Baheth

حياكم الله واهلا بكم. في هذا اللقاء الثالث والاخير من لقاءاتنا الرمضانية في بودكاست قيم لقاؤنا هو بعنوان الصبغة النبوية كيف رب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه حقيقة التربية - 00:00:00ضَ

هي قضية مهمة وحساسة في الساحة الاسلامية فالتغذية يعني الاصلاح. التربية يعني بناء بناء جيل وبناء الجيل معناها صلاح الابن امة وبناؤها ولو نظرنا في الاجيال فلن نجد افضل ولا اصلح من الجيل الذي تربى على يد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

فكيف ربى محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه محدثكم عبدالرحمن الحسن قيم من منصة غيراس حياكم الله واهلا وسهلا بكم نرحب جميعا بضيفنا ومشرفنا المشرف العام على اكاديمية غراس العلم - 00:00:47ضَ

فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم رفيق الطويل حفظه الله تعالى. حياكم الله. حياكم الله واهلا بكم يا ابا عبد الرحمن. حياكم الله مرحبا بك يا ابو رقية ومرحبا جميع المتابعين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجري الخير على السنتنا. يا رب امين امين. اكرمكم الله. مرحبا. اه ابو عبد الرحمن مصطلح الصبغة النبوية - 00:01:16ضَ

من الواضح ان نريد به التغذية النبوية لكن اختيار هذا المصطلح العميق الصبغة النبوية وان نسم ونصف التربية النبوية بالصبغة. يعني نحن عادة ربما الانسان يتبادر في ذهنه لما نتكلم عن التربية النبوية انها مجرد - 00:01:38ضَ

ماذج من الاحاديث من تغذية النبي صلى الله عليه وسلم ومواقفه مع اصحابه نستخلص منها العظة والعبرة لكن نسم هذه التغذية بي الصبغة النبوية. نعم. ما دلالات هذه هذا المصطلح؟ جميل. وهذا الوصف. وبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما - 00:01:57ضَ

يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة على اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في لقاء طيب اخر. من هذه البوتكس النافعة التي تتحفنا بها ابا رقيا الله يكرمك ان شاء الله ان يكون هذا اللقاء جميلا نافعا مثريا لهذه القضية. حقيقة مصطلح الصبغة النبوية - 00:02:18ضَ

اشاركا هو مصطلح عميق. ويدل على ان تربية محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه ليست مجرد تجربة من التجارب البشرية محاولات وسعي لغرس قيم ويمكن ان نعدل او ينظر اليها. كما ينظر الى اي تجربة بشرية اخرى في التربية. الحقيقة مصطلح الصبغة النبوية - 00:02:38ضَ

على الاقل فيما اشعر به هو يدل على ان تربية محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه تمثل منهجا خاصا تختلف عن جميع المناهج الارضية للتربية وغرس القيم والافكار في الاجيال. نعم. وهذي قضية اظن هي القضية الاساسية والمنطلق في مجلسنا اليوم. نعم. ان نتذكر - 00:02:58ضَ

ان الله سبحانه وتعالى جعل احد الوظائف الاساسية للنبي صلى الله عليه وسلم والتربية. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو وعليهم اياته ويزكيهم. والتزكية هي التربية. نعم. التطهير. صحيح. تصويب الاخطاء. معالجة النفوس - 00:03:18ضَ

اذا كانت احد المقاصد الالهية من ارسال الرسل هو القيام بالتربية. اذا هناك منهج الهي في التربية طبقه محمد صلى الله عليه وسلم على ذاك الجيل. هذا المنهج له خصائصه وكلياته وثوابته ووسائله وادواته ومعالمه - 00:03:37ضَ

وسماته له صبغته الخاصة نمطه الخاص. مم. اسلوبه الخاص الذي لا يوجد في التجارب البشرية الارضية. ولذلك حتى الله سبحانه وتعالى في القرآن لما تكلم عن منهج القرآن قال صبغة الله - 00:03:54ضَ

طبعا احسنوا من الله صدقة. صبغة. اذا التربية النبوية هي شيء يغير الافكار. يغير النفوس يغير السلوكيات. يغير القيم. يغير كل شيء بثوابت وقواعد ووسائل وادوات وخصائص وميزات لا تجدها في مناهج الارض. اليوم الدراسات التربوية بارقية كثيرة والناس المنكبة على جانب التربية - 00:04:09ضَ

والتحليل في وتقديم النظريات والانكباب على الدراسات الغربية. وكيف وصل الغرب الى نظريات متقدمة في هذا المجال. تجد انكباب كبير وهائل على النماذج في التربية وقصور وضعف في النظر والبحث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومعالم حياته التربوية وخصائصه - 00:04:29ضَ

