Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول حافظ ابن حجر رحمنا الله واياه. في باب صفة الحج ودخول مكة. وعن خزيمة ابن ثابت - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه الجنة استعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف. قال في الحاشر في اسناده صالح ابن محمد - 00:00:30ضَ

ابو واقد الليثي ضعيف. يعني بعض العلماء استحب الدعاء بعد التلبية لكن كما سمعنا الحديث ضعيف. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومنى - 00:00:50ضَ

كلها منحر فانحروا في رحالكم. ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقفت ها هنا وجمع كلها رواه مسلم. نحرت ها هنا ومنى كلها من حرام. لا شك ان منها منحر لكن - 00:01:10ضَ

البحر لا يختص ايضا بمنى. بل يشمل جميع الحرم في بعض الروايات عند مسلم وفي وكل فجاج مكة طريق ومنحر. فالنحر لابد ان يكون في الحرم حدود الحرم. يعني في مكة - 00:01:30ضَ

في منى في مزدلفة في اي مكان من حدود الحرم. لكن لابد ان يكون الذبح ذبح النسك هدي التمتع والقران يجب ان يكون في الحرم. فلو ذبح خارج الحرم لم يجزئ. اما - 00:01:50ضَ

توزيع اللحم فبعض العلماء توسع فيه قال اذا اكتفى مساكين الحرم فلا حرج ان ينقل خارج هذا من المصلحة. ولا سيما مع كثرة الحجيج يصلون الى مليونين او اكثر تكون اكثر من حاجة اهل الحرم. او مساكين الحرم. لا يجوز ان تترك - 00:02:10ضَ

تذهب هدرا وتفسد بل يجب ان يعتنى بها. هذا هو الذي عليه العمل اليوم في فتوى من هيئة كبار العلماء بجواز نقل لحوم الهدي الى انحاء العالم. وهذا هو به يعني الاصل انهم مساكين الحرم هذا الاصل حنا الهاديين المساكين الحرم من هم مساكين الحرام - 00:02:40ضَ

ومن كان في الحرام سواء كان من اهل مكة او كان قادما من خارج. حتى لو جاء في موسم الحج فقط فانه لا لا يعني يقتصر على اهل مكة. كل من كان في الحرم وهو محتاج فهو يعتبر من مساكين - 00:03:10ضَ

ولا يختص باهل مكة الاصليين. فيبدأ بهم يوزع في الحرم. فان زاد فاض لا حرج ان ينقل للمصلحة. وابن حرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم. هذا ليس على سبيل الوجوب انحرف الرحل يعني في مكان النزول. فهذا من باب التيسير - 00:03:30ضَ

لان لا يظن الناس ان انه يجب او يستحب ان يأتي وينحر في المكان الذي نحر فيه النبي عليه الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام رحل نحر في رحله في مكانه. وكان نازلا في في المكان الذي بني فيه مسجد - 00:04:00ضَ

هذا منزل النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع نزل في ذلك المكان وبني المسجد في كان الذي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام نزل النحر في مكانه. في المكان الذي كان نازلا فيه - 00:04:20ضَ

وبين انه لا يحتاج او لا يسن ان يتكلف ان يأتي احد من جهة من منى ومن الحرم الى جهة اخرى لينحر الامر في هذا موسع. ووقفت ها هنا وعرفته كلها موقف. كذلك من باب التيسير - 00:04:40ضَ

ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. جمع المراد بها مزدلفة سميت بذلك لانها تجمع الحجيج. لان الحجيج يجتمعون كلهم في مزدلفة ليلة العيد. خلاف منها فانه رخص للرعاة السقاة بعدم او بترك المبيت بمنى. اذا منى لا تجمع كل الحجيج. الجامع هي اللي تجمع الحجيج - 00:05:00ضَ

كلهم يجتمعون في مزدلفة. وذلك سميت بهذا تسمى مزدلفة تسمى جمع يسمى المسجد المشعر الحرام من اسماء مزدلفة وعن عائشة رضي الله رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها - 00:05:30ضَ

من اعلاها وخرج من اسفلها متفق ان يرحمك الله. دخل من الاعلام ما هو اعلى مكة من جهة كادأ بالفتح من جهة مقبرة المعلاة معروفة يأتي من جهة مقبرة المعلاة هذا اعلى مكان كانت - 00:06:00ضَ

المكان هذا كان فيه جبل مرتفع ثم سهل سهله اول مسألة معاوية ثم عبروا لك ابن مروان ثم تتابع الخلفاء على تسهيله تسمى يسمى كذا بالفتح الخروج من كدى بالظم وكدى من جهة ايش؟ من جهة الجنوب والمسفلة آآ - 00:06:20ضَ

معروف من جهة المسفلة. سميت المسفلة لانها سافلة نازلة. من جهة اه الشمال مرتفعة وجهة الجنوب فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل من جهة الشمال من جهة الشمال. الدخول يعني اختلف العلماء رحمهم الله هل - 00:06:50ضَ

الدخول من الشمال والخروج من الجنوب سنة؟ ام انه حصل اتفاقا؟ ام انه حصل اتفاقا؟ افعال النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم تنقسم الى ثلاث اقسام. القسم الاول ما يفعله بالجبلة البشرية. بالجبلة - 00:07:10ضَ

البشرية ككونه ينام باصل النوم هذا ليس بسنة جبلة اصل الاكل هذا من الجبلة هذي يسمى الجبلة ما يفعله بالجبلة البشرية هذا ما فيه تعبد. هذا ليس فيه تعبد لانه لانه البشر كلهم مجبولون على هذا - 00:07:30ضَ

كالنوم والاكل والشرب واللبس منه حيث هو النوع الثاني ما يفعله من باب العادات باب العدد كلبس العمامة لبس الازار والردا. وركوب الحمار والبغل ونحو ذلك. هذا من باب العادات. هذا هو الذي اعتاد - 00:07:50ضَ

