب لكن لو رعى الدواب هل يجوز ان يرعى دوابه في الحرم؟ هذه مسألة فيها خلاف. لان العلماء قال لا - 01:08:11ضَ

يجوز لانه اذا حرم قطع هذا الحشيش او هذا الخلاء فتسليط الدابة عليه قطع اللام. بطريقة اخرى استحله برعي الدابة. ومنهم من قال انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر اصحابه لما دخلوا الحرم ان - 01:08:31ضَ

اكمم افواه الابل والبعير بطبعه اذا دخل ورأى شيئا من النبات ماذا سيصنع؟ سيأكله هذا بطبع الدابة اذا النبات اكلته. فلو كان يحرم الرعي لمنع او او نبه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة لكف الابل - 01:08:51ضَ

عن الاكل لكن يمكن يقال انه اذا اكل البعير عرظا او الدابة اكلت عرظا في طريقها وهي ماشية فانه يتسامح فيه لكن لا يسلط يتقصد الرعي يأتي مجموعة اغنام يرعاها في بعض جبال الحرم اذا كان فيها نبات نقول لها لا ترعى. لان الرعي قطع له - 01:09:11ضَ

بطريقة او باخرى. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اختلاء خلاء الحرم. قال ولا تحل ساقطتها الا الساقطة ما سقط من صاحبه من مال او متاع او نحوه. الا المنشد اي معرف - 01:09:31ضَ

ومن قتل القتيل فهو بخير النظرين. بين ان القتل لا. القتل يختلف. يعني من قام وقتل قتيل في الحرم فهو بخير نظرة اما ان يقتل ان يفتى. هذا ايضا يؤيد القول انه اذا قتل داخل الحرب - 01:09:51ضَ

من قتله قتيل. يعني ظاهر النص او ظاهر الحديث انه قتل وقتيل في الحرم. من قتل او قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل يعني الذي قتله. يقتل القاتل واما ان يفتى. اذا حكم القتل يبقى - 01:10:11ضَ

لعل تضيع الدماء. وعن عبدالله ثم استثنى الادخر لان لانه آآ لا عنه اهل مكة الاذخر نبات له ساق طويل دقيق يجعلونه في تسقيف البيوت بين ويجعلونه على القبور في اللحد بين احجار او لبن اللحد لئلا يدخل التراب ويجعلونه ايضا - 01:10:31ضَ

وايضا الحداد يوقد ناره به لانه نبات دقيق اذا يبس يشتعل سريعا فيحتاجه الحداد هو الصائغ لايقاد النار. وهو موجود بكثرة في الحرم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فرخص - 01:11:01ضَ

لاجل الحاجة. وعن عبد الله بن زيد بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم عليه السلام حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة واني دعوت في صاعها - 01:11:21ضَ

مدها بمثل ما دعا به ابراهيم عليه السلام لاهل مكة متفق عليه. يعني هذه تحريم المدينة. يدل على ان المدينة ايضا حرم كحرم مكة. لكن حرم مكة اعظم. وفي فروق - 01:11:41ضَ

ذكر العلماء بين حرم مكة والمدينة تدل على ان حرم مكة اعظم من حرم المدينة. من الفروق ان حرم مكة في صيده الفدية. واما حرم المدينة فليس فيه فدية. لكن جاء في الحديث ان من صاد في حرم - 01:12:01ضَ

حنا من وجد احدا يصيد في الحرم فله ان يسلبه. ان يأخذ ما معه من ثياب ومتاع. كما جاء في السعد رضي الله عنه. وفيه ايضا فروق ذكره العلماء ان حرم مكة محرم بالاجماع. حرم المدينة فيه خلاف وحرم مكة ليس - 01:12:21ضَ

باستثناء الا ليذخر حرم المدينة في بعض الاستثناءات الرعي والعلف ولما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قطع اشجار المدينة قال الا ان يعلف رجل بعيره. استثنى قطع الشجر والحشيش - 01:12:41ضَ

اجل العلف. هذا استثناء. وارخص له في اه الة الحرف. الاخشاب التي في الزراعة واخراج الماء والحرف هذه ايضا رخص فيها فيدل على ان حرم المدينة دون مكة في التحريم. وهل فيه حرم ثالث؟ غير مكة والمدينة ولا ما فيه؟ ها؟ بس ما - 01:13:01ضَ

ليس هناك حرم الا مكة والمدينة فقط. بيت المقدس هذا له فظل في الصلاة لكن ليس حراما ولذلك يخطئ من قال ثالث الحرمين. صواب ان يقول ثالث المسجدين. لانه مسجد لكن ليس - 01:13:31ضَ

حرما فرق بين الحرم والمسجد الحرم حدود معينة يحرم فيها بعض الامور كالصيد وقتلى قطع الشجر ونحو ذلك اما المسجد شيء اخر فظل الصلاة في المسجد هذا شيء اخر. لا شك انه - 01:13:51ضَ

ليس هناك الا حرمان فقط. حرم مكة وحرم المدينة. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام حدود حرم المدينة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم او حرام ما بين عين - 01:14:11ضَ

الى ثور. هذان جبلان في الشمال والجنوب. عير في الجنوب. من جهة مكة وثور في الشمال خلف احد. في جهة الشمال خلف احد. هذي حدودها من الجنوب والشمال. عير وثور - 01:14:31ضَ

ويا جبال معروفة جبال صغيرة معروفة. واما من الشرق والغرب فحدودها الحرتان. يعني الحرة هي فيها حجارة سوداء الحرة معروفة تسمى الحرة الشرقية والحارة الغربية. يعني اماكن فيها حجارة سوداء. هذي حدودها - 01:14:51ضَ

الجهات العربة وهي معروفة وفيها اعلام معروفة في المدينة. لان هذه حدود هذه حدود حرم المدينة. وجاء عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ميلا حرما للمدينة اثنعشر ميل - 01:15:11ضَ

يدل على ان حرب المدينة ايضا واسع لكن مكة اوسع. حرم مكة اوسع بكثير. لكن ايضا حرم المدينة لبس في اثنعشر ميل. اثنعشر الميل كيلوين الا ربع اثنا عشر ميل يعني اذا قلنا كيلوين اثنعش اربعة وعشرين حوالي عشرين عشرين كيلو طول الحرم المدينة - 01:15:31ضَ

علاش لاباس حرام واسع لكن مكة اوسع قبل نبدأ بحديث جاء فيه اسئلة الطويل هذا يعني في صفة الحج اذا حج فيه صانع ما سميت مزارع مساكين الا مع المساكين والمزارع - 01:15:51ضَ

ايه ما في شي ما في اشكال اذا قال حرم يعني لانه آآ احرمه على الغير على ملكي واحرمه على الغير او وقفته وحرمته على الغير هذا ما في اشكال - 01:16:31ضَ

ما تعتدي عليه. لا ما في شي. ورد في بعض الاحاديث حريم البئر. يعني كان فيها ضعف وكذا لكنها مذكورة. اه والفقهاء يقولون هذه حريم البئر العادية كذا ذراع حريم البئر البدية يعني الجديدة كذا ذراع حريم يعني اه حدود ما يملكه الانسان ويحرم على - 01:17:11ضَ

فهذا يعني مراد به معنى خاص. وليس هو المعنى العام الحرم الذي آآ يعني كمعنى الحرم المراد بحرم مكة والمدينة لا لكن هذي اصطلاحات ما فيها حرج اذا عرف المقصود. اذا قالوا الله حريم او او حرم هذا المسجد - 01:17:31ضَ

