Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم. في دورتنا الجديدة دورة مدرسة الزاريات - 00:00:01ضَ

دورة مدرسة الزريان دورة مختلفة دورة فريدة وسلسلة مميزة جدا فعلا وخطيرة وهتعرفوا قيمتها درس مع درس قد ايه الدورة دي هتفرق في حياتنا وشخصيتنا وافكارنا وتصوراتنا وكل حاجة. ايه دورة مدرسة الزاليات - 00:00:24ضَ

دورة مدرسة الزهريات دورة بتدور حول جزء الذاريات يعني تخيل انت دورة هتاخد فيها سورة الزاريات والطور والنجم القمر والرحمن والواقعة والحديد آآ انت مش متخيل يعني. انت مش متخيل الصور دي فيها ايه؟ من المعاني - 00:00:42ضَ

اخلاق تربويات العقائد الافكار. القصة مش قرآن وبنفسره. لأ احنا هنحول كل اية كل صفحة من القرآن الى مدرسة فعلا مدرسة فعلا الكلام ده تدركه ان شاء الله في وانت ماشي معي قد ايه الموضوع ده حيفرق كتير في شخصيتك في تفكيرك في تصوراتك - 00:01:02ضَ

فعلا فعلا الزريات هتعرف مع الجزء دوت انه كان مدرسة فعلا مبهرة متكاملة بفضل الله سبحانه وتعالى طريقتنا في المدرسة ديت ان احنا هنمشي كل درس صفحة هنحاول ان احنا كل درس نخلص صفحة من صفحة من الجزء بحيس ان احنا نخلص الجزء فيه حوالي عشرين درس بازن الله سبحانه وتعالى - 00:01:26ضَ

حسب ما يتيسر. الشاهد يعني ان احنا هنلتزم بالاتي. طريقتنا في المدرسة ان احنا بنمسك الجزء بنمسك الصفحة. اول حاجة بنقرأها كويس جدا علشان اللي عايز يصحح التلاوة ويبقى معه التلاوة مع الدرس بحيس اكيد هنحفز لان احنا من شروط مهمة جدا هنتفق ان احنا هنحفز. وصدقني مش هتلاقي مش هتلاقي فرصة اجمل من كده - 00:01:50ضَ

انك تحفز جوز الزريات لان مع الفهم هتلاقي الحفظ هو سهل جدا ميسر جدا وما فيهوش اي حاجة. فاحنا هنقرأ الصفحة بحيس يبقى معك التلاوة ان احنا هنفهمها كويس جدا هنتعلم ما فيها من الاخلاق والتربويات - 00:02:15ضَ

وهنتعلم كل اقوال السلف اللي في الايات ونتعرض لمسائل علمية. ليه اختلفوا هنا ايه سبب الخلاف؟ الموضوع هتطلع كمان بثمرات علمية هتتعلم يعني ايه تفسير ايه طريقة المفسرين؟ ازاي كانوا ليه بيختلفوا؟ وايه سبب الخلاف؟ وازاي اعرف الخلاف؟ وازاي ارجح؟ هنتعلم في كمان مع التفسير قواعد في - 00:02:30ضَ

واصول في التفسير كل ده معنا في مدرسة الزريات بازن الله سبحانه وتعالى. هنتفق ان انت هتفهم هتزاكر هتحفز. عايزين نطلع بحفاز كتير لجزء الزريات. يا ريت كل واحد في الدورة ينوي ان هو يحفز واللي حافز هيراجع يسبت. وهنتفق كمان - 00:02:54ضَ

ان احنا بعد كل درس اي حاجة تحفظها في جزء الذاريات هتصلي بها. تجتهد ان انت تصلي بها وتقوم بها الليل وتقول لي الفرق على بين ان انت فهمتها وصليت بها من ان انت كنت بتصلي بها وانت وانت مش فاهمها. يبقى النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى هنبدأ اول درس في مدرسة الزاريات مع - 00:03:13ضَ

سورة زريعة آآ هي اول سورة في الجزء وآآ هناخد اول صفحة وهنبدأ بالقراءة وبعد كده نتوكل على الله سبحانه وتعالى نستعين به ونبدأ في التفسير والتربويات والايمانيات تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال - 00:03:33ضَ

هنسمع القراءة دلوقتي مني وانا هقرأ بمد المنفصل همد المنفصل لفاهم في التجويد. آآ هنمد المنفصل عشان اللي بيحفز غالبا غالب اللي بيحفزه. بيحفزه بمد المنفصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذرا الحاملات وقرا الجاريات يسرا بل مقسمات امرا لواقع ذات الحبك يؤفك عنه من افك قتل الخراصون. الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايام يوم الدين. يومهم على النار يفتنون - 00:04:09ضَ

هذا الذي كنتم به تستعجلون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحب وفي الارض ايات للموقنين. وفي - 00:05:15ضَ

اوصيكم افلا تبصرون. وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق هذه الايات الكريمة التي بدأت بها هذه السورة المباركة سورة الذاريات. نبدأ الاول واحدة واحدة نتعرف على الذاريات. ما هي الذاريات - 00:06:15ضَ

آآ اي صورة بنتناولها الاول بنتعرف عليها. ما هي السورة ايه معنى معنى اسمها؟ هل السورة مكية ولا مدنية باول معلومة عندنا سورة الزاريات سورة مكية يعني ايه مكية يا جماعة؟ مكية يعني نزلت قبل الهجرة - 00:06:54ضَ

فكل ما نزل قبل الهجرة يسمى مكي حتى لو لم ينزل في مكة وكل ما نزل بعد الهجرة يسمى مدني حتى لو لم ينزل في المدينة يعني مش المكي اللي نزل في مكة والمدني اللي نزل في المدينة. لأ - 00:07:13ضَ

هو المكي اللي نزل قبل الهجرة عموما بغض النزر نزل فين والمدني هو اللي نزل بعد الهجرة بغض النزر نزل فين ؟ يعني مسلا سورة زي سورة الفتح نزلت والنبي عليه الصلاة والسلام راجع من الحديبية. والحديبية دي اصلا قريبة من مكة - 00:07:27ضَ

ورغم زلك يقولوا سورة الفتح سورة مدنية. رغم ان هي نزلت في مكان اقرب لمكة من المدينة لكن لان هي فكرة نزلت بعد الهجرة وخلاص هي اسمها مدني بغض النزر عن المكان اللي نزلت فيه. يبقى سورة الزلات سورة مكية - 00:07:45ضَ

لما نقول صورة مكية على طول بيروح زهنك لموضوع مهم. هو ان السورة آآ هتتكلم في مواضيع معينة وهي مواضيع اللي دايما موجودة في السور المكية صورة مكية احنا بنتكلم في مكة يعني احنا بنتكلم المواضيع الاساسية هي اثبات العقائد - 00:08:01ضَ

هي آآ اثبات النبوة اثبات الرسالة اثبات القرآن اسبات البعث الرد على المكذبين الرد على المشككين في البعث آآ بيان ادلة البعث وبعد كده زي ما الصورة بدأت كده انما توعدون لا صادق وان الدين لواقع - 00:08:19ضَ

ثم الرد على المشركين وبيان بطلان ما هم عليه وبيان مآل المكزبين قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون وبيان العكس احوال اللي صدقوا وامنوا واحسنوا ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك - 00:08:39ضَ

محسنين وعادة السور المكية بتتطرق الى قصص الانبياء آآ على اعتبار ان بتضرب مثل باقوام الانبياء اللي حصل لهم وبتكون عبرة لاهل مكة فالكلام الاول كان عن سيدنا ابراهيم على اعتبار ان العرب تعظم سيدنا ابراهيم. والبيان على حاله وايمانه بالله سبحانه وتعالى. وبعد كده الكلام على قوم - 00:08:58ضَ