عليه الناس في وقت النبي عليه الصلاة والسلام. هل هذا فيه تعبد؟ هل هذا فيه تعبد؟ نقول ليس في تعبد بافراده لكن فيه تعبد او اقتداء بالجملة كيف ايش معنى الكلام هذا؟ معناه انه يعني - 00:08:10ضَ

بالافراد ليس في تعبد. ما يتعبد الانسان لله بلبس العمامة. او بلبس الازار او الرداء وما شابه ذلك. لا انا ما في سنة ولا عبادة. لكن تعبد بالجملة ما هي آآ نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن - 00:08:30ضَ

عادات عادات قومه. فالتعبد ان الشخص لا يخالف العادات. حتى يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه مخالفة العادات ايش؟ من باب الشهرة. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الشهرة. وجاء حديث عند ابي داوود يقول عليه الصلاة - 00:08:50ضَ

السلام من لبس من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. ثم تنهب فيه النار يوم القيامة. فيدل تحريم الشهرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخالف عادات قومه. يلبسون - 00:09:10ضَ

يا نزار والرداء لبس الازار والرداء. يلبسون العمامة لبس العمامة. وهكذا في بقية العادات. اذا نقول يتعبد بعدم مخالفة العادات. لو جانا شخص في بلد يدرسون غترة ولبس عمامة. هل نقول هذا مباح - 00:09:30ضَ

الان ولا محرم؟ ما تقولون هل يتبين فهم القاعدة؟ جانا شخص ولبس عمامة وزار رداء. في قوم يلبسون الثوب والغترة. وش اقول؟ فعل هذا هل هم باب المباحات جائز؟ ولا نقول يا حرام - 00:09:50ضَ

ها نقول يحرم. نقول يحرم. لماذا يحرم؟ لانه خالف العادات. النبي عليه السلام هديه موافقة العادات. طيب مخالفة العادات ايش ترتب عليه؟ يترتب عليه الشهرة. طب الشهرة ايش يترتب عليها - 00:10:10ضَ

ترتب عليه العجب والعجب يؤدي بصاحب الى الكبر ودخول النار. اذا نقول لا يجوز للانسان ان يخالف عادات قومه. يعني هذا فيه يسمونه الناس تميز. والتميز هذا هو الشهرة الذي يوقع في العجب - 00:10:30ضَ

ولذلك بعض العلماء يقول لبس الخاتم مباح. ولكن اذا كان في قوم لا يلبسونه واذا لبسه عنهم فانه يمنع منه. لعل لا يقع في نفسه شيء من العجب. النوع الثالث ما هو؟ هو التشريد - 00:10:50ضَ

النوع الثالث التشريع. طيب في سؤال في هذه المسألة وان كانت السترة دية لكن فيها فائدة بالنسبة للاشياء التي يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام بالجبلة البشرية مثل انه كان يحب الدبان - 00:11:10ضَ

قال انس رضي الله عنه فلم ازل يعجبني الدباء بعد. طيب هل هذا الان حب انس لدب رضي الله عنه للدب هل يؤجر عليه؟ ولا ما يؤجر؟ لانه من الجبلة التي لا يتعبد بها - 00:11:30ضَ

انقلنا الجبلة ما فيها تعبد. العادات ما فيها تعبد في ذاتها في افرادها. طيب الجبنة هذه؟ اذا احب انسان ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم هل يثاب على هذه المحبة؟ او نقول هذه من الجبلة وليس فيها تعبد؟ نقول يثاب من جهة - 00:11:50ضَ

انه ما احب هذا الشيء الا لشدة محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قول فما زلت يعجبني الدبان هذا دليل على حب انس رضي الله عنه الشديد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى انه احب - 00:12:10ضَ

احب ما يحبه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يثاب عليه لا لحب الدبان لذاته لكن لشدة محبته لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك تجد الانسان اذا احب شيخا او ما شابه صار يقلده. في مثلا قراءة - 00:12:30ضَ

كان في قراءة القرآن او في بعض حركاته او كلامه او ما شابه ذلك شدة محبته له اذا نقول هذا الان اختلف فيه العلماء. هل نجعلهم باب العبادات ولا من باب انه فعله اتفاقا. يعني لا - 00:12:50ضَ

ليس تشريعا من العلما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله اتفاقا للطبيعة البشرية لانه لابد يدخل مكة اتفق انه دخل من هنا خرج من هنا هذا اتفاق. منهم من قال انه تعبد يسن لمن اراد دخول مكة ان يتقصد ان يدخل - 00:13:10ضَ

من جهة مقبرة المعلاة ويخرج من جهة الشبيكة او المسفلة من الجنوب. ابن تيمية رحمه الله كأنه يرجح الثاني انه من باب السنة وليس من باب العادة ومما انه من السنة الدخول قد نقول انه اتفاقا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قدم من جهة - 00:13:30ضَ

فدخل من جهة الشمال جاء من المدينة وهذا طريقه. لكن الخروج لم يخرج من جهة الشمال. كان متوقع ان يخرج من جهة الشمال لان هذا هو طريقهم الى جهة الى المدينة ومن جهة الشمال. لكنه خرج من جهة الجنوب اذا تقصد - 00:14:00ضَ

مخالفات الجهة. هذا ما يرجح انه فعله قصدا. وليس عادة ثم في مرجح اخر ذكره ابن تيمية رحمه الله على سبيل استنباط قال يشبه هذا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام دخل من جهة الشمال من اجل ان يواجه - 00:14:20ضَ

في هالبيت من جهة وجه البيت من جهة الباب باب الكعبة ان اللي يدخل من جهة المعلاة مع باب السلام من جهة المسعى يدخل على وجه الكعبة من جهة الباب والخروج قال خرج من - 00:14:40ضَ

استدبر البيت. يعني خرج من خلف البيت. لعل يستدبر البيت يستدبر قبلة البيت وهو خارج. ففي الدخول جاء منين؟ من وجه الكعبة. في الخروج خرج من خلف الكعبة. يعني هذا استنباط على العموم الامر هذا يدور - 00:15:00ضَ