يعني يقصد انه ترك ارض من ارض التي وقفها قدام المسجد تكون مواقف او دورة مياه او ما شابه ذلك وقال هذه حرم المسجد لان انها تحرم على الغير مملوكة يعني كانت مملوكة ووقفها فهو يبين انها حرم المسجد - 01:17:51ضَ

لا يحل لاحد ان يتملكها. هذا المقصود. لانها تكون يعني اما شراحا للمسجد او موقف سيرات او ما شابه ذلك اذا عرف المقصود فلا حرج في الاصطلاح. نعم له بيت وسكن في جدة. له بيت وسكن في جدة. العقارب لا. اذا كان له بيت - 01:18:11ضَ

يعني مثلا شخص ساكن في الجموم. قرية معروفة قريبة من مكة. وراح مثلا لاي بلد ثم اراد ان يرجع الى بلد الجموم وهو ناوي العمرة. قال والله انا يعني برجع الى البيت واستريح يوم - 01:18:51ضَ

يومين ثم اخذ لي عمرة فهل يلزم باحرام من الميقات؟ ولا يجوز ان يحرم من بيته؟ هذي مسألة خلافية من العلماء يقول ظاهر الحديث ويقول هذا الان مر بالميقات وهو ينوي العمرة. فيجب عليه ان يحرم من الميقات - 01:19:11ضَ

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة ويريد الحج والعمرة. جاي يقول ناوي العمرة. لكن يقول له استريح يوم ثم اعتمر. هذا الان يصدق عليه الحديث انه مر بالميقات مريدا للعمرة. فيكون فيتعين عليه حتى - 01:19:31ضَ

كان من اهله لكن لو دخلوا ما نوى العمرة ثم نوى بعد ان وصل الى بيته فلا حرج ان يحرمه فمن كان دونه فمن حيث انشأ. بعضهم يقول لانه يرجع الى بيته والى اهله. ولا يلزم بالعمرة لانه راجع في الاصل الى بيته. الى الى مقر الى اهله - 01:19:51ضَ

فلا يلزم بالعمرة لوجود مسكنه واهله في في هذا المكان يعني مسألة محتملة فيها خلاف الاحوط ان يحرم من الميقات ويستريح في بيته لا اللي ما له اهل هذا واضح انه لازم يروح المملكة - 01:20:11ضَ

لا لا هذا ما في اشكال الكلام الخلاف في من كان له من كان من اهل البلد. يعني واحد من اهل جدة وسكن في جدة لكن راح لابها تمشية ورجع لجدة. قال والله انا باعتب بس برتاح يومين ثلاثة وبعدين اخذ لي عمرة. ومر بالميقات - 01:20:31ضَ

يقول كذا بعضهم كذا. لكن شخص ليس من اهل جدة هذا ما في اشكال انه لابد ان يحرم من الميقات. ولو كان عنده شغل بعض الناس مثلا يقول انا عندي شغل في جدة يومين او ثلاثة انتداب او ما شابه ذلك. اخلص شغلي واروح عمرة. وجاي مثلا من الرياض. لا نقول - 01:20:51ضَ

واما ان تبدأ بالعمرة واما ان ترجع الى الميقات. ولا يجوز ان تحرمه جدا لانه مر بالميقات ناويا للعمرة. فلابد ان تذكر اي ما في بأس انه سنة يعني يصلي وبعدين يكمل السعي. الفاصل هذا ما يضر - 01:21:11ضَ

فاصل يسير للاتيان بالسنة. فلا يؤثر ان شاء الله ايش؟ ايه هذا السؤال هذا سؤال مهم. سؤال كبير. المظاعفة مئة الف افضل من مئة الف صلاة هل هي خاصة بالمسجد؟ فيه الكعبة ولا يعم جميع الحرم؟ الصحيح - 01:21:41ضَ

قول جمهور اهل العلم انه يشمل جميع الحرم. وهذا يعني دلت عليه ادلة كثيرة. دلت عليه ادلة كثيرة يعني من هذه الادلة اقوى دليل لمن يخص التضعيف في مسجد اللي فيه الكعبة رواية مسلم - 01:22:11ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة. هذي اقوى دليل عندهم الا مسجد الكعبة يعني المسجد الذي فيه الكعبة. نقول هذا يعني ليس دليلا قاطعا. هل عندك الاية هديا - 01:22:31ضَ

بالغ الكعبة. اذا قلت الكعبة هنا هي الكعبة هنا اذبح الهدي في المسجد. صح ولا لا؟ اذا فسرت كعبة في الحديث بنفس المعنى او اذا فسرت الكعبة في الاية بنفس المعنى في الحديث فمعناه انك تذبح الهدي في داخل المسجد وهذا لا - 01:22:51ضَ

باحد لا يمكن ولا يجوز اصلا ان يذبح الهدي في داخل المسجد. اذا اذا ذكرت الكعبة فانه يراد جميع الحرم. لان كل الحرم حمى للكعبة. الكعبة هي الاصل وهذا حمى. مثل ما يقال مثلا هذي - 01:23:11ضَ

استراحة فلان يعني كبيرة مثلا الفين متر خمسة الاف متر وفيها بيت في الوسط. هو اذا يقول اروح استراحتي ابروح استراحتي وجيت من استراحتي وش يقصد بالاستراحة؟ هل يقصد البيت اللي في الوسط؟ ولا يقصد جميع المنطقة والحمى. هي - 01:23:31ضَ

الجميع حتى لو قال نمت في الاستراحة هو اكيد بينام في الغرفة في الداخل يقول نمت في الاستراحة هل يتعين انه اراد الاستراحة البيت وهذا ليس منها لا. لان كلها صارت شيء واحد. فالله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية وهي - 01:23:51ضَ

يعني لا يمكن ان تفسر بالمسجد هديا بالغ الكعبة. معناه اذا دخل حدود الحرم بلغ الكعبة اللي يصلي في حدود الحرم صلى في مسجد الكعبة. فهذا يعني من اقوى الادلة ايضا على انه يشمل ان - 01:24:11ضَ

التضعيف شامل فظل الله واسع. فلا ينبغي تقييد التظييق. نعم العام عام الاصل في النصوص العموم. يعني التضعيف يشمل الرجال والنساء. والمرأة لا تصلي في بيتها ولا حاجة ان تذهب الى الحرم. لان صلاة المرأة في بيتها افضل. من صلاتها في المسجد. فما دام يعني - 01:24:31ضَ

هذا القول يشجع المرأة على ان تبقى في بيتها. لانه التضعيف حاصل ولو هناك. فلا حاجة في ان تذهب الى الحرم الا اذا ارادت الطواف او سماع دار السفر وما شابه ذلك هذا شيء اخر تخرج بدون زينة ولا طيب - 01:25:01ضَ

وتبتعد عن الرجال هذا لكن اذا ارادت الصلاة فصلاته في بيتها افضل. تدل على ذلك المسجد الحرام هذه مفهومه واسع. ولا فيها دليل يعني اشوف انا يعني اسمع بعض العلماء يستدلون - 01:25:21ضَ

هذه الاية لكن ما فيها دليل في الواقع. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ من بيت ام هانئ الى الحجر. البعض جاء في بعض حديث فاتاني وانا في الحجر فشق صدري والى اخر الحديث فكأنه جاءوا في بيت ام هاني واخذه الى الحجر وشق صدره - 01:25:41ضَ