المنوط والكلام على قوم عاد وثمود وقوم نوح والكلام دوت والسورة بتبين مآل اللي صدق ومآل اللي كذب بيكون عبرة للمستمع آآ اللي هو طبعا السورة مكية. وبعد كده ختمت السورة بالموعزة ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين - 00:09:22ضَ

واكدت على المعنى الاساسي التي الذي من اجله يعني نزلت هذه السورة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله ذو القوة المتين وختمت السورة بهذه المعاني العظيمة ودي دي تقريبا سور المكية غالبها ايضا بيدور حول نفس المعاني. خلونا نبدأ بقى خلاص تعرفوا - 00:09:42ضَ

على الصورة واتعرفنا على مكية ولا مدنية والكلام دوت. طيب السورة ديت بدأت بقسم واضح بدأت بقسم بسم الله الرحمن الرحيم والزاريات زروة حاملات وكر فالجاريات يسرا. فالمقسمات امرا. الله سبحانه وتعالى اقسم باربع اشياء - 00:10:02ضَ

الحاملات الجاريات المقسمات. يبقى ايه هو ايه هو اي قسم يا جماعة في القرآن؟ بنحاول ان احنا نفهم حاجتين. ايه معنى القسم وايه دلالته؟ يعني ليه ربنا اقسم بالحاجات دي بالزات في الموطن ده بالزات؟ ايه المقصود من وراء القسم؟ طيب احنا الاول نبدأ بقصة كده حصلت - 00:10:20ضَ

مع سيدنا علي بن ابي طالب عشان نشوف قول علي ابن ابي طالب في الاربع آآ اقسام دولا. علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه صعد يوما على منبر الكوفة - 00:10:40ضَ

تمام وقال للناس والله لا تسألوني عن شيء في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجبتكم فيه فسألوه قالوا ما ما الذاريات؟ قال الذاريات الرياح - 00:10:50ضَ

وقيل له فما الحاملات؟ قال الحاملات السحب وقيل ما الجاريات؟ قال الجاريات السفن وقيل له ما المقسمات؟ قال المقسمات الملائكة. يبقى ازا قول علي ابن ابي طالب تفسير علي ابن ابي طالب ان الايه؟ الزاريات هي الرياح الحاملات هي السحب - 00:11:04ضَ

الجارية هي السفن والمقسمات هي الملائكة. يبقى ده قول عندنا من الاقوال اللي هناقشه دلوقتي. آآ قول علي ابن ابي طالب. لكن هل القول دوت برضه في الحاجات مهمة قوي في مسائل التفسير ان احنا نسأل هل كل السلف اتفقوا على القول ده ولا لأ؟ لو كل السلف اتفقوا على القول دوت خلاص هنقول ده اجمالي - 00:11:27ضَ

وخلاص يبقى اجمع السلف على ان هي دي المعاني وينتهي الامر. لكن في الحقيقة ان السلف ما اتفقوش على على الموضوع ده اختلفوا في بعض المعاني. يعني ده خلاص احنا عرفنا قول علي ابن ابي طالب وقول علي ابن ابي طالب طبعا يعتبر جدا وعلى العين والرأس - 00:11:47ضَ

وليه قدره لكن مش كل الايه؟ مش كل السلف اتفقوا على نفس الكلام ده اللي قاله علي ابن ابي طالب. اختلفوا في بعض الايه؟ في بعض الاشياء لكن من الحاجات اللي اتفقوا عليها تقريبا لان اغلب المفسرين او يمكن عامة اهل العلم اتفقوا على الاولانية. ان الذاريات زروة هي الرياح - 00:12:03ضَ

زاروا هي الرياح. تمام؟ لقوله تعالى في سورة الكهف اصبح هشيما تذروه الرياح. فاصبح هشيما تزروم الرياح فسميت الرياح زاريات لانها تذرو التراب وتذرو الهشيم النباتي اللي يتهشم ده فالزرود يعني تحمله وتدفعه - 00:12:24ضَ

فهي تسمى زاريات. الزاريات زروة يعني الرياح التي تدفع التراب وتدفع الايه؟ وتدفع الهشيم ونحو ذلك. فتقريبا اغلب المفسرين او يمكن عامة المفسرين على ان الزاريات ان هي الرياح. لكن اختلفوا بعد كده بقى. يعني ما ايه الحاملات؟ وايه الجاريات؟ وايه المقسمات - 00:12:44ضَ

هنا بقى ايه بدأ الايه الكلام والخلاف طيب الحاملات على قول علي بن ابي طالب ان هي السحب. طيب على اساس ايه اعتبر الحاملات واقرأ الحاملات وقرا يعني ايه التي تحمل الثقل - 00:13:04ضَ

تحمل اشياء ثقيلة. تمام؟ وربنا سبحانه وتعالى وصف السحاب قال وينشأ السحاب الثقال. فلما لقى الحاملات وقرا سحاب الثقال قال لك يبقى هي السحاب والسحاب هي حاملات فعلا. لان هي بتحمل المطر. ان تحمل المطر. لقوله تعالى المتر ان الله يسجي سحابا. ثم يؤلف بينه - 00:13:19ضَ

ثم يجعله ركاما. تمام؟ فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله. فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله. يبقى السحب حاملات للايه حاملات المطر. يبقى ده قول جيد. ان هو ان الحاملات ديت السحب طبعا قول معتبر جدا. ويمكن من اقوى الاقوال يعني - 00:13:42ضَ

في قول تاني القول التاني ان الحاملات هي برضه الرياح. يعني الزاريات هي الرياح والحاملات هي الرياح طيب اللي قال ان ان الحاملات هي الرياح طب تحمل ايه؟ قال الرياح تحمل السحب - 00:14:01ضَ

تحمل السحب. طب جبت القول ده منين ؟ قال لك لان ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الاعراف وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين رحمته حتى اذا اقلت قلت يعني حملت حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. فقال لك الرياح تحمل السحب - 00:14:16ضَ

فالحاملات وكرا يعني الرياح. تحمل الايه؟ السحب اللي هي الثقيلة. فهي بتحمل حملا ثقيلا طيب خلينا نقول القول ده برضو له واجهته وله دليله لكن الفكرة ان احنا بنستمتع بفهم التفسير بنستمتع بان احنا فهمنا وليه السلف اختلفوا. طب خلينا برضو نطرح الايه السؤال دوت هو ليه اختلفوا؟ يعني ليه - 00:14:36ضَ

حصل خلاف في الحاملات هنا هتستفيد حاجة مهمة جدا. انك تعرف سبب الخلاف دايما واحنا بنفسر كده لما يجي خلاف هقول لك ايه سببه واعلمك اديك ايه معلومة كده تفيدك في اي مكان - 00:14:57ضَ

سبب الخلاف هنا يا جماعة ان ربنا زكر وصف ولم يزكر الموصوف. تاني سبب الخلاف ان ربنا هنا زكر وصف ولكن لم يذكر لنا الموصوف. يعني ايه لم يذكر الموصوف؟ يعني ربنا دلوقتي زكر الحاملات. الحاملات ده وصف - 00:15:14ضَ

ايه الحاملات؟ ايه هي الحاملات؟ السحاب الحاملات الرياح الحاملات ولا ايه فلما ربنا بيزكر وصفه مش بيزكر موصوف بيجتهد المفسر في معرفة ايه هو الموصوف دوت مسال ربنا مسلا قال والعاديات ضبحا - 00:15:31ضَ

العاديات حاجة ابتعدوا فيجي المفسر يقول لك الخيل يجي المفسر يقول لك الابل هم ليه اختلفوا لان ربنا قال العاديات ما قالش الخيل العاديات ولا الابل اللي هي العاديات. فلما يبقى فيه - 00:15:47ضَ

وصف كده من غير موصوف بيخلي المفسر يجتهد حسب السياق وحسب القرائن اللي حوالين الاية بيحاول يستنتج هو المقصود ايه بالاية دي بالزبط فمنهم اللي شايف ان هي الانسب يتقال السحاب - 00:16:01ضَ