وميزاتها. هذا القصور يجعلنا نريد ان نعيد فنعلي قيمة هذا الموضوع مرة اخرى في حياة الناس. الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يقدم اقتراحات تربوية مثلها مثل اي اقتراح تربوي ينتجه فيلسوف ارضي. او مفكر انساني او دكتور اجتماعي. محمد صلى الله عليه وسلم عندما - 00:04:49ضَ

ربي انت تتكلم عن ماذا؟ عن وحي الهي حتى في هذه القضايا والجهات. لذلك اعتقد ان هذا المصطلح يضفي قيمة اعلى في نفس الانسان لمجهل محمد صلى الله عليه وسلم في التربية - 00:05:09ضَ

جميل يعني الان كما ذكرت يعني هذا علم التربية كغيره من العلوم. يعني من العلوم تطورت كثيرا عبر السنوات. ويعني قدمت فيه الابحاث ووضعت فيه القواعد النظريات. الان نترك كل هذه النظريات - 00:05:22ضَ

نعود الى ما قبل الف واربعمائة سنة. نعم. حتى نستكشف مدرسة تربوية كانت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا نذهب الى مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ونترك كل هذه المدارس. جميل - 00:05:36ضَ

اه حقيقة محمد عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي هو اعظم مربي في التاريخ واعظم معلم في التاريخ وهذا يعود الى عدة نقاط تجعلنا نحتفي ونهتم ويجب ان نحتفي ونهتم بهذا المنهج التربوي الذي قدمه النبي صلى الله عليه وسلم. القضية الاولى - 00:05:53ضَ

الاتصال نحتفي بهذا المنهج ما ذكرناه قبل قليل ان التربية في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم هي بعبارة مختصرة التربية من خلال يعني اليوم في الجامعات المعاصرة لما يتكلموا عن التربية يقومون باجراء ابحاث واستبيانات وكذا حتى يقيموا تجاربهم التربوية وينظروا هل هذه تجد - 00:06:12ضَ

تجربة ناجحة او غير ناجحة. باختصار جهد بشري يقبل الاصابة والخطر. نعم. وكثير ما يفشل وقد ينجى احيانا وقد لا ينجح انت عندما تتكلم عن تربية محمد صلى الله عليه وسلم انت تتكلم عن شيء لا يقبل الخطأ. واحد. يعني انت تتكلم عن عصمة تامة في المنهج - 00:06:33ضَ

التربوي تخيل اننا نمتلك عصمة تامة في المنهج التربوي. لا نحتاج حتى لان نجربه ولا ان نأخذ استطلاع قاعات رأي حوله انت تتكلم عن تربية من الله سبحانه وتعالى رسخها محمد عليه الصلاة والسلام بنماذج. هذه اول قضية انك تتكلم عن - 00:06:51ضَ

العصمة في هذا الاسلوب والمنهج التربوي اخطاء. نعم. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر في صفاته اكتملت فيه من الصفات البشرية ما لا يكتمل في مخلوق على وجه الارض. اليس كذلك؟ يعني جميع اساتذة الفلاسفة. وجميع الحريصين على قيم التربية - 00:07:11ضَ

وجميع الدارسين والباحثين كل هؤلاء الذين يبحثون في هذا المجال هم يقدمون نظريات مع استصحاب النقص في صفات البشر. نعم. اما محمد عليه الصلاة والسلام اعطاه الله عز وجل من الكمالات البشرية - 00:07:30ضَ

ما لم نعطي اي بشر اخر. فهو في قمة الرحمة. وفي قمة الذكاء وفي قمة البلاغة والفصاحة. وفي قمة التحليل للمشاهد وفي قمة الغيرة على دين الله سبحانه. وفي قمة التوازن وفي قمة الواقعية. فانك اذا اردت ان تنظر في بشر اكتملت فيه الصفات والخصال على - 00:07:45ضَ

البشري محمد صلى الله عليه وسلم. بالتالي هذا ماذا ينتج منها باروقية؟ نعم. ان اي تصرفات تربوية وممارسات تربوية قام بها النبي صلى الله عليه وسلم هي خارجة من ذاك البشر العظيم الذي اكتمل من اكتملت فيه من الصفات ما لم يكتمل في غيره - 00:08:05ضَ

مما يجعل ثقتي بهذه التربية اكبر. اكبر مع تأييد الهي. احسنت. اذا نحن نتكلم عن وجود وحي الهي مع كمال بشرية والقضية الثالثة والاخيرة هو نجاح النموذج هذي قضية مهمة جدا. دائما انا ما بسميها تجربة. انا بسميها نجاح النموذج. لماذا لا نسميها نجاح التجربة؟ انه النبي عليه الصلاة والسلام هو لم يكن يجرب. مم - 00:08:23ضَ