غسل القلب بماء زمزم وملأه حكمة وايمانه ثم حرج به او اسرى به. فيعني حديث انه في بيت ام هانئ يعارضه حديث اخر انه في الحجر. والجمع بين الحجرين واخذه من بيت ام هانئ الى الحجر. فكانوا يعني معناه - 01:26:01ضَ

لو اسرى به من ايه؟ من المسجد. فما يكون فيها دليل. لكن اه المسجد الحرام كذلك يطلق ويراد به جميع الحرم كما في قوله تعالى ويصدون عن المسجد الحرام. يصدون عن الحرم كله. في ايات - 01:26:21ضَ

يعني كثيرة تدل على ان المسجد الحرام يراد بجميع الحرم. واخراج اهله منه واخراج اهله منه اخراج اهله منه المستضعفون من المسلمين اخرجوا منين؟ من المسجد ولا من بيوت في الحرم؟ من بيوت - 01:26:41ضَ

واخرجوا من ديارهم. فاذا واخراج اهله منه اي المسجد الحرام. والاية الثانية اخرجوا من ديارهم. فصارت ديارهم وين؟ في المسجد الحرام. اذا جمعنا بين الايتين. فاذا ان دل على ان - 01:27:01ضَ

مكان الديار هو المسجد الحرام. يعني الحديث جاهز انه دلة الحديث في الصحيحين انه في لكن اه الادلة الثانية تدل على ان مس الحرام ايضا يطلق على جميع الحرام. وابن القيم رحمه الله له تفصيل - 01:27:21ضَ

يقول المسجد الحرام يطلق احيانا على جميع الحرم واحيانا يطلق على المسجد فقط وحنط على الكعبة فقط. وهذا يعرف بالقرائن. كما في قوله تعالى فولوا وجوهكم شطرة. حيثما كنتم وجوهكم شطره قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 01:27:41ضَ

ما المراد بس الحرم هنا؟ الكعبة خاصة لان هذا اجماع انه يجب ان يستقبل عين الكعبة بالاجماع. اذا هذا يراد به الكعبة خاصة. في قوله تعالى سواء العاكف فيه والباد. هذا وش يراد به - 01:28:11ضَ

ها المسجد ولا الحرم كله؟ المسجد. لان خارج المسجد ما يستوي فيه الناس. هذا بيت زين وهذا بيت عمرو والنبي عليه الصلاة والسلام قال هل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ فاقرهم على ملك البيوت فهذا يراد بالمن - 01:28:31ضَ

يراد به المسجد خاصة. هو الذي يستوفيه الناس. وايضا وقوله تعالى واخراج اهلهم منه يراد به ايش؟ جميع الحرم. فعلى حسب القراءة. لان الاصل انها الاصل الكعبة وجميع الحرم حمالها. فاذا قيل المسجد الحرام يراد بالكعبة وحماه. لكن احيانا يخص به الكعبة واحيانا يراد به المسجد - 01:28:51ضَ

على هذه القراءة ولا الاصل انه يراد به جميع الحرم. فلا ينبغي التضييق والتقييد لان هذا فضل كبير من الله تبارك وتعالى نوسع على عباده الحرم واسع جدا ويسع كل اهل مكة لكن لو قصرناه على المسجد ما يمكن لاهل مكة ان يصلوا كلهم - 01:29:21ضَ

في المسجد حصل بهذا حرج شديد مع الوافدين من الخارج يحصل فيه زحام شديد حرج مشقة الحمد لله بفضل الله واسع شيخ ابن باز رحمه الله كان يصلي في مسجده اللي بجوار مسجده المعروف في الششة وقل ما - 01:29:41ضَ

قبل الحرم وقبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء حاجا ونزل بالابطح هل كان يجي للحرم المسجد يصلي؟ ما نقل كان يصلي في مكانه في الابطح. في اه يعني ما يسمى اليوم اه المعابدة - 01:30:01ضَ

يعني بيني وبين الحرم تعرفون المعابد يمكن خمسة كيلو تقريبا. فما هو بعيد على الكعبة ولم ينقل انه كان الكعبة. بينما لما احصر في صلح الحديبية نزل خارج الحرم وجاء عند الامام احمد انه كان يدخل - 01:30:21ضَ

الحرم اذا اراد الصلاة. شف الفرق. لما كان في الحل كان يدخل الحرم يصلي ويخرج. ولما كان في الحج ونزل في الابطاح ما كان يأتي للكعبة ليصلي. مع قربها وليس فيما يمنع. لانه ما عنده شغل جاء عليه الصلاة والسلام - 01:30:41ضَ

يا مكث ينتظر الحج. فلم يكن يذهب يصلي عند الكعبة ثم يعود. المسجد النبوي ان التضعيف خاص بالمسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. هذا التوسعة تتبع - 01:31:01ضَ

التوسعة فيها خلاف لكن الصحيح انها تابعة. لكن بقية المساجد ما تدخل. لانها خصص هذا من اقوى صيغ التخصيص اشارة هذا. كلها كلها صلاة مطلقة تشمل هذا ما يخالف الصور. ينبه خلوهم يعني - 01:31:21ضَ

سمع كلام المعلومات واحد واجبه بنفسه لا هو الانسان اذا اذا يعني صار عنده مسألة مشكلة يسأل ان كان يعني له نظر في الادلة طالب علم وله نظر في الادلة يسمع اقوال العلماء ويختار الاقرب للدليل يقول ما هو دليل - 01:31:51ضَ

وش الدليل؟ يسأل هذا عن دليل وهذا عن دليل وهذا عن دليل وينظر في ادلة العلماء ويذهب الى يعني يختار الاقرب الى عنده نظر ولو كان نظر بسيط او متوسط ما يلزمه يكون مجتهدا او متمكنا من العلم لا لو عنده ادنى نظر - 01:32:21ضَ

ينظر في الادلة ويختار ما يرى انه اقرب الى الدليل. واذا كان عاميا بحتة ما له اي نظر في الادلة يقلل الاعلم اللي يراه اعلم واذا شك في شيء وارتابت نفسه تركه. حتى لو افتاه عالم جليل الاثم ما حاكم في نفسك - 01:32:41ضَ

بس يقول والله انا مو مرتاح للمسألة هذي انا احس انه ما يجوز حتى لو قالوا ما قالوا. هذا يجب عليه تركه. الاثم من حاكم في نفسك وكرهت ان يطلع - 01:33:01ضَ

الناس وان افتاك الناس هو افتوك. فهذا هو حال الشخص مع الخلاف يعني اذا اذا فعل المحظور عامدا فان اجر الفدية يقابل اثم الفعل وقد لا يقابل. لكنه يجب عليه ان يتوب ويستغفر. بدون عذر ما له - 01:33:11ضَ

عذر غطى رأسه لبس الغترة ولا لبس الثوب بدون اي عذر هو اثم وعليه فدية وقد يكون اجر الفدية لا يعادل اثمتها لكنه يجب عليه الفدية مع التوبة. اما اذا كان معذورا فان الفدية تكفر عنه - 01:33:41ضَ

مو معناه انه الانسان اذا فعل المحظور وفدى انه ما عليه اثم. كان يقول واحد والله اجل بسيطة. يجي واحد مثلا اموره طيبة المادية يقول والله بدل ما البس الاحرام الاحرام فيه مشقة. وربما تخرج عورتي وكذا وكذا وما ارتاح فيه ابلبس ثيابي العادية. سروال وفنيلة وثوب وشماخ - 01:34:01ضَ