وجاب ادلة من القرآن ومنهم اللي شاف ان الانسب يتقال الرياح وجاب برضو ادلة من القرآن طب هنا بقى نرجع للسؤال اللي بعد كده. ايه هو نوع الخلاف؟ احنا قلنا سببه. ايه نوع الخلاف؟ نوع الخلاف - 00:16:16ضَ

الخلاف يا جماعة نوعين. اما خلاف تنوع او خلاف تضاد يعني ايه خلاف تنوع؟ خلاف تنوع يعني الاقوال كلها مقبولة وممكن حمل الاية على جميع الاقوال. يعني ما فيش تعارض يعني. يعني مش لازم ارجح. مش لازم اقول ده صح وده غلط. يعني لو قلنا الحاملات هي السحاب والرياح - 00:16:28ضَ

مش هيحصل حاجة. ما فيش تعارض فالرياح والسحاب دي حاملات. ودي حاملات وما فيش تعارض ما بينهم فلزلك احنا بنقول الخلاف ده خلاف ايه؟ تنوع. تنوع. لكن لو خلاف تضاد لازم ارجح - 00:16:45ضَ

يعني ايه خلاف تضاد؟ يعني القول ده يلزم منه بطلان القول دوت خلاف تضاد يعني القول ده لو قلته يبقى لازم التاني يكون غلط زي مثال قوله تعالى آآ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 00:16:59ضَ

ثلاثة قروء. قالوا القرء هو القرء. القرء هو الحيض ولا هو الطهر لو قلنا ان القرء هو الحيض هتبقى له المدة غير لو قلنا ان القرء هو له الطهر فده اسمه خلاف تضاد. يبقى لازم يا اما الحيض يا اما الطهر. ما ينفعش الاتنين. فده بيسموه خلاف تضادي بيلزم فيه الترجيح. لكن هنا الخلاف مش تضاد. كده كده خلاف تنوع. يبقى - 00:17:15ضَ

عندنا الزهريات هي الرياح الحاملات اما رياح او السحب طيب الجاريات الجاريات يسرا. يعني حاجة بتجري وتجري بيسر. طيب ايه بقى الجاريات؟ على قول علي بن ابي طالب الجاريات هي السفن - 00:17:38ضَ

وطبعا ده له دليله من القرآن. ربنا سمى السفن جاريات. قال وله الجواري المنشآت البحري كالاعلام فبأي الاء ربكما تكذبان؟ وهي تجري بهم في موج كالجبال. يبقى ازا السفن جارية تجري في الماء. صح - 00:17:54ضَ

القول التاني بقى خد بقى القول التاني من اقوال السلف. ان الجاريات هي النجوم الجاليات هي النجوم اه طب آآ جاب منين بقى ان الجاريات هي النجوم؟ قال لك ربنا قال والشمس تجري لمستقر لها - 00:18:11ضَ

صح والشمس تجري لمستقر لها. فربنا وصف النجوم انها تجري والنجم ازا هوى. فالنجوم لها حركة. كل في فلك ايه؟ يسبحون يسبحوا في فلك معين منهم اللي شايف ان الجاليات هي النجوم ومنهم اللي شاف الجاريات هي السفن - 00:18:27ضَ

وفي بعض قول تالت بقى ان الجاريات هي الرياح برضو. يعني بص قاعدة كده في قول هيقول ان الاربعة هم الرياح لكن الاشهر ان الجاليات اما السفن او اول ايه اول النجوم - 00:18:47ضَ

طيب آآ اللي قال النجوم برضه له وجهة نظر تانية. غير الادلة اللي قلناها هل احنا دلوقتي آآ لو قلنا ان الزاريات هي الرياح تمام والحاملات هي السحب. يبقى احنا بنطلع لفوق - 00:19:01ضَ

نطلع لفوق الرياح واخويا له سحب وبعد كده هنقول ان المقسمات الملايكة بقى احنا بنطلع لفوق برضو طب يبقى احنا طالما بنطلع لفوق يبقى اطلع بقى من الرياح سحب ما تنزلش بقى للسفن تاني. نطلع للنجوم - 00:19:18ضَ

يبقى هو شاف كاننا بنرتقي صعودا فلقى ان الانسب ان النجوم انسب من ان انا انزل تاني للسفن وبرضه اللي قال النجوم بص لوجهة نظر تانية قال ان واضح ان ان القسم فيه ارتقاء - 00:19:34ضَ

في في العظمة. يعني كل حاجة مقسم بيقسم بها اجمد من اللي قبليها او اعظم من اللي قبلها فالسحاب امره اعجب من الرياح والملايكة اعلى واعلى واعجب يبقى يبقى احنا بنعلى. يبقى بعد السحاب المنطقي مش السفن اللي هي اقل. لا النجوم اللي هي ايه؟ اعلى في الابداع والقدرة - 00:19:48ضَ

فده وجهة نظر برضه اللي قال ايه النجوم. انا عايزك تستمتع ان هم ازاي بيفكروا. وازاي بيفهموا وازاي بيفسروا. آآ وفي الاخر هو خلاف تنوع برضو تعارض ان احنا نقول الجاليات هي السفن او الجاليات هي النجوم بس اهم حاجة عندي ان انت تفهم - 00:20:10ضَ

الجاريات يسرا السفن او النجوم وهذه من مظاهر قدرة الله. خل بالك كل القسم ده مقصوده في الاخر القسم على مظاهر قدرة الله عشان ده ده اللي هنستدل به على البعث كمان شوية - 00:20:26ضَ

ما المقسمات امران؟ المقسمات امر على قول علي ابن ابي طالب والاشهر ان المقسمات امرا هي الملائكة. اية التي تقسم الامر لله بامر يعني الله يأمرها بتقسيم الارزاق ده يعيش ده يموت ده يرزق. ده يعافى ده يصاب ده يبتلى. فالملائكة تدبر الامور - 00:20:39ضَ

بامر الله تعالى فتسمى مقسمات امرا القول التاني ان المقسمات هي الرياح. برضو ما هو فاحنا قلنا في قول ان هي الرياح على طول الخط. لان الرياح تقسم الارض. تقسم الارزاق بامر الله فتحمل السحب هنا - 00:20:59ضَ

تحمل تراب هنا تبقى على ده رحمة. تبقى هنا عزاب. هنا تدمر بيت. هنا تحمل حبوب لقاح. فهي الرياح بتصرف امور تصريف الرياح. فالرياح برضه يصح ان احنا نسميها ان هي مقسمات ايه؟ امرا. يبقى يعني ايه؟ يبقى قلنا الزاريات هي الرياح - 00:21:13ضَ

الحاملات قول ان هي الرياح وقول ان هي السحب. الجاريات فيها تلات اقوال. السفن النجوم الرياح. مقسمات فيها قولين الملايكة الرياح طيب احنا كده فهمنا القسم آآ السؤال اللي بعد كده - 00:21:30ضَ

القسم ده ايه غرضه؟ في غرض القسم وليه ربنا اقسم بدول بالزات فبنقول ان ربنا اقسم بذل بالزات لان دول مزاهر قدرة الله يعني بص الرياح السحاب السفن كل دي طبعا مزاهر تدل على قدير سبحانه وتعالى - 00:21:48ضَ

والمقسم عليه بقى انما توعدون لصادق. يعني الله يقسم ان القيامة حق انما توعدون لصادق من البعث. وان الدين لواقع الحساب لواقع طب ايه علاقة القسم بالمقسم عليه؟ علاقة القسم بالمقسم عليه - 00:22:08ضَ

علاقة وطيدة لان احنا لو قلنا ان انا بتكلم في البعث يبقى البعس انت بتكدب بالبعس. طيب علشان تصدق به لازم آآ نسبته. طب ايه اثبات البعس؟ اسبات البعس ان انا اسبت لك ان الله - 00:22:24ضَ