هي وحي زي ما اتفقنا. اليوم اذا انت شفت تجربة ناجحة تكون انت مهتم ومحتفي ان تعرف شو اسباب نجاحها وتحاكيها. ليه ؟ بتقول يا شيخ نجحت هاي التجربة. اذا اذا مشيت عنفس الخطوات سانجح - 00:08:48ضَ

طيب النبي عليه الصلاة والسلام خلال ثلاثة وعشرين سنة تخيل؟ خلال ثلاثة وعشرين سنة صنع جيلا كان في قمة الشرك الى قمة الاسلام جيل كان مهتم قبل الاسلام برعي الغنم ومشتغل بالخصومات والنزاعات والصيد ويعيشون في بقع صغيرة محدودة الى جيل استطاع - 00:09:02ضَ

يسقط يسقط اعظم امبراطوريتين على وجه الارض. وغير معالم العالم الى يومنا هذا. نعم. وانما نحن اليوم بركات ذلك الجيل. ذلك الايمان. لما تنظر الى هذا الاعداد الباهر ولاحظ خلال ثلاثة وعشرين سنة. يعني اليوم احنا منذ سقوط الخلافة العثمانية عام الف وتسعمية وخمسة وعشرين رسميا. الى يومنا هذا قرن اليس كذلك - 00:09:23ضَ

لم نستطع الى الان ان نشكل نموذج جيل متكامل جديد الصحابة الكرام مع انه مائة سنة وهناك محاولات مشكورة من مربين واساتذة وافاضل نعم. محمد عليه الصلاة والسلام نموذج ناجح استطاع ان يغير معالم العالم - 00:09:43ضَ

ومعالم اصحابه وان ينقل الدعوة من مكة الى الارض والبشرية جمعاء خلال مدة محدودة. هذه هذا النموذج الناجح. هم. يجعلني شديد الاعتناء به حتى اعرف اسرار النجاح واسباب النجاح اكيد هناك ممارسات تربوية فعلها النبي عليه الصلاة والسلام كانت هي سبب في نجاح هذا النموذج حتى بالمعايير الدنيوية - 00:10:00ضَ

فهو نموذج ناجح. ويجب ان نقتدى به يقتدى به. تدرس اسباب نجاحه. جميل. نعم. جميل. طب الان ماشي ادركنا الان اهمية هذا النموذج وهذه المدى التربوية العظيمة مدرسة النبي صلى الله لكن يعني البعض يظن انه يعني جانب النبوة وهذه والصيغة انها مقتصرة على - 00:10:21ضَ

الجوانب دون جوانب يعني هي فقط ترتب الامور العبادية الجانب العبادي بالنسبة للانسان. لكن ما هي حقيقة المجالات التي تغطيها ها هذه المدرسة التربوية العظيمة. مجالات الحياة كثيرة ما هي المجالات التي يمكن ان نستفيد منها من مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم؟ حقيقة سؤال عظيم وجميل الباروقية اكرمك الله لانه كثير من الناس يظن ان - 00:10:41ضَ

نتكلم عن تربية محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه. يذهب الى التربية الايمانية البحتة. يعني كيف رباهم على الصلاة على الزكاة على الصيام على الذكر على الشعائر وهذا بالتأكيد جانب بين التربية لكنه ليس فقط هو هذا الجانب. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في الجوانب الايمانية العبادية. تكلم في - 00:11:05ضَ

اه الجوانب الاخلاقية السلوكية. النبي عليه الصلاة والسلام جاء ليتمم مكارم الاخلاق. بل ونظرت في السيرة تجد ان كثيرا من المسلمين الذين اسلموا ابتداء سبب اسلامهم رؤيتهم النبي صلى الله عليه وسلم محتفيا بزراعة القيم الاخلاقية. هم. والتربية الاخلاقية. مثلا ابو ذر عندما ارسل اخاه ليتجسس او يتحسس - 00:11:25ضَ

اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان يسلم. فعاد اخوه اليه. سأله ابو ذر ماذا وجدته يأمر؟ قال كان يأمر بصلة الرحم ابو ذر انتبه انه هذا الرجل يأمر بالاخلاق والقيم ويربي على الاخلاق والقيم. جعفر بن ابي طالب لما تكلم مع النجاشي وسأله النجاشي عن هذا الدين الجديد. ماذا - 00:11:47ضَ

بماذا ابتدأ جعفر بن ابي طالب خطبته مع النجاشي ويأمرنا بصلة الارحام وايذاء الحقوق هو اراد ان يعلي ان محمد عليه الصلاة والسلام هو لم ياتي فقط ليزرع فينا قيم عبادية بالمعنى الخاص بالعبادة. من اتى ليزرع فينا اخلاق وقيم - 00:12:07ضَ