كل شيء وتطعم باربعين ريال بس. صح ولا لا؟ في احد يعجز عن اربعين ريال. خل نقول فديتين على اللباس فدية وعلى تغطية الرأس فدية ثمانين ريال بسيطة كلها ادفع ثمانين ريال ولا اقعد لي اربع ايام وانا في الاحرام. لا ما يجوز. هذا اذا فعله بهذا الطريقة - 01:34:21ضَ

قد يمكن يعني قد لا يتقبل منه نسكه اصلا. هذا مستهتر بحدود الله تبارك وتعالى ثلاث ايام في الفدية ولا في الهدي؟ في الفدية يصومها في اي مكان ما يلزم في الحرم. ولا يلزم التتابع. وصام ايش - 01:34:41ضَ

لا هذا غير حق التمدد ثلاثة في الحج هذا يجب ان تكون في الحج. وسبعة اذا رجعت هذه هذا صيام الهدي الصيام للعاجز عن الهدي لكن صيام الفدية ثلاثة ايام هذا ما يشترط له مكان معين ولا - 01:35:11ضَ

ولا يعني اه ولا يشترط التتابع. عندنا ثلاث كتب من قبل احنا الشهرة اول شيء انا شفت العمدة يعني مختصرة والمنطقة ايه هم يعني في السابق يتدرجون يبدون بالصغير ثم الوسط ثم الكبير. يعني هذا هو اللي كان عليه العلماء في السابق لان ما كان عندهم الدراسة المنهجية - 01:35:31ضَ

متفرغين لكن الحين اليوم انشغلوا الناس ها ابتدائي متوسط ثانوي جامعة وبعدها الدراسات العليا فالانسان يعني ما كان عنده الان الان ما في تفرغ كما كان في السابق. في السابق ما عندهم شي هذا منهج يدرسونه لكل الطلاب. اول ما يبدأ يحفظ القرآن - 01:36:01ضَ

اتم حفظ القرآن بعضهم يتم في التاسعة بعضهم في العاشرة. ابن باز الله يرحمه يقول انا حفظت القرآن قبل البلوغ. صغير. فيحفظون القرآن ثم اذا انتهى من حفظ القرآن ماذا ماذا يصنع؟ ما في رياضيات وكيميا وفيزياء وما ادري ايش وانجليزي لا متفرغين بعد القرآن ايش - 01:36:21ضَ

الحديث يحفظ القرآن عمره عشر سنوات ثم يبدؤنه في الكتب الصغيرة علشان تناسب عقله وتناسب عمره يلا تعال عمره عشرة واحدعش يلا احفظ العمدة ويبدأ يتحفظ العمدة لانه قصير وسهل ويستطيع انه يحفظه ويتمه. لكن لو اعطيت كتاب كبير وصغير السن ربما يتحطم - 01:36:41ضَ

ولا يواصل. فاذا تم العمدة فرح انه يعني العمدة اربع مئة وشوي يحفظه يفرح ويتشجع ويحط العمدة ثم يقال تعالى هذا بلوغ المرام اوسع شوي. وقد كبر في السن وتمرن فيحفظ الغمرة ثم ينتقل الى الله اكبر الملتقى - 01:37:01ضَ

لكن اليوم تغيرت الامور وتغيرت الظروف. فالانسان مثلا احيانا يبدأ طالب العلم بالطلب وهو كبير في السن يعني من عشرين خمسة وعشرين وعقله يعني واسع وعنده ملكة وعنده قدرة فما نقول له رح احفظ العمدة وعنده قدرة وعنده رغبة - 01:37:21ضَ

احفظ البلوغ مباشرة او احفظ الصحيحين مثلا المختصرات انه حافظ للقرآن وعنده ملكة وعنده رغبة وعنده وطاقة وشخص يأتينا مبتدي بطلب العلم وضعيف الهمة والرغبة ما يصلح بالدين في كتب كبيرة لانه قد ينقطع - 01:37:41ضَ

هذي امور يعني على حسب حال الشخص. يعني المعلم يتحرى الانسب للمعلم لم يتحرى الانسب للمتعلم. يشوف حسب حاله كم سنه وكم ما حاله ورغبته قدراته العقلية. لكن في السابق - 01:38:01ضَ

وكان عندهم تدرجين هذا المنهج عندهم. زي الحين ابتدائي متوسط ثانوي ما في احد يدخل متوسط قبل الابتدائي. صح ولا لا؟ ما ما يطيعونه. قال ابى ادخل متوسط ابتدائي الدراسة منهجية. هم كانوا هكذا دراسة منهجية في المساجد. انت مبتدئ احفظ القرآن خلصت - 01:38:21ضَ

احفظ العمدة. خلصت احفظ القلوب. يحفظونه على المشايخ. فما يستطيع انه يقفز. لكن اليوم صار طلب العلم اختياري. طلب العلم يعني في المساجد صار اختياري. فكل واحد يختار ما يشاء فحصل التخبط. هذا يرى انه يناسبه المنتقى ويروح يهجم على الملتقى وهم - 01:38:41ضَ

ما عنده حتى ما حفظ القرآن. ولا عنده استعداد ولا عنده ملكة ولا تجربة فينقطع. يحفظ له مئة حريم حديث وينقطع ولا يواصل هي حصل التخبط لعدم وجود المنهج الملزم لطالب العلم. تقطعت السبل وصار - 01:39:01ضَ

كل واحد يطلب على ما مزاجه. ويخبص مرة هنا مرة هنا مرة هنا. الله المستعان طيب نبدأ بصفة الحج. بسم الله الرحمن الرحيم. باب صفة الحج ودخول مكة. عن جابر رضي الله عنه. هذا يعني الحديث - 01:39:21ضَ

حديث جابر وهو حديث طويل واطول حديث في الحج. وهو جامع لاكثر احكام الحج. وهو اجمع واطول حديث في الحج عن جابر رضي الله عنه اراد ان يروي حجة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة من حين خرج من المدينة - 01:39:41ضَ

الى ان انتهى من الحج. لكن لا شك انه ترك اشياء. فحديث جابر حديث جامع لكنه ترك اشياء لم يذكرها لابد ان تكمل من النصوص الاخرى. والمؤلف رحمه الله ما ساقه كاملا. يعني مع هذا الطول - 01:40:01ضَ

الذي ترون المؤلف رحمه الله اسقط بعض الاشياء التي يرى انها لا تتعلق بالاحكام. فيعني ساق ما يراه انه فيه احكام واسقط اشياء. يعني من رجع لصحيح مسلم وجد اطول من هذا. يعني في اشياء تركها المؤلف رحمه الله. هذي عادته الحافظ - 01:40:21ضَ

رحمه الله يعني يختصر يسقط بعض الجمل التي يرى انها يستغنى عنها لانه يريد الاختصار او التسهيل على الحافظ. يذكر ما المهمات في المتن ولا كثير من الاحاديث مقطعة. فيها سقط فيها نقص لكنه عن عمد - 01:40:41ضَ

يرى انه يكتفى بهذا فيما يتعلق بالاحكام لانه وضع كتابه في الاحكام عن جابر رضي الله عنهما عن جابر عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه. يعني هنا - 01:41:01ضَ

ترك بعظ الجمل في صحيح مسلم قال جابر مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة انه حاج لاجل ان يستعد الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يحج الا في العاشرة - 01:41:21ضَ

فلماذا اخر الحج عن التاسعة؟ اما قبل التاسعة فلا اشكال. لان مكة كانت دار حرب. فتحت في الثامنة في رمضان. لماذا لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام في الثامنة والتاسعة اخر الحج للعاشرة - 01:41:41ضَ