يقدر على ذلك. يعني ما اين اين المشكلة ان ان ان الله يبعث من في القبور هل هو يعجز عن زلك؟ لا يعجز عن زلك. طب ايه الدليل؟ دليل شف السحاب وشوف الزاريات شف السفن شف النجوم شف الملايكة - 00:22:39ضَ

كل ده ما دلكش على ان هذا الذي خلق هذا الخلق وجعل هذه القواعد في الكون وقسم الارزاق واجرى السفن ايعجز نيابة عثمان في القبور هذا لا يتصور منه سبحانه وتعالى - 00:22:57ضَ

وبالتالي احنا بنقول ان ربنا استدل بمظاهر قدرته على امكانية البعس امكانية البعس لان البعس يا جماعة لما نقول ان بعس يبقى احنا بنتكلم البعس يحتاج ايه يحتاج حاجتين يحتاج قدرة وعلم - 00:23:13ضَ

قدرة على البعث وعلم فين الناس اللي ادفن راح فين كده ربنا في سورة قفل قال قال قاف والقرآن المجيد بل عجبوا انجأهم منزل منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا - 00:23:31ضَ

ترابا ذلك رجع بعيد. ربنا زكر العلم هنا. قال قد علمنا انت بتستبعده ليه؟ ممكن يقول لك طب احنا خلاص ما احنا كنا ترابا ورحنا بقى هيجيبنا ازاي؟ فاستدل بالعلم هنا. قال قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ. يبقى ربنا بيستدل دايما على قدرته على البعث - 00:23:45ضَ

امكانية البعث بالعلم والقدرة اللي عنده علم وعنده قدرة اين المانع ان هو يبعث طيب القسم الاربع اقسام دول الرياح والسحاب والسفن دلت على العلم والقدرة. القدرة والعلم. اما القدرة فظاهرة يعني طبعا الاقسام دي تدل على القدرة - 00:24:05ضَ

فين العلم؟ العلم هنا في حاجة زي مسلا المقسمات امرا هو تقسيم الارزاق دوت والحكمة في تدبير امور الخلق مش يدل على علم السفن اللي بتجري القوانين اللي ربنا جعل بها جريان السفن. وجريان النجوم في الافلاك بدون ان هي تصطدم. بدون ان السفن تغرق. ربنا جعل قوانين في الماء - 00:24:22ضَ

تحمل السفن الماية اللي ما بتحملش مسمار تحمل السفينة. القوانين دي مش تدل على علم. يبقى ازا الاقسام دي دلت على العلم وهي نفسها دلت على ايه دلت على القدرة. فطالما سبت العلم وثبت عندك القدرة - 00:24:44ضَ

اين المانع ان يحصل بعس؟ ازا هو يقدر على ان يبعث من في القبور سبحانه وتعالى. لزلك قال بعدها انما توعدون الايه؟ لصادق. يعني وان الدين لواقع. انما توعدون لصادق. يعني ما توعدون من - 00:24:58ضَ

بعث ان الله يبعث من في القبور صادق وانه حاصل وان الدين لواقع. ما معنى الدين هنا اه يعني معناها ان انت هتتجازى وتتحاسب يعني وهل هنا ذات الكرار انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. لا انما توعدون هنا المقصود به البعث - 00:25:12ضَ

والدين اللي هو الحساب. الحقيقة هو فيه تلازم يعني ما فيش تعارض. بس الاولانية بتقول البعس والتانية بتقول الحساب. وطالما حصل بعس يبقى يحصل حساب. فالحساب ملازم للايه للبعس. وان الدين لواقع. يعني الحساب سيحصل. وده يخلي الانسان يخاف يا جماعة. يعني احنا كل ده بندرسه عشان احنا نتربى - 00:25:32ضَ

انت اما تعرف ان فيه حساب اعمل حسابك بقى اليوم حساب ولا عمل اليوم عمل ولا حساب. وغدا ايه؟ حساب ولا عمل حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم. وتهيأوا للعرض الاكبر على الله سبحانه وتعالى. واللي يحاسب نفسه هنا هيخف - 00:25:50ضَ

خف عليه الحساب ايه؟ هناك انما وان الدين لواقع. ثم قال تعالى والسماء زات الحبوب والسماء زات الحبك. يعني ايه؟ والسماء زات الحبك. يعني ايه الحبك فيها تلات اقوال السماء زات الحبك. قيل الحبك يعني الجمال وايه؟ آآ الجمال آآ والابداع. يبقى ده - 00:26:09ضَ

القول الاول ان هي جميلة زات استواء وزات ابداع القول التاني الحبك زات القوة والاتقان والاحكام القول التالت زات الحبك ذات الطرائق. يعني السماء كده تحس ان هي فيها طرائق. زي مسلا لما عارف لما الهوا ييجي على الرملة بيعمل ايه؟ بيعمل كده طرائق - 00:26:35ضَ

سما كده تبص لها تحس ان هي فيها ايه؟ هي فيها طرائق. طرائق النجوم وطرائق الكواكب وطرائق الشبك. كل حاجة لها ايه؟ لها طريق لها مميز الحب والقيل لها معنى ايه؟ لها طرائق ولها طرق - 00:26:59ضَ

طيب اه يبقى احنا عندنا قول ان هي زات الجمال والابداع زات القول التاني زات القوة والمتانة والاحكام. القول التالت زات الطرائق والحقيقة ان الاقوال دي مش متعارضة ولا حاجة. ممكن ان احنا نجمعها كلها في انها السماء المحكمة الخلق - 00:27:13ضَ

المتقنة الخلق لان لان القول الاول بيتكلم في الجمال والبهاء والروعة. وده من الاحكام والقول التاني بيتكلم في القوة والشدة والمتانة وده من الاحكام. القول التالت ان فيه طرائق بص منزمة وفيه طرق وكل حاجة لها طريق لها طرائق كتير - 00:27:34ضَ

وده برضو من الاتقان والاحكام السماء زات الحبك ممكن نقول ان المعنى الاجمالي لها زات الاتقان والاحكام. حتى في لغتنا العادية لما نقول عن حاجة محكمة بنقول عليها حبك عارف انت اما مسلا حد يكتب قصة آآ عمل قصة ايه جامدة ما فيهاش سغرات. ما سابش حاجة الا الا زبطها جامد في القصة. فيقول لك القصة - 00:27:51ضَ

فيها حبكة. الحبك. القصة فيها حبكة حبكة الدرامية. يعني ايه يعني؟ يعني خلها فيها حبكة كده كل ما تفكر في حاجة تلاقي لها اجابة. فعمل حبكة درامية قوية الحاجة المتقنة بيسموها حبكة - 00:28:13ضَ

والحاجة اللي هي ما فيهاش نفس اللي هي ما فيهاش خروق برضو بتتسمى حبك. عارف لما انت قاعد مسلا يشد عليك وما يديلكش نفس ابدا في الكلام تقول له يا اخي ما تحبكهاش - 00:28:30ضَ

ها تقول له ما تحبكهاش. يعني ايه ما تحبكهاش يعني ما تقفلهاش اوي ما تخليهاش محكمة كده ما فيهاش نفس. اديني نفس ما تقفلش اوي سيب نفس بيقول لك ما تحبكهاش حتى احنا في لغتنا بنقولها كده - 00:28:42ضَ

السماء زات الحبك زات الاتقان والقوة والمتانة. ما ليس فيها فارجع البصر هل طلب من فتور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا هو حصير فهي محكمة ما فيها ثغور وما فيها ايه - 00:28:54ضَ

والسماء زات الحبك. انكم لفي قول مختلف. انكم لفي قول مختلف. خد بالك بقى من حاجة طبعا برضه السماسات الحبك ده استدلال بالقدرة والقوة بس هنا ربنا ربط القسم ده بحاجة بعدها. قال انكم لفي قول مختلف. يعني ايه قول مختلف - 00:29:09ضَ