يحتمل السنية يحتمل انه حصل اتفاقا. فمن رأى انه سنه وفعله فهو مأجور على نيته. ومن لم يرى انه من العبادة وتركه فلا حرج لانه على سبيل الاستحباب عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى - 00:15:20ضَ

يعني الذوق طوى ابا بئر مكان كان فيه بئر والان يسمى الزاهر حي من احياء مكة معروف يقال له الزاهر. يعني كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه يعني خارج مكة وليس في سكن وليس - 00:15:50ضَ

في بيوت يعني كأنه بر فيأتي ينزل عند هذا البئر يبيت من اجل ان يستريح ويغتسل من هذا البئر ثم يدخل نهارا بعدما استراح وتنظف لانه لابد ان يصيبه من غبار الطريق وشعثه - 00:16:10ضَ

حتى يدخل نظيفا. هذا يعني منه الاغصان المستحبة ان يستحب لمن اراد دخول مكة ان لكن اليوم تغيرت الاحوال سنأتي بالسيارة ويكون قد تنظف للاحرام وليس بين احرام دخول مكة في الغالب الا وقت قليل. حتى لو جا من المدينة اربع مئة كيلو بالسيارة. تقطع في ثلاث او اربع ساعات - 00:16:30ضَ

فليس في وقت يحصل فيه وسخ او عرق او ما شابه ذلك. فاذا هذا الغسل غسل نظافة لاجل ان يدخل مكة نظيفة. فان احتاج اليه فهو سنة. وان لم يحتاج اليه فانه لا حرج - 00:17:00ضَ

ولا يعني ما يقال انه يستحب له مع انه قد اغتسل. لانه ليس بغسل تعبد محض لا هذا غسل نظافة. انسان اغتسل في الميقات او في بيته. وحديث عهد بالغسل يعني ما بين غسله ودخوله مكة الا - 00:17:20ضَ

من خمس ست سبع ساعات. وعلى السيارة ما في غبار ولا عرق. فما حاجة ان يغتسل. لانه نظيف. حديث عاد بالغسل والطيب والنظافة فلا يعني يحتاج الى الغسل. اذا نقول اذا اذا احتاج اليه فهو سنة. وان لم - 00:17:40ضَ

اليه فلا يكون باب السنة. اذا على حسب حاجة الشخص لذلك. وعن ابن رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا - 00:18:00ضَ

بصحة هذا الحديث وله اكثر من طريق لكن لا يخلو من انقطاع ومن رواة فيهم ضعف فليس له سند صحيح تماما. حديث يدور على اسانيد ضعيفة ما بين انقطاع ما بين رواة ضعفاء - 00:18:30ضَ

فليس بثابت. يعني لا لا يثبت انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يروى عن من حديث ابن عباس يروى من اه حديث عمر رضي الله عنه لكن لكن سنيدها فيها فيها كلام فلا يثبت - 00:18:50ضَ

السنة كما سبق الدرس الماضي انه يسن عدة امور الاول تذكرونها ذكرنا الدرس الماضي اكمل شيء الصفة الاولى وهي اكمل صفة. الاستلام والتقبيل. الثانية الاستلام وتقبيل اليد الثالثة عن الاستنان بشيء كعصا ونحو تقبيل هذا العصا. الرابعة - 00:19:10ضَ

الاشارة هذه هي الصفات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالحجر الاسود. اما السجود ووضع والانف ونقول احاديث ظعيفة. وعنه رضي الله عنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:19:40ضَ

يرمل ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين متفق عليه. الركن سبق الكلام فيه في الدرس الماظي لكن هل الامر الوجوب يعني المعروف عند العلماء ان الرمل سنة. طيب كيف الجواب عن هذا الحديث - 00:20:00ضَ

امره والاصل في الاوامر الوجوب. فكيف نجيب عن هذا الحديث؟ حديث صحيح متفق عليه وفيه تصريح بالامر والعصر والاصل في الامر وجوب. فهل اقول الرمل واجب؟ هذا ما اعلمه احد - 00:20:20ضَ

قال به اذا نحتاج الى جواب عن هذا الحديث. فكيف نجيب؟ نقول متى امرنا متى؟ في في عمرة القضاء. نقول الرمل في عمرة القضاء واجب. لاجل المشركين. هذا امره في تلك العمرة في ذلك الطواف. لان المشركين جلسوا عند الحجر - 00:20:40ضَ

ويريدون الشماتة بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال وانتهم حمى يثرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرملوا لاغاظة المشركين. ولا يطأون موطئ يغيظ الكفار ولا ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب له - 00:21:10ضَ

به عمل صالح. اذا هذا الامر في ذلك الطواف خاصة. طيب ما بعده؟ نقول ما بعده ثبت من فعل النبي الصلاة والسلام في حجة الوداع. لما لما رمل في طواف القدوم. اذا نقول ما بعد ذلك - 00:21:30ضَ

فهو ثابت بالسنة الفعلية. والفعل لا يدل الفعل مجرد لا يدل على الوجوب. هذا هو وجه كون الرمل سنة وليس بواجب. والمشي بين الركنين هذا منسوخ بفعله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع انه رمل من الحجر الى الحجر فهذا هو المتأخر - 00:21:50ضَ

المشي كان في عمرة القضاء المشي بين الركنين كان في عمرة القضاء ثم نسخ بالرمل في حجة الوداع لو قال قال ما الحكمة من رمل مع ان الله سبحانه وتعالى قد آآ هزم المشركين وانتهى امرهم - 00:22:20ضَ

ولن يعودوا الى مكة الى يوم القيامة. يعني مكة لا لا يمكن ان يوجد فيها مشركون. ستبقى دار الاسلام الى قيام الساعة ما الحكمة من الرمل بعد ذلك؟ وقد انتهى الشرك من مكة. يقول هذا من باب ايش؟ من اجل التذكير - 00:22:40ضَ

بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من مجاهدة الكفار واغاظتهم. حتى انسان يتعصب في قلبه بغض المشركين والحرص على اي عمل يغيظ المشركين. نعم سنة. ومن سنة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب - 00:23:00ضَ

وثلاثا ومشى اربعا. وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما اقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة متفق عليه. يعني هذا يدل على ان الرمل - 00:23:30ضَ

لا يشرع الا في اول طواف يطوفه القادم. واما اهل مكة فلا ضمن. هذا مشهور دال لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرمل في طواف الافاضة. لانه رمل في طواف القدوم - 00:23:50ضَ

كأنه صار من اهل مكة. طاف الطاف الاول هذا هذا اول طواف. الطواف الثاني ما رمى. انه اكتفى بالرمل في الاول. اذا اهل مكة هم موجودون في مكة. دائما فلا يشرع لهم الرمل. اذا القاعدة في الرمل انه يكون - 00:24:10ضَ

كن في اول طواف حين يقدم الحاج والمعتمر. سواء كان طواف القدوم او طواف العمرة. وان لم يرمل آآ ان لم يطف للقدوم مثلا يعني قارن لم يطف او مفرد لم يطف للقدوم. وطاب - 00:24:30ضَ

الافاضة هل يرضن ولا لا؟ نقول نعم يرمل. لانه لم يرمل في طواف القدوم. فطواف الافاضة يصير اول طواف له اذا هذه القاعدة هذا الظاء ان الرمل يشرع في اول طواف يطوف القادم من خارج مكة سواء كان طواف القدوم - 00:24:50ضَ

او طواف الافاضة او طواف العمرة. وعنه رضي الله عنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم. تقال بالتشهد والتخفيف اليمانيين واليمانيين كلها صحيحة ولماذا سميت بهذا الاسم؟ لان - 00:25:10ضَ

الحجر الركن اليماني من جهة اليمن. اطلق عليه تغليبه جهة الجنوب فاطلق عليه اليمانيين كما يقال الشاميين يعني واحد منهم جهة الشمال من جهة الشام فسمي يعني نسبة الى الجهات. الى جهة اليمن وجهة الشام. لماذا لا يستلم النبي عليه الصلاة والسلام الركنين الشاميين - 00:25:40ضَ

لا يستلم الا اليماني والحجر الاسود. الجواب لانها لم تبنى على قواعد ابراهيم عليه السلام وهذا واضح لان قريش لما تهدمت الكعبة جمعوا الاموال النظيفة لم يدخلوا مهر بغي ولا اه ما سرقة ومال خبيث. من اجل ان يبنوا الكعبة فقصرت بهم النفقة. فتركوا - 00:26:10ضَ

الجهة الشمالية لم يتموها على قائد ابراهيم عليه السلام. اذا الركني الركنان الشاميان ليس على القائد ابراهيم لان الكعبة ممتدة. الى الحجر. فلذلك لم يستلم النبي عليه والسلام الركنين الشاميين. مع انه كان بعض الصحابة يستلموا معاوية عنه جاء عنه انه كان يستلم اركان الاربعة. فلما قيل - 00:26:40ضَ

في ذلك قال انه ليس من البيت شيء مهجور. يعني ما نهجر شيئا من البيت. نعظم البيت كله. فرد عليه في الذي انكر عليه بان هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فرجع معاوية السنة رضي الله عنه ترك رأيه. لانه - 00:27:10ضَ

اجاب رأيي لكن لما سمع الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى الحديث وترك رأيه. اذا نقول الشاميان ليس على قواعد ابراهيم فلا يستلمان. اليماني على قائد ابراهيم لكن ليس فيه الحجر الاسود - 00:27:30ضَ

فيستلم بدون تقبيل. وبدون تكبير ايضا. والحجر الاسود يجمع ميزتين انا على القائد ابراهيم وفيه الحجر الاسود. يستلم ويقبل. اذا صارت درجات اللي ليس ابراهيم لا يستلم ولا يقبل. اللي على قران ابراهيم يستلم ولا يقبل. الذي على قائد ابراهيم عليه السلام فيه الحجر الاسود يستلم ويقال - 00:27:50ضَ

طيب استلام الركن اليماني ورد عند البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول بسم الله والله اكبر. اذا استلم اليماني لكن نقول هذا ليس بمرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يعني من قول ابن عمر - 00:28:20ضَ

في صحة نظر ويبعد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام يكبر فقط عند الحجر الاسود وعند اليماني يسمي ويكبر. هذا فيه بعد. الحجر الاسود افضل واعظم. وهو بداية ونهاية الطواف. ومع ذلك يقتصر - 00:28:40ضَ

التكبير فقط وعند اليماني يقول بسم الله والله اكبر هذا بعيد. فاذا هذا اثر عن ابن عمر واظن في سند ضعف فلا به ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء في لمس الحجر او في استلام الركن اليماني يعني لم - 00:29:00ضَ

يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر او يسمي اذا استلم الركن اليماني. اذا السنة ان يستلمه يمسحه ويمشي بدون تسمية ولا تكبير. وهل يشار اليهم بعيد؟ الجواب لا. لا يشار اليه. لانه دون الحجر الاسود. الحجر الاسود يشار - 00:29:20ضَ

بفضلي ولانه بداية الطواف ونهايته هذا دون هذا دون ذلك ان تيسر ان يمسحه فهذا سنة ومسح ما كفارة الخطايا. وان لم يتيسر فانه يمضي بدون اشارة وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر وقال اني اني اعلم انك حجر - 00:29:40ضَ

لا تضر ولا تنفع. يعني بذاته. المعلوم ان ان الحجر الاسود اه جماد وانه لا ينفع نفسي يعني ما يشفي المريض ولا يرزق الفقير ولا شي حاجة مات. لكنه ينتفع - 00:30:10ضَ