قالوا لان مكة كان فيها المشركون. لان الله تعالى اعطاهم مهلة اربعة اشهر. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يحج من لاجل ان تتطهر مكة من المشركين. لان الله تعالى ما لهم اربعة اشهر. فبعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا - 01:42:01ضَ

على الحج وامره ان يقرأ اول سورة براءة. وارسل معه علي رضي الله عنه امره ان يقرأها من اجل تحذير المشركين فلا يبقى مشرك في مكة. قال لا يحج بعد عام مشرك. يعني السنة القادمة ستصل - 01:42:21ضَ

في مكة من المشركين. فلا يبقى فيها مشرك. بفعل اسلم كقريش اسلموا كلهم رضي الله عنهم ولم يبقى احد على الشرك فحج النبي عليه الصلاة والسلام ومكة كل من فيها مسلم. اما في السنة التي قبلها كان فيه المسلمون والمشركون - 01:42:41ضَ

اذا هذا لا يدل على ان الحج على التراخي. ان بعض العلماء يستدل بهذا الحديث على ان الحج يجوز تأخيره. هذه مسألة خلافية. هل الحج يجب على ام على التراخي؟ هذه مسألة الخلاف فيها مشهور. وذهب كثير من العلماء الى ان الحج على التراخي - 01:43:01ضَ

ان من اخره سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة او ما شابه انه لا يأثم. لا يجب عليه ان يحج من حين ان يبلغ الخمسة عشرة. واذا لا يعني هذا الذي يفعله الناس هذا يحج ابو عشرين هذا يحج عمره ثمانين ثماني عشرة هذا يحج عمره خمسة وعشرين ولا في انكار شديد على - 01:43:21ضَ

الناس في تأخير السنتين والثلاث والخمس لان هذا عليه كثير من اهل العلم يفعله كثير من الناس بلا انكار لكن المحظور ان يستمر في التأخير. هذا لا شك انه لا يجوز. ان يستمر في التأخير. يقول الحج على التراخي ويؤخره ما شاء - 01:43:41ضَ

يعني هذا يفضي الى ترك الحج. يعني واحد عمره ثلاثين سنة حج فلان قال ما يجب. على الفور. يجوز يأخذ السنة الجاية. وصل الأربعين وقيل لو حج قال يجوز ان اوخره الى متى؟ اذا طال التأخير سنين طويلة فانه يأثم. لان هذا يفضي - 01:44:01ضَ

ترك الحج لان الموت يأتي بغتة. ولا يدري متى يموت حتى يحج قبل الموت. فهذا التأخير المستمر يفضي الى ترك الحج ان يموت قبل ان يحج. وهذا حرام. بعض الناس تجده عمره ستين سنة. وموجود في المملكة ولا يحج - 01:44:21ضَ

ليش؟ قال والله الحج على التراخي. لا هذا غير صحيح. لكن نعم الانسان حج عمره ثمانية عشرة اخر ثلاث سنوات او تسع عشرة عشرين يتسامح لكن التأخير الشديد هذا لا يجوز والمسألة فيها خلاف مشهور فيه ادلة على تدل على الفور لكن فيها ضعف من اراد الحج فليتعجب - 01:44:41ضَ

فانها قد تظل الضالة وتعرض الحاجة هذا رواه ابو داود وغيره لكن فيه ضعف. فعلى كل حال ما في دليل يعني صريح صحيح اه يدل على ان الحج على الفور وان من اخره اثم. اما هذا الحديث ايضا ما في دليل على ان الحج على التراخي - 01:45:01ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام اخره لمصلحة وهي آآ ان ان تتطهر مكة من المشركين. قال وخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها فقال اغتسل - 01:45:21ضَ

واستثري بثوب واحد. هذا يدل على مشروعية الغسل عند الاحرام حتى للنفساء كما سبق وايضا يدل على انه آآ يشرع لها ان تتحفظ لعلا تنتشر النجاسة. يعني دم النفاس نجس مثل مثل دم الحيض. فيجب على الحائض والنفساء ان تتحفظ. الاستغفار - 01:45:41ضَ

بمعنى الحفاظة يعني تشد خرقة على الوسط ثم خرقة من الامام تمر على الفرج الى الخلف يعني هذي اليوم صار بدلا منها الحفاظة الحفاظات المعروفة. هذا يعني يدل انه يجب على المرأة - 01:46:11ضَ

او النفساء ان تتحفظ لان لا ينتشر الدم تنتشر النجاسة ولو كانت لا تصلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرها بالاغتسال هذا غسل نظافة. ليس رفعا للحدث لان الحدث باقي. فهو غسل نظافة. وغسل - 01:46:31ضَ

معلوم لا يجزئ عن الوضوء. لو ان شخصا اغتسل للاحرام ثم صلى هل تصح صلاته؟ فما تصح صلاته. لانه غسل غسل نظافة وليس غسل لرفع الحدث. لكن لو اغتسل من الجنابة وصلى فصلاته صحيحة. لان غسل الجنابة رفع - 01:46:51ضَ

للحدث. واذا ارتفع الاكبر ارتفع معه الاصغر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل ويصلي. وقال الذي اصابته الجنابة خذها فافرغه عليك. ولم يأمره بالوضوء. دل على انه اذا اغتسل من الجنابة ارتفع الحدثان الاصغر والاكبر. اذا - 01:47:11ضَ

قاعدة غسل الغسل اذا كان لرفع الحدث عجز عن الوضوء. واذا كان للنظافة فانه لا يجزئ. مثل غسل هل هو رفع حدث ولا نظافة؟ نظافة. بعظ الناس يخطئ اذا اغتسل يوم الجمعة بدون وظوء مجرد استحمام - 01:47:31ضَ

يروح يصلي على طول. لا نقول ما يجوز. ولا تصح صلاتك لان هذا غسل نظافة. وليس رفع الحدث. اذا كل الاغسال نظافة مثل غسل الاحرام مثل غسل الجمعة مثل غسل بعد الاغماء والغسل والغسل لدخول مكة هذي كلها - 01:47:51ضَ

لو سأل نظافة والذي لرفع الحدث وغسل الجنابة. هو الوحيد الذي يجزئ عن الوضوء. اما بقية الاغسال فانها نظافة ولا تجزع الوضوء. نوى ولا ما نوى؟ اذا نوى خلاص يعني عاد اذا وصل الماء ما يضر الملابس اذا كان المطر غزيرا جدا بحيث انه آآ يعني دخل وصل الى الجسم - 01:48:11ضَ

وبلل كل عضو لم يبقى اي شيء فانه يرتفع الحلال. ويجب على المضمضة الاستنشاق هذا على سبيل الوجوب او الاستحباب على خلاف لكن الاحوط يتمضمض ويستنشق. فالمهم انه اذا اذا وصل الماء لجميع الاعضاء ارتفع ارتفعت - 01:48:41ضَ

الجنابة بنية لا بد ان ينوم. لو انه خرج المطر بدون نية ما يرتفع. لان هذه عبادة لابد فيها من نية قال اغتسلي واستثري بثوب واحد كما سبق ان الاحرام يصح مع الحدث الاكبر - 01:49:01ضَ

لو ان جنبا احرى يصيح احرامه نقول نعم يصح. لانه لا يشترط الاحرام الطهارة لكنها سنة يسن لمن اراد الاحرام ان يتوضأ. ان لم يغتسل يتوضأ من اجل ان يلبي ويذكر الله على طهر. قال وصلى رسول الله صلى الله عليه - 01:49:21ضَ