يعني انتم في محمد او في القرآن اختلفتم فمنكم من قال ساحر منكم من قال كاهن منكم من قال مجنون منكم من قال قرأ في كتب اهل الكتاب ازا انتم بتقولوا كلام مختلف. انتم نفسكم ما اتفقتوش على الباطل. وده يدل ان انتم على الباطل - 00:29:28ضَ

لان دايما الايه الحق واحد الباطل متعدد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فدايما الباطل متعدد ظلمات. وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا الايه سبل. واما الحق فدايما واحد - 00:29:47ضَ

الحق دايما ايه؟ واحد فلما تحس ان الباطل تعرفه منين اقواله كتير. وبيتغير حسب الزمان والمكان. وكل زمن له دماغ النهاردة الرأسمالية حلوة بكرة وحشة النهاردة الشزوز وحش بكرة حلو. النهاردة يعني المسلا آآ تلاقي النساء لهم دماغ - 00:30:07ضَ

وبكرة دماغ تانية حسب الاهواء. كل كل زمن له دماغه وكل زمن له طريقته. فده يدل ان ده باطل. اما الحق واحد سابت الحرامي النهاردة هو الحرام بكرة هو الحرام كان ميت سنة. الصح النهاردة هو الصح بكرة - 00:30:28ضَ

فدايما الحق واحد واما الباطل فمتعدد فربنا قال لهم انتم نفسكم من دليل ان انتم على الباطل ان انتم اختلفتم انتم لو لو اتفقتم يعني مش ممكن الباطل يتفق. لان الباطل ناتج عن هوى - 00:30:41ضَ

واهواء الناس بتتفاوت فعلى طول مختلفين بس بص بقى للجمال ما بين القسم والمقسم عليه ربنا قال والسماء زات الحبك. واحنا قلنا من معاني الحبك ليه؟ الطرائق وكأن ربنا ربط السماء اللي فيها طرق كتير متشعبة. وده ماشي كده وده ماشي كده وده ماشي كده. باقوالكم المختلفة وكأن اقوالكم عبارة عن طرائق - 00:30:56ضَ

لا تتفق ابدا وده ايه تناسب ما بين القسم والمقسم عليه انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك يؤفك عنه من اوفك يعني ايه يؤفك عنه من افك؟ يعني ايه عنه - 00:31:19ضَ

لها لها معنيين. المفسرين اتكلموا في معنيين في عنه. يؤفق عنه يعني المعنى الاول يؤفك يعني يصرف وكلمة الافك يعني القلب تسمى قرى قوم لوط والمؤتفكة ان ربنا قلبها لما حاجة يبقى ادي ادي ايه كأن ده كأن ده الايه؟ الحق وانت اتقلبت عنه بقيت في الناحية التانية يعني. فده يتسمى يؤفك - 00:31:36ضَ

ان يصرف عنه بدل ما تبقى في الناحية بتاعة الحق اتقلبت وبقيت في الناحية التانية فيؤفك يعني يصرف عن الحق واتباع الحق يؤفك عنه من افك. فكلمة يؤفك اتفقنا عليها - 00:32:02ضَ

ما معنى يؤفق عنه؟ المعنى الاول يعني يصرف عن اتباع الحق من افك يعني من علم الله في علمه السابق انه لا تليق به الهداية. بسببه هو ان ربنا ما زلمش حد ولا اكبر حد على الضلال - 00:32:14ضَ

ده معنى. المعنى التاني يؤفك عنه قالوا عنه يعني بسببه. وكلمة عن حرف عند يأتي بمعنى بسبب يعني بص الاية قوله تعالى عن هود عليه السلام. قالوا آآ يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن بتارك الهتنا ايه - 00:32:30ضَ

عن قولك يعني ايه عن قولك يعني بسبب قولك القول التاني في عنه يؤفك عنه يعني يؤفك بسببه من افك. ده بينقلنا لمعنى تاني. ان ربنا بيقول لهم بسبب اقوالكم المختلفة في ناس اتصدت عن - 00:32:59ضَ

وده اللي احنا بنشوفه في الواقع. لما تلاقي دلوقتي كمية الباطل الناس اللي بتصد عن سبيل الله بتطعن في الاسلام بتسير الشبهات. قنوات الشبهات اللي على اليوتيوب. الناس اللي بيطلعوا بيتكلموا - 00:33:13ضَ

في نزريات بيحاولوا يقنعوا الناس بالالحاد بالتنصير بالتشيع الفاسدين من المتسمين بالمسلمين اللي يطعنوا في القرآن وفي السنة كم من شباب ظل بسببهم؟ وكم من بنات انحرفت بسببهم؟ فيقال اقوالكم دي بسببها ضل من ضل. وتشيلوا اوزارهم كلها - 00:33:24ضَ

يؤفك عنه من افك يعني بسببه من افك يعني من طرد ومن ابعد ومن ضل عن الطريق فكأنه الاول القول بيقول ان بسبب اقوالكم دي في ناس صدت عن السبيل - 00:33:44ضَ

والقول اللي هو الايه التاني يؤفك عنه يعني يصرف عنه من افك يعني ايه من افك؟ من افك دي اثبات لعلم الله. يعني من افك يعني من علم الله مسبقا انه - 00:33:58ضَ

فيضل وده اسبات للقدر ان ربنا علم مين اللي هيهتدي ومين اللي هيضل. لكن لم يجبر احد على شيء اه خلق افعال العباد وشاء هزه الافعال قبل ان يفعلها العباد وكتب وعلم وكل حاجة. بس في الاخر لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:34:11ضَ

في الاخر اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ربنا ما اجبرش حد على ايه؟ على شيء وانما هو سبحانه وتعالى علم ما الخلق عاملون وخلق لهم ارادة وقدرة بها تحصل افعالهم وشاء لهم تلك الافعال. ولكن في النهاية لن يصرف عن الحق الا من - 00:34:30ضَ

لا يليق بي الحق تأكد ان ما فيش حد ضال الا وهو لا يستحق الهداية فعلا. وما ربك بظلام للعبيد. تأكد من ذلك ولا يعني لا تسأل عما لا تحيط به علما - 00:34:50ضَ

الله علم ما في النفوس وعالم من يليق به الهداية ومن لا يليق به الهداية يؤفك عنه من افك ثم قال تعالى قتل الخراسون هذا دعاء عليهم قتل يعني لعن - 00:35:04ضَ

زي قتل الانسان ما اكفره. دعاء على الانسان الكافر قتل الخراسون يعني لعنوا وطردوا من رحمة الله تعالى. مين الخراسون؟ من الخرس ايه الخرس ده؟ قال لك الخرس ده هو الايه - 00:35:18ضَ

اللي هو التخمين يعني الظنون والاهواء يتبعون الا الظن وما ايه؟ وما تهوى الانفس يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب - 00:35:31ضَ

فالناس اللي بتتبع الزنون. يعني زي الملاحدة مسلا. يقول لك الكون ده خلق صدفة فين الدليل يعني هو لأ انا حاسس كده بس مش ممكن آآ لا الانسان ده اتطور من خلية طب فين الدليل؟ اصل بيقولوا فيه حفريات بيقولوا فيه سماع وفيه لو حاجة كده يعني تحتاج - 00:35:50ضَ

ايه ظنون اوهام طب هات لي دليل والعكس بقى انت معك الف دليل على ان الكون ده له خالق الابداع والاتقان في كل شيء. كل حاجة تدل على ان فيه خالق - 00:36:11ضَ

ويترك الحق الواضح ويتبع الظنون والاوهام قتل الخراسون هم ليه بيعملوا كده؟ ليه بيتركوا الحق بيمشي ورا الهوا. ربنا قال الزين هم في غمرة ساهون يعني ايه الكلام ده الذين هم في غمرة ساهون. هو هنا ده بيديك هو هم ليه كده - 00:36:26ضَ