من يستلمه بما رتب الله تعالى من الاجر على استلامه. اذا النفع الذي يحصل ليس من ذات حجر ولكن من من الله سبحانه وتعالى. لان الله تعالى علق به عبادة يثيب من فعلها - 00:30:30ضَ

ويأتي الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما واللسان ينطق به يشهد لمن يستلم ويقبله بحق. اذا هذا النفع غير النفع الذي نفاه عمر رضي الله عنه. عمر نفى النفع الذي ينفعه الحجر بذاته. كما كانوا يعتقدون في - 00:30:50ضَ

يعبدون الاصنام من الاحجار ويعتقدون ان هذا الحجر انه يشفي المريض وانه يفرج وانه يرزق الفقير ونحو ذلك. هذا هو الذي ارادني عمر رضي الله عنه. لان الناس حديث عهد بالجاهلية - 00:31:10ضَ

عبادة الاحجار فخشي ان يعظموا الحجر الاسود. والذي خشي عمر يقع في كثير من الناس اليوم. تجد بعض الناس اذا استلم الحجر ماذا يصنع؟ يمسح وجهه. او او يمسح بثيابه. يعني يرى انه يصير فيه بركة في ثيابه - 00:31:30ضَ

او يأتي بالطفل طفلي الصغير يمسح الحجر الاسود ثم يمسح على الاطفال. يرى انه تجيه بركة تنتقل بركة من الحجر الى الطفل هذا كله من البدع والخرافات بل يستلمه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعتقد - 00:31:50ضَ

انه ينفع بذاته. اني اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما تقبلتك متفق عليه. يعني يبين عمر رضي الله عنه لم يقبله عبادة له. انما يقبله اتباعا لرسول الله - 00:32:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. كيف؟ فعل عمر. اي متابع نعم لا وانا ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم. المحجن هو عصا معقوف معروف - 00:32:30ضَ

معقوف مع احد اطرافه. هذا ايضا يدل على تقبيل حتى الشيء الذي لمس الحجر. سواء بيده يقبل يده او بعصا يقبل عصا او ما شابه ذلك. هذا يدل على يعني ان - 00:33:00ضَ

من الحجر مؤكد وان لم يستطع قبل هذا الشيء مع انه قد يقول قائل هذا يعني ما يعد قبل الحجر وضع ثم قبل يداه ما قبل الحجر مباشرة لكن هذا يدل على تأكيد تقبيل الحجر. وانه اذا عجز ان يقبله مباشرة - 00:33:20ضَ

من شدة الزحام فانه على الاقل ياخذ ولو نصيبا وقدرا من هذه السنة وهي تقبيل ما مس الحجر فكيف بالحجر نفسه؟ هذا يدل على انه ان تقبيل الحجر سنة مؤكدة وفيه اجر وفضل - 00:33:40ضَ

وفضيلة كبيرة لانه كما قال ابن عباس الحجر الاسود الاسود يمين الله في الارض. فمن قبله ان من قبل يد الله يعني كأنه قبل يد الله كأنما قبل لان هذا بيت الله وهذا هو وجه - 00:34:00ضَ

في البيت وافضله الحجر الاسود. فمن استلمه يعني دخل بيت الله واستلم ما وضعه الله تبارك وتعالى للتعظيم في بيتي شبيه بالذي ولى المثل ان يزور كبيرا ثم يسلم عليه يدخل بيته يسلم عليه. فلا شك ان صاحب البيت - 00:34:20ضَ

افرح بهذا الزائر ويعتبره من اصدقائه ومن محبيه ويرضى عنه حتى لو كان عنده بعض الاخطاء وجاء وسلم وقاصدوا بالزيارة وسلم عليه وصار في خدمته فترة معينة لا شك انه سيحب ويرضى عنه. فكيف بمن جاء الى الكريم الاكرم - 00:34:40ضَ

مقاصدا بيته محاجا او معتمرا وعظم بيته وبدا بتعظيم اشرف ما في البيت وهو الحجر الاسود فهذا لا شك فيه فضل عظيم لكن لا افراط ولا تفريط. لا نزهد في استلام الحجر وتقبيله. ولا - 00:35:00ضَ

وفي ذلك الى درجة آآ اعتقاد انه ينفع بذاته. وانه تنتقل البركة من الحجر الى شخص يعني لا افراط ولا تفريط. الناس بين الافراط والتفريط. في احد ها في اي وقت تقبيل الحجر مشروع في اي وقت. حتى لو في غير الطواف. لو واحد ما طاف جا وقبل الحجر فهو على - 00:35:20ضَ

ليس يعني من من اعمال الطواف يشرع مطلقا. وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مظطبعا ببرد اخضر. رواه الخمسة الا النسائي صححه - 00:35:50ضَ

الاضطباع هو ان يدخل الرداء من تحت ابطه من من من تحت الايسر وعلى ويغطي كتفه من تحت بطئ الايمن يغطي كتفه الايسر. يعني يخرج الكتف ومعروف سمى الاضطباع مأخوذ من الضبع. يخرج الكتف الايمن. ما الحكمة من الطباع - 00:36:10ضَ

صفة معروفة كلنا نعرفها اخراج الكتف الايمن يضع الردى تحت ابطه اليمنى ويلقيه على عتقه الايسر. كشف الكتف الايمن وغطى الكتف الايسر. ما هي الحكمة من الطباع؟ هل له حكمة معينة؟ نقول - 00:36:40ضَ

كما قال العلماء لاظهار القوة. لاظهار القوة لانه فيه رمل. يظع الرداء بهذا الشكل اظهار القوة يظهر كتفه الايمن اظهارا للنشاط والقوة. والاطباع سنة ثابتة فعله النبي عليه الصلاة سلام فعله الصحابة رضي الله عنهم في عمرة القضاء. طافوه متبعين مع النبي عليه الصلاة والسلام. ليكون المنظر مهيبا - 00:37:00ضَ