وسلم في المسجد. المسجد يعني مكان المسجد لانه لم يكن قد بني في ذلك الوقت. صلى ما سبق صلى صلاة صلى العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم ظهر واحرم بعد صلاة الظهر كما جاء عند النسائي باسناد صحيح انه احرم بعد صلاة الظهر صلى الظهر ركعتين ثم احرم سبق الكلام في - 01:49:41ضَ

هل يسن اه صلاة للإحرام ام لا؟ قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البداء اهل بالتوحيد. يعني ليس معناه انه احرم في البيداء. لا انما احرم عند المسجد ثم - 01:50:11ضَ

كرره على البيداء. كل هذا سبق بالامس. فهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك بمعنى اجبتك لان الله سبحانه وتعالى دعا الناس على لسان ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه واذن في الناس بالحج يأتون - 01:50:31ضَ

رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فانت تجيب تلك الدعوة دعاك الله عن لسان ابراهيم قل لبيك كما اذا قال لك واحد يا فلان تقول لبيك يعني اجبتك لبيك اللهم لبيك تكرار لبيك - 01:50:51ضَ

اللهم لبيك ثم كرر ثالثا لبيك لا شريك لك لبيك. هذا هو التوحيد خلافا لتلبية المشركين فانهم كانوا يدخلون فيها الشرك. يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. كان - 01:51:11ضَ

عليه الصلاة والسلام يقول ويلكم يعني يكفي يكفي قطن قط ويلكم قطن قط. يعني اذا تموا التوحيد يقول ويلكم قط قط يعني يكفي لا تزيدوا هذه التلبية شركية. حتى اذا اتينا البيت يعني ورد ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزيدون في التلبية - 01:51:31ضَ

كما كان ابن عمر يقول لبيك آآ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ثم يزيد لبيك تعبد هذه اظنها تربية انس لبيك حقا حقا لبيك اله لبيك وسعديك والخير في يديك. هذي تلبية العمر. انس لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. عمر رضي الله عنه كان له ايضا زيادات. هذي الزينة - 01:52:01ضَ

ما حالها؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يزد ولم ينكر. فما هو حكمها؟ الاباحة ليس لا نقول السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها. اقتصر على تلبيته ولا نقول لها لا تجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها - 01:52:31ضَ

اذا هذي نقول على سبيل الجواز. الافضل الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. ومن السادة اي لفظة صحيحة ليس فيها محظور فلا حرج. هذا على سبيل الجواز. حتى اذا اتينا البيت - 01:52:51ضَ

استلم الركن استلم الركن. ما المراد بالركن؟ الحجر الاسود. لماذا سمي الركن؟ مع ان الكعبة له اربعة اركان لانه اشرف الاركان فاذا اطلق لم يرد به الا الحجر. فاستلم الركن اش معنى - 01:53:11ضَ

هل هو لمس او مسح؟ نقول مسح لان لان الحديد دلت عليه الاستلام لكن في احاديث تدل على ان السنة المسح. يمسح الحجر بيده. كذلك الركن اليماني. كما جاء في حديث ابن عمر - 01:53:31ضَ

رضي الله عنه عند الترمذي قال عليه الصلاة والسلام ان مسحهما كفارة الخطايا. بعض الناس يلمسه لا نقول الافضل المسح. ان مسحاهما كفارة الخطايا. والحجر الاسود ورد فيه عدة صفات كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اكملها المسح والتقبيل. هذا اكمل الصفات - 01:53:51ضَ

يليها المسح باليد وتقبيل اليد. هذي الثانية. الثالثة ايش الاشارة الثالثة لا الثالثة ان يستلمه بعصا. ثم يقبل العصا. كان عليه الصلاة والسلام يستلم ثم يقبل المحجن. العصا. هذه الرابعة الاشارة. هذه اخر شيء. اذا كان بعيدا - 01:54:21ضَ

فانه يشير اليه شعرة. هل يكتب الاشارة وهو ماشي؟ ولا يستقبل الحجر بكامل جسده هذي فيها خلاف ورد حديث عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقبله قال لعمر رضي الله عنه استقبله لكن هذه الرواية فيها - 01:54:51ضَ

يعني لو صحت فقلنا ان السنة ان يستقبله. ولا يكفي ان يشير وهو ماشي. والحجر عن يساره لكن يعني الحديث ضعيف الامر بالاستقبال ضعيف واذا اختلف العلماء في الافضل لكن الاقرب ان الافضل ان - 01:55:11ضَ

تعظيما لبيت الله واشرف ما في البيت وهو الحجر الاسود. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يمين الله في الارض وان من استلم وقبله كأنما قبل يمين الله وانه يأتي يوم القيامة له لسانان - 01:55:31ضَ

لسان ينطق به لسان وشفتان يشهد لمن يستلمه بحق فله لا شك فضل عظيم فالاحوط يعني الافضل ان يستقبله ببدنه. وان اشار ويمشي فلا حرج لا ابواب وحدة فقط ثم يكبر بدون بسم الله بدون بسملة والمعروفة والمشهور عند العوام عامة - 01:55:51ضَ

الناس انه انهم يسمون بسم الله والله اكبر. هذا ما عليه دليل. ابن عباس رضي الله عنهما يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره كلما اتى الحجر اشار اليه بيد بشيء كان معه ثم كبر. رواه البخاري. ما فيه سمى ثم كبر - 01:56:21ضَ

مثل تكبير الصلاة الله اكبر. التسمية ليس لها اصل. مع كثرة من يفعلها. ليس بفعل العام انما عبرة بالنصوص. فاذا مر على الحجر يستقبله اذا كان بعيدا ويشير بيد بيده - 01:56:41ضَ

فقط يقول الله اكبر. ثم يستمر في سيره حتى اذا اتى البيت استلم الركن ثلاثا ومشى اربعا. الرمل المشهور عند الفقهاء انه مقاربة الخطى او المشي مع مقاربة الخطى. هذا المشهور في كتب الفقه. انه اسراع المشي مع مقاربة الخطى. يعني - 01:57:01ضَ

يعني هاد المرة من المشي وليس عدوا. ليس جريا لكنه مشي سريع. ولكن الذي يتأمل نصوص يتبين له انه اكثر من المشي. جاء عند احمد ان انه سند لا بأس به انه قال - 01:57:31ضَ

ايرضون بالمشي. يقول المشركون بعضهم لبعض. لما رأوا الصحابة يرملون في عمرة القضية قال انهم لا يرضون بالمشي انما ينقزونك الغزلان. ينقزون كالغزلان. فهذا يعني هذا الحديث يدل على انهم كانوا يرتدون - 01:57:51ضَ

عن الارض اظهارا للقوة والجلد والنشاط. فهو اكثر من مشي. المشي ما فيه قفز. ينقص هذي كلمة عربية وهي مستعملة لليوم فلان يناقز يعني يرتفع عن الارظ. الاقرب لظاهر النصوص - 01:58:11ضَ

انه مثل ما يسمى العدو الخفيف او الجري الخفيف يعني جري بس مع مقاربة الخطى وفيه ارتفاع عن الارض. فهو اكثر من المشي. اظهارا للجلد والنشاط. النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع - 01:58:31ضَ

حمل من الحجر الى الحجر. وفي عمرة القضية رمل من الحجر الى الركن. ثم مشى بين الركنين ثم يرمل لماذا في عمرة القضية يمشون بين الركنين؟ لانهم يغابون عن وانما الرمل ليروا ليروا المشركين قوتهم. لان المشركين قال بعضهم لبعض يقدم عليكم - 01:58:51ضَ

محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وقد وهنتهم حمى يثرب. فاتى جبريل عليه السلام الى النبي عليه الصلاة السلام فاخبره وامره ان يأمر اصحابه ان يرملوا. يعني من اجل اظهار القوة والنشاط. فلذلك - 01:59:21ضَ

يغتاظ المشركون لما رأوه النشاط اغتاظوا قالوا انهم لا يرظون بالمشي يعني حتى المشي ما يرظون به انهم ينقزونك الغزلان وقال بعض اين الذين تقولون واناتهم حمى يثرب؟ لان الله سبحانه وتعالى حول الحمى التي في المدينة نقلها الى - 01:59:41ضَ

الجحفة بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في حجة الوداع رمل عليه الصلاة والسلام من الحجر الى الحجر فاستقرت السنة على هذا الرمل مشروع لان النبي عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع مع عدم وجود المشركين وزاد فيه من - 02:00:01ضَ

الى الحجر استقرت السنة على هذا ان يرمل ان احدها اسود الى الحجر ثلاث مرات. طيب اذا دار الامر يدنو من البيت لان الدنو من البيت افضل حال الطواف. اذا دار الامر بين ان يدنو من البيت ولا يرمل للزحام او يبتعد ويرمل - 02:00:21ضَ

ايهما يرجح؟ يرجح البعد ان يبتعد ويرمى. لان المحافظة على ذات في العبادة اولى من المحافظة على زمانها او مكانها. لان الرمل عبادة معينة عبادة بذاتها. والقرب من البيت شيء يتعلق بمكان العبادة. والمحافظة على العبادة برأسها افضل من الاتيان - 02:00:41ضَ

فضيلة تتعلق بمكان العبادة او زمانها. وهذه قاعدة ايضا معروفة عند اهل العلم. المحافظة على ذات العبادة اولى من المحافظة على ما يتعلق بزمانها او مكانها. لان هذه عبادة مستقلة وهذا جزء من عبادة. المحافظة على - 02:01:11ضَ

مراعاة الزمان والمكان هذا جزء من العبادة. لكن هذه عبادة مستقلة لولا لو دنا ترك عبادة مستقلة. واذا ابتعد صفة في الطواف. المرأة لا ترمل لانها مأمورة الاحتشام الستر فلا يشرع الرمل للمرأة. ومن كان معه نساء فانه يترك الرمل من اجل المحافظة على اهله. ولا سيما مع - 02:01:31ضَ

الزحام. اما اذا كان ما في زحام والامر في سعة والمرأة موثوقة لا يخشى عليها من يتعرض لها احد فلا حرج ان يرمل ويتواعد معها في اه اي مكان بعد الطواف. لكن اذا كان في زحام ويخشى على المرأة فانه - 02:02:01ضَ

يتعين عليه ان يترك الرمل وان يحفظ اهله. لان هذا واجب واهل السنة فيقدم الواجب قال حتى فرمل ثلاثا ومشى اربعا آآ في سنة ثانية وهي الاطباع هذي ثابتة عند ابي داوود - 02:02:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان يضبعوا ان ان يخرجوا الكتف الايمن ويلقوا آآ الردا على العاتق الايسر. هذه السنة في الطواف فقط. وكثير من الناس يستمر على الاضطباع - 02:02:41ضَ

طوال العمرة وطوال الحج. هذا ما له اصل. النبي عليه الصلاة والسلام انما الطبع في الطواف فقط. واذا انتهى من الطواف اراد ان يصلي فانه يغطي كتفيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد منكم في الثوب الواحد ليس على - 02:03:01ضَ

عاتقيه منه شيء. اذا رأيته يصلي وهو مطبع نبهه. غط كتفك عند الصلاة. حتى لو اراد ان يصلي الطواف فانه يغطي كتفيه واذا فرغ من الصلاة اعاد الاطباع حتى ينتهي من الطواف. قال ثم - 02:03:21ضَ

مقام ابراهيم لا في ثلاثة الاطباع في الطواف كله. الاطباع الاطباع في جميع الطواف من في الثلاثة فقط؟ قال ثم اتى مقام ابراهيم عليه السلام فصلى. يعني بينت رواية نفس حديث جابر في انه صلى ركعتين - 02:03:41ضَ

وانه قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يسن لمن اراد ان يصلي ركعتين ان يقرأ هذه الاية مقام ابراهيم صلى ثم يصلي ركعتين ان تيسر خلف المقام فهو افضل والا في اي مكان. ويبتعد عن الزحام الذي - 02:04:01ضَ

يشوش عليه صلاته ولا يضايق الطائفين فيصلي في اقرب مكان الى المقام بدون زاحماه التضييق يقرأ في الاولى الكافرون بعد الفاتحة وفي الثانية قل هو الله احد. ركعتين خفيفتين صلي ركعتين خفيفة - 02:04:21ضَ

وهي سنة وليست بواجبة. لحديث ظمام لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اركان السلام قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. هذا يدل على انها ما عدا الفرائض سنة - 02:04:41ضَ

فين فعلا فهو مأجورا تركها فلا اثم عليه. لكنه لا ينبغي تركها. ولو نسيها يصليها. يعني نسي اوسع احدهم ذكر بعض السعي اه ساعتين ثلاث اربع يصلي راحت ايام انها سنة فات محلها ووقتها - 02:05:01ضَ

تتذكرها قريبا فانه يصليها. هذي فيها خلاف بعض العلماء يساهل بعضهم يشدد يعني الاحوط ان ترد المرأة ان ترد المرأة ما امكن لان العلماء مختلفون في قطع المرأة للصلاة حتى في الحرم. الخلاصة القول في الحرم انه اذا كان هناك ضرورة لمرور - 02:05:21ضَ

بعض الناس فانه يجوز. كما في داخل الكعبة احيانا يتعين. ظرورة ما في مفر ولا في طريق الا من امام المصلين. ولا يستطيع ان كل ما خلص واحد بدأ الثاني. هذي ظرورة لابد يمر. والظرورة تبيح المحظورات. اما اذا لم يكن هناك زحام ولا ظرورة - 02:05:51ضَ

فالاصل تحريم المرور. والامر برد المرء وليس هناك دليل يخص الحرم. يعني بعض الناس عنده اعتقاد يعني عند كثير من العوام يقول لك يا اخي في الحرم يجوز. ما في دليل. قل له اعطني دليل ما يستطيع. ليس هناك دليل ان على - 02:06:11ضَ

يجوز المرور امام المصلي في الحرم. لكن من اجازه؟ قال للظرورة. والظرورة تقدر بقدرها. فالحرم ليس اه يعني اه لا يستوي في جميع اماكنه في بعض اماكنه زحام شديد بعض الاماكن متوسط وبعضها خفيف - 02:06:31ضَ

فالحرم ليس على حد سواء يختلف. فهو على حسب الحال. يعني انت حاول انك ما تمر من امام المصلي. حتى خلف المقام. اذا انتهيت من الصلاة لا تطلع امام المصلين. اطلع بالطول. خل المصلين عن يمينك يسارك واطلع من بينهم. الين تصل تنتهي من المطاف - 02:06:51ضَ