يعني هل في واحد يبقى الحق باين ويسيبه؟ اه لهوا مش عشان الباطل معه دليل ولا الحق ضعيف. لا لا لأ. هو دايما اللي بيترك الحق ويتبع الباطل ده فيه هوى في نفسه - 00:36:48ضَ

هوا طب الهوا ده جاي له منين؟ جاي له من انغماسه الشهوات والفجور كده ربنا قال هنا الذين هم في غمرة. يعني ايه غمرة؟ يقول لك الانسان ده مغمور في المية يعني ايه؟ يعني حاطط دماغه كلها في الماية. كل جسمه جوة الماية. يقول لك - 00:37:01ضَ

غمره الماء يعني غطاه المعنى هنا بص المعنى الجميل دوت. الذين هم في غمرة يعني اللي هم غرقانين في الشهوات اللي غرقانين في الغفلة ساهون غفلة ساه يعني غافل. غرقان في الغفلة. غرقان في الشهوات. غرقان في المحرمات - 00:37:20ضَ

طب واحد زي ده تعال قل له بقى اطلع للحق يقول لك مش عايز اطلع مش قادر اطلع. انا اصدق الباطل اسهل لي كده بنقول للشباب اللي بيعملوا حرام اللي بيقعوا في الشهوات انت اكثر عرضة للانحراف العقدي - 00:37:38ضَ

اكثر عرضة لتصديق اطروحات الالحاد. مش عشان اطروحاتهم منطقية ولا علشان الحق ضعيف. عشان انت غرقان في الشهوات وعندك استعداد الان لقبول اي باطل. بس المهم ما صدقش الحق. لاني مش قادر اطلع من الايه؟ من الغمرة اللي انا فيها ديت - 00:37:52ضَ

خلي بالك. عشان كده ربنا قال ايه في سورة الايه؟ القيامة قال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما؟ بلى قادرين على ان نسوي بيننا. طيب بل يريد الانسان ليفجر امامه - 00:38:12ضَ

طب لما يريد يفجر امامه يعمل ايه؟ عايز يريح دماغه. ما تقوليش بقى حرام وحلال وسيئات وحسنات بقول لك ايه ضميري سيبك مني. يعمل ايه؟ يسأل اي انا يوم اه اسهل حاجة يعمل ايه؟ يستبعد ان في يوم قيامة. يستبعد ان فيه قيامة اصلا. يسأل ايانا يوم القيامة فيستبعد القيامة - 00:38:28ضَ

يريح دماغه وخلاص هنا ربنا مبين ان فعلا الانسان لما يبقى في الغمرة دي لما يبقى في حالة الغفلة ديت لما يبقى منكب على الشهوات هو ده اللي بيقفك هو ده اللي بيقبل الباطل هو بسبب الشهوات ديت صد عن الحق بسبب اللي كسبت يداهم. عشان هي بص الايات بتقول ايه؟ الذين هم في غمرة ساهون نتيجة - 00:38:48ضَ

يسألون ايان يوم الدين مش عايز يصدق. هو عايز يستبعده. هو عايز ما يحسوش. عايز ما يشوفهوش خالص. ايان يوم الدين. يعني يوم الدين ده بعيد. يوم الدين ده مش يا جماعة ما فيش حاجة اسمها كده - 00:39:09ضَ

ما تعيبليش ضميري بقى انا انا انا مقتنع ان ما فيش اله. انا مقتنع ان ما فيش بعس هو مش مقتنع هو مش عايز يصدق ان التصديق هيلزم منه تأنيب ضمير وتوبة. ما هو مش هو في غمرة هيطلع ازاي؟ خلاص يبقى نصدق الالحاد احسن - 00:39:22ضَ

يسألون ايانا يوم الدين ربنا بقى رد عليهم قال هتعرفوا بقى بس ساعتها للاسف ساعتها يومهم على النار يفتنون. ايه؟ يوم هم على النار يفتنون يعني يوم هم يعني ساعتها هتعرف وتصدق - 00:39:42ضَ

السواة حينما ناص ما فيش مفر خلاص يقول الانسان يومئذ ايه؟ اين المفر؟ ولو ترى اذ وقفوا على النار. فقالوا يا ليتنا نرد. يا ليتنا نرد. ولا نكذب ربنا ونكون من الايه - 00:39:58ضَ

من المؤمنين. يوم هم على النار يفتنون. يعني ايه يفتنون؟ يفتنون هنا قالوا يعني يحترقون كلمة يفتن في اللغة يعني يعني ايه؟ يختبر مختبر يقال ان فتن الذهب ازا احرق لما لما الزهب يحرقوه - 00:40:14ضَ

اسمه فتن فتنة الزهب بالحرق. يعني ايه؟ عشان تختبر الدهب تعمل ايه؟ احرقه فلو هو دهب صافي هيبان لو فيه شوائب هتبان برضو فيفتن بمعنى يحرق زي ما ربنا قال ان الذين في سورة البروج ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا - 00:40:34ضَ

احرقوهم النار زات الوقود. اللي هم اصحاب الاخدود اللي اترموا في الايه؟ في النار يوم هم على النار يفتنون يعني يوم وهم على النار يحترقون. ويحرقون بالنار بسبب ما قدمت ايديهم. ساعتها هيعرفوا انه حق - 00:40:53ضَ

لكن قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جائتهم الساعة بغتة. قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها اليوم هم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم ذوقوا العذاب. ذوقوا نتيجة افعالكم - 00:41:09ضَ

هذا الذي كنتم به تستعجلون. كانوا يستهزئوا ويقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام امطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم كانوا يستعجلون العذاب. طيب مش ده اللي كنتم بتستعجلوه؟ تعال بقى. هذا الذي كنتم به تستعجلون - 00:41:26ضَ

وكعادة القرآن لما بيذكر اهل الشر بيرجع يذكر اهل الخير للموازنة بين الترغيب والترهيب تزكر سبحانه وتعالى اهل التقوى وعاقبة اللي صدقوا بقى بالبعس والتزموا بالطاعة في مقابل خراصون في مقابل اللي هم في غمرة ساهون. فهو في العقيدة خراس يتبع الظنون وهو في الاعمال في الشهوات في غمر - 00:41:43ضَ

غرقان في الشهوات وعلى النقيض في ناس في العقيدة على التوحيد وفي العمل على الاستقامة ان المتقين مين المتقين دول المتقين هم لهم صفتين اصحاب عقيدة سليمة واصحاب استقامة استقامة. ان الذين قالوا ربنا الله عقيدة سليمة. ثم استقاموا يعني التزموا - 00:42:10ضَ

ان المتقين اللي اتقوا غضب الله تعالى التزموا بالعقيدة السليمة واستقاموا على الامر والنهي ان المتقين دول في جنات وعيون جنات ده حاجة جميلة قوي. حاجة تفرحك مش جنة واحدة. جنات - 00:42:39ضَ

كان في صحابي اسمه حارثة ابن النعمان كان شاب يعني فدخل غزوة مع النبي عليه الصلاة والسلام وقتل فيها كان حارسا ده ابر الناس بامه. بار جدا بامه اللي حصل ان - 00:42:58ضَ

ان ان مات راحت امه للنبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كانت في حالة صعبة جدا قالت يا رسول الله اخبرني اين حارسا ان كان في الجنة او والله لافعلن افعالا. يعني ما حدش يسألني بقى هعمل ايه - 00:43:15ضَ

قال يا ام حارثة ليست جنة واحدة انما جنات يا ام حارسة. جنات ان حارثة قد اصاب الفردوس الاعلى. اللهم يا رب الحقنا به في الفردوس الاعلى يا رب في جنات يا جماعة بساتين دا بقى عندك اقل واحد في في الجنة هيبقى عنده ملك ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثاله - 00:43:31ضَ