الكفار انظر في هيبة اظهار القوة ثم ثبتت السنة كرما ثبتت السنة الى يوم القيامة ولا اصله لاغاظة المشركين واظهار الجلد والنشاط والقوة. الاطباع في طوال الطواف كما سبق في الطواف كله ثم يسوي رداءه اذا اراد الصلاة ولا ولا يرجع اليه بعد الطواف - 00:37:30ضَ

يسعى مغطيا كتفيه. وكذلك في بقية اعمال الحج. لا يشرع الرمل الا في الطواف خاصة. في طوال السبعة ثم يتركه بعد الطواف. اذا انتهى من الطواف انتهى الاضطباع وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل يعني يلبي فلا ينكر عليه ويكبر من - 00:38:00ضَ

المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه. متى هذا؟ سئل انس رضي الله عنه وهو خارج من منى الى عرفة في يوم عرفة قال له السائل ما كنتم تصنعون في هذا اليوم؟ يعني ماذا تفعلون؟ تلبية ولا تكبيرة لان التكبير مشروع - 00:38:30ضَ

التكبير كما تعلمون يبدأ من دخول هلال ذي الحجة. يبدأ التكبير المطلق. ومشروع للجميع حتى المحرم. حتى المحرم يشرع له التكبير. المحرم يجمع بين التلبية والتكبير. وغير المحرم لا يشرع الا التكبير - 00:38:50ضَ

التلبية لا تكون الا في الاحرام. اذا المحرم يجمع بين التكبير والتلبية. وغير المحرم يقتصر على التكبير اذا المحرم مشروع له التكبير المطلق. في هذه الايام فهو والصحابة ذاهبون من منى الى عرفة في يوم عرفة - 00:39:10ضَ

كان بعضهم يكبر تكبير المعروف الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وبعضهم يهل ينوعه اذا هذه السنة للمحرم. مرة يكبر مرة يلبي. وان كانت التلبية الصق من محرم. يعني - 00:39:30ضَ

من التلبية هي الاصل. تلبية اخص بالمحرم. لانها شعار الاحرام. وافضل الحج العج والثج. الحج رفع الصوت بالتلبية. فيعني المحرم يكثر من التلبية. ولو ولو كبر احيانا فهو مشهور لا بأس. لكن التنبيه الاصل - 00:39:50ضَ

ويكثر منها. ويشرع ان يلبي حتى في المشاعر. يعني ليست تلبية فقط في تنقل من من من منى لعرفة من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى لا شك انها في الطريق تتأكد - 00:40:10ضَ

لانه ينتقل من مشعر الى اخر. وهذي فيه اجابة لله لان الله سبحانه وتعالى امرك بالحج. والحج مكون من هذه الاعمال مشاعر هذا ركن وهذا واجب عرف ركن مزدلفة واجب منها واجب فانت تنتقل - 00:40:30ضَ

من عمل لاخر تلبي تقول لبيك اجبتك. سويت العمل الاول ثم تقول اجبتك. في العمل الثاني والثالث اذن التلبية تتأكد في في الانتقال ومشروعة حتى في نفس الموطن. فقد ثبت عن - 00:40:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن عند النسائي انه كان يلبي في عرفة. وثبت في صحيح مسلم انه لب عليه الصلاة والسلام في مزدلفة وهو نازل بمزدلفة لبى ونازل في عرفة ولبى ونازل بمزدلفة هذا هو الصواب - 00:41:10ضَ

بعض العلماء يرى ان التلبية لا تشرع الا في الانتقال لكن الصحيح انها تشرع في جميع المشاعر وتتأكد في الانتقاد وينتقل المشعر الى اخر. وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي - 00:41:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في الثقل الثقل يعني هم اللي حركة ثقيلة يشمل النساء والكبار في السن والمرظى والعفش متاع الاشياء اللي تحتاج الى رعاية فيها فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث ابن عباس رضي الله عنه في الثقل او قال في الضعفة - 00:41:50ضَ

الضعفة كالنساء والاطفال والشيوخ ونحو ذلك. ابن عباس بعثه في الضعفة لانه منهم ولا لانه ما تقولون هل هو من الضعفاء ولا من القائمين عليهم؟ اي كثير من الناس يفهم هذا الفهم لكن الصحيح انه منه لان عمره كم؟ عمره يمكن ثلاث عشرة او اقل - 00:42:20ضَ

ويقول توفي النبي عليه الصلاة اتيت النبي عليه الصلاة والسلام ويصلي بمنى وقد ناهزت الاحتلال يعني ما احتمى دون البلوغ لكنه قريب من البلوغ. بعضهم قال عشر سنوات وبعضهم قال ثلاث عشرة. فابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا. فقدم - 00:42:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مع الضعفاء. لانه يشق عليه ان يزاحم الكبار ويسير في مع الناس في لا يخلو من زحام. اذا النساء الاطفال الشيوخ المرضى كل هؤلاء من الضعفاء - 00:43:10ضَ

يجوز لهم ان يتقدموا قبل الفجر بعد منتصف الليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لهؤلاء الترخيص ثابت في الصحيحين لكن هذا الحديث فيه حكم خاص لكنه فيه ضعف قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الظعف المجنبي لا ينطبق عليه. اذا التقديم هذا ثابت في - 00:43:30ضَ

حزب عمر من حديث ابن عباس من حديث اسماء ام سلمة لكنه في خارج الصحيحين حديث كثيرة في التعجيل هذا ما في اشكال لكن الذي اختلف فيه هو الرمي. كما في حديث اخر قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا - 00:44:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة لا النسائي وفيه انقطاع لانه من رواية الحسن العروني عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسمع منهم. فالحديث ضعيف منقطع. من - 00:44:20ضَ

بهذا الحديث وقال الضعفة يجوز لهم ان يتقدموا من اخر الليل لكن لا يرمون اذا وصلوا ميناء ما يرمون طب ما فائدة التقدم؟ قال حتى يسلموا من زحمة الطريق. لكنهم اذا وصلوا منى ينتظرون - 00:44:40ضَ