ثم تذهب يمينا او يسار. او تروح للطواف نفسه تمشي من بين المصلين تجعله عن يمينك وعن يسارك حتى تصل الى الطواف وتمشي اه وتذهب. فانت لست بحالة ظرورة انك تمر امام المصلين طوال الصف. ما في داعي. بدل ما تمشي عرظ امشي - 02:07:11ضَ

وخلى المصلين يمين كسارك وتستطيع ان تخرج الى ان تنتهي من المطاف ثم تمشي حيث شئت. لا بعض الناس في الحرم يجوز يتعمد المرور مع وجود طريق اخر وليس فيه مشقة. ما ينبغي التساهل لانه ما في دليل يستثني - 02:07:31ضَ

من قال لك انه يجوز في الحرام والعقل الدليل. يستدلون في علم الزبير رضي الله عنهما انه صلوا والطواف بين يديه. يقول الجواب عن هذا الدليل. اولا انه ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:07:51ضَ

فعل صحابي وثانيا انه يصلي في المطاف ومعلوم ان من صلى في المطاف انه يجوز للطائفين ان يمروا بين يديه لانه صلى في مكان الطائفون احق به. ويستطيع ان يصلي في الخلف. فابن الزبير يرى ان الطائف له حق - 02:08:11ضَ

يرده لانه يصلي في المطاف فلم يرده لكن لو صلى خلف المقام في مكان ليس فيه طائفين ما ينطبق عليه في علم وثالثا نقول فعل الزبير هذا عارضه فعل ابن عمر رضي الله عنهما صلى في الكعبة جعل بين - 02:08:31ضَ

وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع ولم يمكن احدا يمر بين يديه. فاذا نقول هذا كان صحابي خالفوا صحابي اخر. ثم ايضا وابن الزبير معذور لن يصلي في المطاف. ولم يصلي في مكان بعيد عن الطائفين. اذا - 02:08:51ضَ

في دليل على استثناء الحرم. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. هذه السنة لكن يصعب تطبيقها اليوم في اوقات الزحام. السنة انك اذا طفت سبعة اشواط وصليت ركعتين وانتهيت من الصلاة - 02:09:11ضَ

انك ترجع الى الحجر وتستلمه ثم تخرج. يعني هذا توديع للبيت. لانك لما جئت حييت البيت اول ما وصلت استلمت الحجر. بعد ما انتهيت ايضا تستلم الحجر. هذا الاول اه استفتاح وتحية عند - 02:09:31ضَ

والاخر تحية عند الانصراف. لكن اليوم يصعب هذا لكثرة الزحام. فاذا صلى انصرف بدون ان يرجع الى الحجر. هل يسن الاشارة؟ العلماء قال لا لا يسن لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشر في هذا خاصة - 02:09:51ضَ

كان يشير في الطواف صحيح لكنه في هذا لم يشهر. رجع واستلم الحجر. فان كان ما في زحام جاء انسان في وقت واسع يستطيع وصول الحجر نقول له اذا خلصت الركعتين اذهب وامسح الحجر واذهب الى السعي. واذا كان في زحام فلا اشارة تنصرف الى السعي - 02:10:11ضَ

بدون ان شاء الله وثم خرج من الباب الى الصفا هذا يدل على انه فيه سور للمسجد والمسح خارج المسجد. خرج من الباب الى الصفا. لان المسعى ليس من المسجد. المسعى خارج المسجد - 02:10:31ضَ

ولذلك يقول العلماء من استأجر عربيا في المسعى لانه لا يجوز البيع والشراء في المساجد والايجارة نوع من البيع. فيقولون من العربية في المسعى فلا حرج عليه. لان المسعى خارج المسجد ليس من المسجد. هذا يعني رخصة وفيه تسجيل - 02:10:51ضَ

لمن استأجر عربية عند الصفا. لكن في الحرم في في المطاف لا يجوز الاستئجار. يجي واحد كم كم تدفع كم معطيك مئة ريال؟ لا خمسين ريال ما يجوز. هذا عقد في المسجد ولا يجوز من رأيته يبيع في - 02:11:11ضَ

فقل لاربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا. فلا يجوز البيع والشراء في المسجد. لكن لو انه وجد وطوفوا بدون اتفاق بدون مفاصلة فلا حرج. لانه ما في عقد للحاجة يحتاج مع انه الاولى عدم - 02:11:31ضَ

آآ استئجار المطوفين ويدعو بما يتيسر يذكر الله يسبح يهلل ويدعو ما يتيسر ولا حاجة للمطوف هذا من البدع المحدثة يعني ما كان في احد يطوف احد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كل - 02:11:51ضَ

يطوف ويدعو ربه بما يتيسر. قال فخرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ هذه القراءات لاجل استحضار الاوامر. واتخذوا مقام ابراهيم المصلى ثم يصلي. من اجل يستحضر - 02:12:11ضَ

الامر وينفذه. كذلك هناك ان الصحف من شعائر الله يستحظر هذه الاية والبدء لان الله سبحانه وتعالى بالصفا ان الصفا والمروة. قال ابدأ بما بدأ الله به. لان الله تعالى بدأ بذكر الصفا - 02:12:31ضَ

قبل المرة ان الصفوة والورثة من شعائر الله ولم يكمل الاية. وكثير من الناس يكمل الاية وقد يرددها في كل شروط. هذا ما له اصل. النبي عليه الصلاة والسلام قرأ اول الاية في اول شوط. قبل ان يبدأ - 02:12:51ضَ

ولن اكررها ها اي وقال عبد المعبد الله به فيه امر جاء عند النسائي بصيغة الامر ابدأوا بما بدأ يدل على الوجوب انه يجب ان يبدأ بالصفا وانه لو بدأ بالمروة فان هذا الشوط باطل - 02:13:11ضَ

كانه مات ما سعى شيئا. لو بدأ من الصفا الى المروة الشوط الاول لاغي. باطل. لانه لم يبدأ البداية فاذا علم يزيد ثامن واذا ما علم وخرج قد يقع في بعض الناس طاف سبعة بدأ من المروة الى - 02:13:31ضَ

وفي الحقيقة يكون طاف كم؟ ستة ترك واحدا لكني قد يقول اني لما انتهيت في الصفا رجعت الى المروة من بيتي عند المروة ولا سيارتي عند المروة. جبت سابع وانا راجع. هل يعتد؟ ما يعتد لانه هذا من غير نية. صحيح - 02:13:51ضَ

انه مشى لكنه من غير نية فلا يعتد. فنقول اذا طال الفصل يعني يطال طولا شديدا فانه واذا علم قريبا فانه يكمل. ان علم في نفس اليوم بعد ساعة ساعتين ثلاث قام في الصباح وعلم الظهر - 02:14:11ضَ

في نفس اليوم يعيد واذا طال الفصل علم بعد ايام فانه اذا علم قريبا يكمل يعني يكمل شوط واذا طال الفصل يعيد السعي من جديد. كذلك من سعى داخل من طاف داخل الحجر. هل يصح طوافه - 02:14:31ضَ

ما يصح لان الحجر من البيت او مثلا انتهى من الطواف قبل الحجر الاسود ولو بخطوة فان الطواف لا يصح انه نقص ولو خطوة يكون ناقص طواف فلا يصح لابد ان يأتي به كاملا - 02:14:51ضَ

اذا السنة ان يبدأ آآ يقرأ اول الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقيا الصفا. صوابها رقيا لان رقى بالفتح من الرقية. وهي القراءة على المريض. لكن هنا - 02:15:11ضَ

الصواب فرقيا اي صعد على الصفا نقف على بداية السعي نكمل بعد ان شاء الله وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 02:15:31ضَ