يعني الناس اللي عايزة تسافر اه تسافر بقى ايه يبقى عنده جزر في المحيط عايز يبقى يروح دبي بقى كل الكلام اللي الناس بتحلم به ده اضعاف اضعاف اضعاف وما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:43:52ضَ

طب ايه الشرط تقوى؟ تلتزم بالعقيدة السليمة تستقيم على الامر والنهي ابعد عن الحرام التزم بس وهي مدة الحياة وهتخلص. وبعد كده خلود بلا موت ان المتقين في جنات بساتين وانهار وعيون - 00:44:08ضَ

عيون من الماء وانهار من خمر وانهار من لبن وارهان من عسل وانهار من ماء آآ غير اس. حاجة يعني فوق الخيال طيب وكل ما الانسان كان اتقى كل ما نصيبه من الجنة يبقى اعلى. عشان كده بيقول لك لما يبقى فيه وصف ونتيجة - 00:44:22ضَ

كل ما الانسان يلتزم بالوصف ده اكتر كل ما نتيجته تبقى اعلى يعني التقوى مش كل الناس في الطاقة واحد فيه اتقى واتقى واتقى صح كل ما الانسان اتقى كل ما درجته في الجنة ايه؟ تعلى. فده بيخليك في تنافس دائم. حتى لو انت كويس ليه ما تبقاش احسن - 00:44:43ضَ

الجنة درجات متحسن في جنات وعيون ثم قال تعالى اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين اخذين ما اتاهم ربهم. يعني ايه اخذين ما اتاهم ربهم؟ فيها معنيين - 00:44:58ضَ

المعنى الاول متعلق بالاخرة والمعنى التاني متعلق بالدنيا والاتنين بينهم تلازم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ما اتاهم في الاخرة اخزوا مائة في الاخرة من البالي من الحور والطعام والشراب والظل والاسرة والفرش والقصور كل حاجة بقى اخدوها كده - 00:45:17ضَ

وهما راضيين ومبسوطين ومستمتعين. ده المعنى الاول المعنى التاني آخذين ما آتاهم ربهم يعني آخذين ما آتاهم ربهم من الدين والشرع. يعني زي يحيى خذ الكتاب ايه؟ بقوة. زي ما قال ربنا - 00:45:39ضَ

فخذها بقوة. اخذين يعني اخذوا الدين بجد اخدوا الدين بحق اخدوا العقيدة والشريعة والتزموا بها. وكانوا راضيين بها وفرحانين بها كمان كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه - 00:45:53ضَ

بعض الناس بتاخد دين ربنا بس بحرج مش راضي به مش عاجبه. مش مقتنع. آآ بيستحي منه. لأ لازم تاخده برضا بحب بقبول وبتسق في الله سبحانه وتعالى ولا وعشان كده قلت لكم المعنيين بينهم تلازم - 00:46:12ضَ

لما اخذوا دين الله تعالى برضا وبقبول واخذوه بقوة والتزموا به نتج عن ذلك ان اخذوا ما اعده الله لهم في الاخرة من القصور والعيون والطعام والشراب ورؤية وجه الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم - 00:46:28ضَ

ساخزين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. اه طب ايه السبب ايه بقى؟ انهم كانوا قبل ذلك محسنين. يعني كانوا كمان ادائهم عالي. فالاحسان ده من اعلى منازل - 00:46:47ضَ

الدين الاسلام الايمان الاحسان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. تخيل واحد اداؤه هيبقى عامل ازاي! لو هو في الحياة بيعبد ربنا كأنه يراه ولله المثل الاعلى. انت في الشغل بتشتغل. طب المدير دخل عليك واقف على دماغك؟ لأ الاداء هيبقى اعلى بكتير - 00:47:04ضَ

تخيل بقى انسان عايش ومتخيل ان فعلا كأن الله يراه فعلا. هو ربنا يراه بس هو مستحضر جدا الموضوع ده لا شك اداءه بيبقى اعلى بكتير فدولا كانوا في حالة احسان. صلاتهم فيها احسان. صدقتهم فيها احسان. كل حاجة بيعملها بكفاءة. مش بيعملها وخلاص مش بيقضيها يعني. مش صلاة وخلاص. لأ - 00:47:23ضَ

بجودة عالية بكفاءة عالية انهم كانوا قبل زلك محسنين ثم قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما هنا القول الاول ان ما مصدرية. يعني ايه؟ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يعني كان قليلا من الليل - 00:47:43ضَ

وجوعهم يعني نومهم يعني كانوا بيناموا قليل بالليل يعني بالليل كان بيصلوا كتير صلوا كتير تمام يصلي نص الليل. صلي تلت الليل. صلي تلتين الليل. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه - 00:48:08ضَ

وثلثه وطائفة من الذين معك. مش هو بس ده ناس كتير بيعملوا كده فدول حالهم كانوا اصحاب قيام ليل طبعا واحد صاحب قيام ليل طويل ما تقوليش بقى كان بيصلي الفجر ولا ما كانش بيصلي - 00:48:29ضَ

كان بيصلي الضهر خلاص بقى. يعني دي عديناها. يعني واحد بيقول لك قيام ليل طويل جدا فده اكيد ايسر عليه ان هو يعمل فرائض ان هو يترك المحرمات فدي بتفهم ديت فدي يلزم منها ديت - 00:48:43ضَ

مقابل اللي هم في غمرة ساهون غرقانين في الشهوات. لأ ده غرقان في القيام بقى قصاد الخراسون ناس ملتزمين بعقيدة قوية قليلا من الليل ماء يهجعون تمام فكان قليلا من الليل نومهم - 00:48:57ضَ

ولكن كانوا يكثرون من قيام الليل ومن صلاة الليل ثم قال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. وده العجيب بقى ان هو شف مع اجتهادهم كانوا فيهم صفة التواضع بص يبقى اولا تقوى يتقي الحرام - 00:49:15ضَ

التقوى بيتقي ما يغضب الله. ازا هو بيبعد عن الحرام. وعنده عقيدة سليمة تمام؟ وبالنسبة للعلاقة بينه وبين ربنا اجتهاد رهيب يجتهد في القيام بيجتهد في العبادة. بيجتهد في طاعة ربنا سبحانه وتعالى - 00:49:33ضَ

مع كده تواضع وهضم للنفس وعدم عجب بالنفس ونسبة الفضل لله. والاحساس الدائم ان هو مقصر. وان هو ما عبدش ربنا حق عبادته والدل على زلك ان هو بالاسحار هم يستغفرون - 00:49:49ضَ

هو هو كان بيزني؟ لأ كان بيصلي طب يستغفر ليه؟ لان هو بيشعر برضه يعني مش هي دي لأ في احسن من كده. برضو الوعي اتفرط برضو سرحنا شوية لأ اللي يليق بالله اعلى من كده فبيستغفر ربنا - 00:50:06ضَ

هم يستغفرون في فضل الاستغفار بالاسحار. وده الوقت اللي بيتنزل فيه رب العزة جل في علاه ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الايه الاخير من الليل فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب؟ هل من مستغفر - 00:50:21ضَ

اغفر له وفي فضل انسان يستغفر في الوقت دوت سواء في الصلاة او خارج الصلاة ممكن يكونوا بيستغفروا جوة الصلاة نفسها وهو ساجد في الصحراء وهو راكع في السحر او بيستغفر برة الصلاة بعد الصلاة بيقعد يستغفر بس - 00:50:36ضَ

ده صح وده صح. والاستغفار في الصلاة كمان اتم واكمل وبالاسحار هم يستغفرون. امال دول لما بيعملوا معصية بيعملوا ايه؟ ازا كان هم بعد الطاعة بيستغفروا لو عمل معصية بيحصل ايه - 00:50:52ضَ