طيب اذا طلعت الشمس وصل الحجيج لا قالوا يرمون قبل وصول الحجيج لان الحديد يمشون متى؟ عند الاسفار اسفر وكان بين الاسفار جدا وطلوع الشمس كم؟ ربع ثلث نصف ساعة - 00:45:00ضَ

وكم ما بين الوصول من من مزدلفة الى منى؟ كله على الابل لا اكثر من نص ساعة. من من مزدلفة الى منى على الابل مع الزحام يحتاج الى وقت. وهؤلاء الضعفاء قد وصلوا. وجلسوا ينتظرون. فاذا طلعت الشمس - 00:45:20ضَ

يعني هذا قول بعض العلماء ان الضعف يتعجلون واذا وصلوا منى ينتظرون ولا يرمون الا بعد طلوع الشمس اخذا بهذا الحديث. لكن نقول هذا الحديث فيه ضعف والانتظار فيه مشقة. ولا - 00:45:40ضَ

في هذه الازمان المعاصرة كثرة الحجيج ويأتون في كل وقت والانضبطون فلا شك انه فيه زحام شديد ومشقة كبيرة ان ينتظر طلوع الشمس لانه بطلوع الشمس يكثر الحديد ويكثر الزحام - 00:46:00ضَ

وفي حديث اسماء رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن قد اسماء رضي الله عنها صلت في مزدلفة ساعة قالت يا بني هل غاب القمر؟ قالت لمولاها؟ قال لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال نعم - 00:46:20ضَ

قالت فارتحل بي. قال فارتحلا فقدمت منى لصلاة الفجر فلما قدمت رمت يعني رمت بعد صلاة الفجر مباشرة. لما قدمت رمت ثم صلت الصبح في منزلها يعني في منى قال لها اي هنتاه لقد غلسنا يعني رمينا بدري في الغلس قالت - 00:46:40ضَ

كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للظعن. اذن للظعن في ايش؟ الظعن جمع ظعينه وهي المرأة مسافر ارى المرأة التي تركب الهودج تسافر تسمى ضعينة. اذن للضعف ايش؟ في التقدم ولا - 00:47:10ضَ

ولا في الجميع في الجميع لانه رمت. اما التقدم ما في خلاف. التقدم للضعف هذا ليس محل خلاف ولا كثيرة صحيحة لكن الخلاف في وقت الرمي اسماء رضي الله عنها رمت اظنه ظاهر الحديث قبل صلاة الفجر - 00:47:30ضَ

ورمت ثم صلت الفجر في منزلها. ولما سألها قالت اي بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن في ايش؟ فيما فعلت. وهي تعجلت ورمت. وهذا الحديث متفق عليه. اذا هذا الحديث متفق - 00:47:50ضَ

فيه دليل واضح على ان المتعجل يجوز له ان يرمي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس حديث ابن عباس ضعيف. اذا داء الان يدور الخلاف بين هل يجوز الرمي قبل الفجر - 00:48:10ضَ

ولا لا بد من طلوع الفجر؟ هذي ايظا محل خلاف. لان بعظ العلماء قال لا قال يجوز قبل طلوع الفجر بعد ما انتصف الليل بعضهم قال لا يجوز الا بعد طلوع الفجر وان لم تطلع الشمس بعضهم قال لابد من طلوع الشمس - 00:48:30ضَ

الرمي بعد طلوع الفجر هذا دليل واضح. حديث اسماء انها رمت كما سمعنا لكن يبقى ما هو الدليل على جواز الرمي قبل طلوع الفجر. نحتاج الى دليل يدل على جواز الرمي - 00:48:50ضَ

قبل طلوع الفجر نقول ما في نص صريح على انه يرمي قبل طلوع الفجر الا حديث ام سلمة وفيه ظعف حديث السلام ان تعجلت حسنه ابن حجر رحمه الله لكن معروف عند العلماء انه فيه ضعف فما في حديث صحيح صريح - 00:49:10ضَ

على جوز رمي بعد منتصف الليل او قبل طلوع الفجر. لكن العلماء رأوه رخصة. قالوا ما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل لهم لا ترموا يعني حديث ابن عباس ضعيف يعني لم يصح حديث انه نهاهم عن الرمي فاذا لماذا قدم - 00:49:30ضَ

من اجل ان يتقدموا ويرموا قبل الزحام. فاذا هذا يؤخذ من المفهوم. وما دام اذن له فمعناه ان الامر في وفيه رخصة. ثم ان العلماء توسعوا في التقدم توسعوا كثيرا. حديث اسماء رضي الله عنها ان انها لم تدفع الا بعد - 00:49:50ضَ

غياب القمر يا بني هل غاب القمر؟ قال نعم. قالت فارتحل بي. والقمر كما هو معروف لا يغيب في ليلة العاشر الا عند الثلث الاخير من الليل. اذا بقي الثلث الاخير قرابة ثلاث ساعات على الفجر. ولكن العلماء رخصوا في - 00:50:10ضَ

تعجل من بعد منتصف الليل. طب ما هو الدليل على هذا التوسع؟ ان الحديث ورد قدم ضعف تقييم ضعفت اهله بليل. وحديث اسماء يبين هذا الليل انه متأخر. عند يعني في الثلث - 00:50:30ضَ

الاخير فما هو دليل هذا التوسع؟ هذا ايضا باب يعني الاجتهاد قالوا ان ان اذا مضى اكثر من النصف فانه مضى اكثر الليل فكأنه بات الليل هذا اجتهاد يعني ما في دليل صريح - 00:50:50ضَ

كانه يجوز التعجل بعد منتصف الليل. لكنه من باب الاجتهاد ورأوا انه اذا مضى الاغلب فالاكثر يكون يعني له حكم الكل كأنه بات الليل كله. ما دام انه مكث اكثر من نصف الليل - 00:51:10ضَ