ازا كان بعد العبادة بعد قيام الليل بيستغفر زي ما النبي عليه الصلاة والسلام كان بيستغفر بعد الصلاة امال دولا لو عملوا معصية تفتكر هيعملوا ايه ده انا بقى ايه زكروا الله فاستغفروا لزنوبهم على طول. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم ايه؟ وهم يعلمون - 00:51:07ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون طب علاقتهم بالناس بقى عاملة ازاي علاقتهم بالناس اه وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم يعني ايه؟ يعني ايه حق؟ حق للسائل والمحروم. خد بالك من حاجة. السورة دي مكية صح - 00:51:24ضَ

والحق اللي في المال هو الزكاة طب هي الزكاة فرضت في مكة ولا في المدينة تمام ولو فرضت في المدينة يبقى ايه هو الحق اللي ربنا بيتكلم عليه في مكة دلوقتي - 00:51:50ضَ

خاصة ان ربنا زكر في سورة المعارج وهي مكية قال حق معلوم السيل والمحروم وزكر عن الزرع في سورة الانعام قال واتوا حقه يوم حصاده هنا اختلف العلماء والبعض قال ايه؟ عشان يجمع الايه؟ يجمع الموضوع - 00:52:10ضَ

قال ان الزكاة فرضت اجمالا في مكة واما التفاصيل والانصبة ففرضت في المدينة. يعني كان فرض ان الانسان يطلع حاجة بس ما كانش محدد يطلع ايه بالزبط ترك لكل انسان يعني ايه طلع ما يتيسر له. ان ما لك طالما معك مال يبقى السائل والمحروم لهم حق فيه - 00:52:28ضَ

والامر ايه مش محدد واللي حصل في المدينة تم تحديد الانصبة ربع العشر هنا الخمس الكلام ايه والعشر في المحاصيل والكلام دوت الايه؟ المعروف. تم تحديد بقى انصبة الزكاة في المدينة - 00:52:54ضَ

عموما يعني على القول دوت ان الحق هنا المقصود به عموم الصدقة اللي هي كانت لازمة لاي حد معه مال ان هو يتصدق والانصبة فرضت في المدينة حق للسائل والمحروم. ايه الفرق بين السائل والمحروم؟ السائل مفهوم. اللي بيسأل - 00:53:11ضَ

يعني هو محتاج فعلا وبيسأل. الحاجة حملته على السؤال فسأل فده له حق ان احنا نعطيه ازا كان فعلا يحتاج ربيع المحروم قالوا المحروم اللي هو مش بيسأل وبيسعى وبيحاول بس مش بيلاقي - 00:53:28ضَ

بيقول لك اتحرم. يعني ايه بيحاول يبزل مجهود. يعني يقول لك بينزل يدور على شغل. فبيحاول يشتغل. آآ بيحاول يعني يعمل اي حاجة بيتعلم بينزل يوميات بس في الاخر مش بيلاقي ما يكفيه - 00:53:48ضَ

مش بيلاقي احيانا. واحيانا ممكن اليوم يعدي ما يلاقيش شغلانة. وممكن يقعد طول اليوم ما حدش يطلب منه حاجة قال لك بيبزل مجهود كبير ومش بيلاقي. فده اسمه كأنه يتحرم. محروم - 00:54:04ضَ

محروم زي ما قلت كده بيحاول بس مش بيلاقي ده بيت سما محروم وفي نفس الوقت ما بيسألش ربنا يقول ده برضو اه قدامك هو بيشتغل وبينزل وبيروح وبييجي بس هو - 00:54:17ضَ

في الاخر مش هنجمع عليه حرمانين اه هو حرم من ان هو يرزق بعمله ما يكفيه ربنا عوضه بانه امر كل المؤمنين ان هم يكفوه من اموالهم ومن الصدقات ومن حق المال - 00:54:30ضَ

اتحارم من ناحية واكرم من ناحية تانية للسائل والمحروم ثم قال تعالى وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا تبصرون وفي الارض ايات للموقنين اللي عايز يصدق كده قلنا ايه الايات دي ما بتنفعش مين؟ الذين هم في غمرة ساهون. اللي مش عايز يصدق اصلا - 00:54:47ضَ

لكن موقن ان هو عنده تجرد. عنده رغبة في ان هو يعرف الحق. عنده رغبة في التصديق ده ربنا بيوفقه على طول وفي الارض ايات. يعني الايات الدالة على الوحدانية وعلى البعث لا تحصى عددا - 00:55:11ضَ

الجبال الانهار النجوم الشمس القمر كل حاجة حواليك بتدل على ان هزا الكون له خالق وان هزا الخالق قوي بديع عليم حكيم خبير. آآ وانه يعني سبحانه وتعالى يستحق ان يخضع له العباد ويذلوا. فازا جاءت الرسل والكتب بهزه المعاني على طول الناس تصدق. ما هو ده - 00:55:25ضَ

الفترة دلت عليه وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد يدل على انه خالق عزيم وان واحد لان لا يمكن الكون ده يكون به الهين ما كانش ممكن يكون مستقر كده - 00:55:48ضَ

الناس بتقول لك المركب اللي لها يا ريسين تغرق لو الكون له الهين كان هيحصل ايه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. كانت الدنيا بازت كنت انت النهاردة تحس يوم بحال ويوم بحال تاني والاله ده غلب الاله ده. والاله ده مرة انتصر وده ينتصر. والناس تحت بقى متأسرة جدا بالموضوع ده - 00:56:02ضَ

لكن حالة الاستقرار الرهيبة الاحوال وفي القوانين وفي السنن تدل على انه واحد الراجل الاعرابي العادي كان كان بيقولوا له كيف عرفت ربك اللي هو عرفته ايه ده كل حاجة تعرفني بربنا. البعر يدل على البعير. ده لو انت ماشي لقيت بعر روث كده بتقول ان فيه بعير عدى من هنا - 00:56:21ضَ

السير يدل على المسير. اثار الاقدام تدل ان في حد عدى من هنا فسماء زات ابراج وبحار ذات امواج وارض زات فجاج. الا تدل على اللطيف الخبير؟ حاجة غريبة كل ده ما بتشوفش - 00:56:41ضَ

ده انت لو شفت اثار اقدام تقول فيه واحد عدى من هنا. الكون ده كله بالنجوم بالافلاك بالامواج بالبحار كل ده ما دلكش ان فيه خالق. واحد حكيم خبير يستحق ان - 00:56:59ضَ

تعبد وفي الارض ايات ايات للموقنين فلو بيبص حواليك في كل حاجة تبص فيها اية اه انا مش هبص حواليها اغمض عيني هو فيها نفوسكم افلا تبصرون انت لو بصيت جواك بس - 00:57:09ضَ

الابداع حركة الايد ديت. العين دي العين دي بس لو درست العين دي بس لوحدها لابد ان يكون هذا خالق بديع فعلا الدورة الدموية الجهاز الهضمي يعني آآ اسألوا بقى اللي فاهمين في الايه في التشريح والطب كم الابداع اللي الانسان لسه واقف على الشاطئ بتاعه ما وصلش لسه - 00:57:23ضَ

حاجات كتير في نفسه نفسها مجرد نظرة في نفسك في الابداع في في خلق الانسان يدل على ان هذا خالق حكيم. والخلق ده نفسه يدل على قدرة على الاعادة طب ما هو اللي خلق يعيد - 00:57:43ضَ

تمام؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فاللي قادر على البدء بهذا الابداع قادر على الاعادة. فبرضو بنرجع لمحور السورة الايه؟ الاساسي. خلينا نقف هنا عشان ما نطولش في اول درس - 00:57:58ضَ

ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. ومهم قوي ان احنا زي ما اتفقنا نفهم كويس الدرس نزاكر كويس نحفز نحفز نحفز نقوم الليل ونصلي بالايات اللي هي الايه اللي حفزناها ديت وان شاء الله الدورة دي فعلا هتكون فارقة في حياتكم تكون مؤثرة جدا هتغير فيكم افكار كتير - 00:58:13ضَ

كتير وهتفرق معنا كتير ان شاء الله. انتزرونا في اللقاء القادم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 00:58:33ضَ