فالمشهور عند العلماء انهم يفرقون يقولون اذا جاء شخص قال انا خرجت من مزدلفة ورميت بالليل يقولون متى خرجت ان كان قبل منتصف الليل فعليه الدم. حتى لو كان من الضعفاء. وان كان بعد منتصف الليل قالوا ليس عليك شيء ولو كان ليس من - 00:51:30ضَ

ولو كان شابا قويا قالوا لان هذه رخصة واليوم كثرة الزحام تجعل الامر شاقا حتى على حتى على النشيط. لكن على كل حال لا ينبغي التساهل في هذا الامر. ينبغي الانسان ان يأخذ بالاحوط وان يستعينوا بالله - 00:51:50ضَ

يصبر والحج جهاد لا قتال فيه ولو حصل شيء من الزحام يستعين بالله ويصبر ولا يتسامح كثيرا. ومن تعجل هل هذا يرخص فيه الكثير من يعني الزحام اليوم لا يقارن بالزحام على عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عهد النبي - 00:52:10ضَ

عليه الصلاة والسلام الحجيج كان مية واربعة وعشرين الف. اليوم كم؟ مليونين واكثر. والسيارات والزحام بعض الناس اذا تعدى اذا مشى بعد طلوع الفجر من مزدلفة لا يصل الى الجمر الا العصر. بعضهم يغرب تغرب الشمس ما وصل الجمرة خصوصا اللي يدخلون مع وسط منى. يتعرضون لزحام - 00:52:30ضَ

ويتعبون تعبا شديدا. لكن اللي يعرف الطرق يروح مع العزيزية هذا اسهل. او مع طريق الطايف هذي اسهل لانها الزحام فيها اخف او يمشي مشيا على اقدام يصل بعد ساعة ونص ساعتين اهون لكن يدخلون بالسيارات وسط منى قد يصلون الى العصر والمغرب - 00:52:50ضَ

ما وصلوا الجمرة وهذا فيه مشقة عظيمة شديدة على هؤلاء. فلو تعجل احد فنقول الافضل لمن ليس معه ضعفاء وليس هو من الضعفاء الافضل لا يتعجب. الاحوط والافضل بلا شك ان يصبر ولا يتعجل. هذه سنة النبي - 00:53:10ضَ

الصلاة والسلام. بات في مزدلفة ودعا بعد صلاة الفجر ثم انصرف. فتفوتك هذه السنة العظيمة. ولكن من تعجل فلا انكار. نقول متى مشيت؟ بعد نصف الليل؟ يقول حجك صحيح وليس عليك دم ولكن الافضل - 00:53:30ضَ

انك لا تعود الى ذلك. المبيت مزدلفة بعض العلماء يشدد فيه بعضنا يرخص فيه. في ثلاثة منهم من يقول انه سنة. ومنهم من يقول انه واجب وهذا هو القول الوسط. ومنهم من يقول انه ركن - 00:53:50ضَ

ما هو الدليل الذين جعلوه ركنا؟ استدلوا باحاديث او بحديث يعني له وجه. قال الصلاة والسلام من شهد معنا صلاتنا هذه جاءه عروة بن مدرس رضي الله عنه وهو بجمع في صلاة الصبح قال يا رسول الله اني اتعبت نفسي واكللت مطيتي ما تركت من حبل من - 00:54:10ضَ

جبال او جبل من الجبال لوقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام من شهد معنا صلاتنا هذه وقد وقف ساعة من ليل او نهار وقد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه - 00:54:40ضَ

وهذا في السنن سند صحيح. هذا دليل قوي جدا حديث صحيح وصريح بان الشهود صلاة الفجر في مزدلفة انه لا يتم الحج الا به. من شهد معنا صلاتنا هذه وقد - 00:55:00ضَ

قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل ونهار فقد تم حجه مفهومه ان الذي لا يشهد للصلاة لا يتم حجه. قوي استهداف قومي. دليل حديث صحيح. ولا اعرف احد ضعف هذا الحديث. طيب. اذا اذا خدم بهذا الحديث قلنا المبيت مزدلفة - 00:55:20ضَ

وش حكمه؟ ركن لا يصح الا به. لكن ما هو الجواب عن هذا الحديث؟ لان اكثر انه واجب وهو اوسط الاقوال وارجحها. انا نريد الزلفة واجب يجبر بدم ومن تعجل بعد - 00:55:40ضَ

منتصف الليل فلا حرج عليه. هذا الذي عليه الفتوى وعليه اكثر اهل العلم. لكن نحتاج الى جواب عن حديث عروة هذا لانه حديث يدل على انه ركن. نقول الجواب عنه ما ثبت ايضا في السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:56:00ضَ

الحج عرفة. من جاء قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. من جاء قبل ان تطلع الفجر من جاء قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك. طيب وش يفهم من هذا الحديث؟ من جاء قبل ان يطلع الفجر - 00:56:20ضَ

الانسان جاء الى عرفة قبل طلوع الفجر بدقيقة. دخل عرفة قبل طلوع الفجر بدقيقة او دقيقتين. ادرك ولا ما ادرك؟ ادرك الحج هل يتمكن من يروح يصلي الفجر الفجر في مزدلفة؟ مستحيل. لا يمكن لا سيما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام على الابل من عرف الى مزدلفة - 00:56:40ضَ

بعير من ساعة وربع الى ساعة ونص. لا يمكن ان يدرك صلاة الفجر في مزدلفة. وهذا الحديث يدل على انه ادرك اترك الحج مع انه لم يشهد صلاة الصبح في مزدلفة. اذا هذا الحديث يدل على ان الوقوف في مزدلفة - 00:57:00ضَ

ليس ركنا. طيب كيف الجواب عن حديث عروة يبقى الاشكال من فقد تم حجه؟ الجواب عنه قالوا التمام درجات. تم حجه يعني على الوجه الاكمل بفعل الاركان والواجبات والمستحبات - 00:57:20ضَ