سلوكيات النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يركز على قيمة الاخلاق انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ثم اذا اردت ان انزل الى التفصيلات الاخلاقية التي ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه في الرحمة في الغضب في التؤدة آآ في احترام الاخرين اشياء كثيرة ستجد ان هذا - 00:12:24ضَ

والحلقة لا اظنها تكتفي او تكفي لتغطية هذا الجوانب. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا تكلم في الجوانب النفسية. قدم تربية نفسية يعني الاخوة الذين يهتفون بعلم النفس اذا اردت ان تدرس منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية النفسية ستجد بابا عظيما من ابواب التربية. كيف ان النبي عليه - 00:12:44ضَ

الصلاة والسلام كان يعلي من قيمة القوة النفسية. فيقول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقدم حتى تصور بعض العلاجات النفسية - 00:13:04ضَ

مثلا كان يأمر بالتلبينة او ينصح بالتلبينة. ويقول انها تذهب الحزن كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يهتم بالراحة النفسية. ويحث على انه انسان يرتاح في الحياة ولا يحمل هذه النفس فوق طاقتها - 00:13:21ضَ

ولذلك كان يأمر مثلا اصحابه بالتجمم وباخذ قسط من الراحة. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يهتم في قضايا حتى عفوا اه العلاقات الجنسية التي يحتاجها الانسان وهذا جانب من النفس البشرية كيف كان يحث على الزواج وينهى عن الانقطاع عنه ومثنى وثلاثة ورباع ويعث على كثير من المعالجات المتعلقة بهذا - 00:13:36ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام له توجيهات نفسية عالية جدا. يعني حتى في جانب الترويع هنا خطر في بالي قضية ان النبي وسلم دخل وكان الحبش يلعبون في المسجد آآ بعض الصحابة اراد ان يشدد او ينكر فالنبي عليه الصلاة والسلام دعهم لتعلم يهود ان في ديننا فسحة. فسحة اللي هي مجال قدرة الانسان ان - 00:13:56ضَ

هو عن نفسه من ضغوطات الحياة. وقس على ذلك نماذج كثيرة في موضوع النفس. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام ربى التربية الجسمية. يعني حتى التربية جسدية. تكلم النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعتدال في الطعام والشراب. عن العادات الصحيحة في الطعام والشراب. تكلم حتى عن اه - 00:14:19ضَ

اه الادوية وتكلم مثلا الصعوط وبعض الادوية وفائدتها للجسد والجسم ويحث على التمر وسبع تمرات في الصباح وما شابه ذلك. تكلم عن مش فقط حث ان العلاج لو تكلم عن تفاصيل العلاج وينصح اصحابه بعض العلاجات - 00:14:39ضَ

مثلا من التربية الجسدية اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بقضية الجمال. كان يتكلم لاصحابه عن ترجيل الرأس وعن الاغتسال وعن العطر والزينة للرجل والمرأة وعندك من الاحاديث النبوية في ذلك الشيء الكبير. نعم. اذا التربية الجسدية حاضرة في منهج محمد عليه الصلاة والسلام - 00:14:56ضَ

في مثلا الى التربية اه العقلية. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ينمي وسائل التفكير ويذم التقليد كان يعلمه عدم التقليد. وكان ان يطرح امامهم مسائل ويطلب منهم الاجتهاد فيها لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة واختلاف الصحابة كيف يفهمون النص ولم يعنف واحدا - 00:15:16ضَ

حتى يفتح مجال التفكير امامهم. كذلك مثلا كانوا يعلموا كيف يقطعوا الوسواس العقدي والفكري. انه لا تفكر في ذات الله. ولا تفكر في ذات الصفات وانما فكر في خلق الله لا تفكروا في ذات الله وانما فكروا في ايات الله وفي خلق الله. فتلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام يوجه - 00:15:36ضَ

التفكير البشري لما هو نافع ويصرفه عن الوساوس والقطرات الرديئة. طيب لو اتينا للجانب الاجتماعي النبي صلى الله عليه وسلم استاذ علم الاجتماع وفي هذا المجال يتكلم عن العلاقات الاجتماعية صلة الارحام بر الوالدين ومراتب الحقوق في العلاقات الاجتماعية ومراتب النفقات ومن الاولى - 00:15:56ضَ

بالاولى في تقديم هذه العلاقة وضرورة التآخي والتواد وترتيب الصف الداخلي. اه تأتي الى الجانب السياسي. هناك تربية سياسية في صناعة والمصلحين وضرورة وجود ولاة امر. وكيف يجب ان يكون ولي الامر علاقته مع الرعية وعلاقة الرعية معه؟ الى غير ذلك من القواعد. فانت لو ابحرت في كل - 00:16:16ضَ

من ابواب الحياة ستجد ان منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التربية حاضر العبادي باب النفس باب الجسدي باب السياسي الاجتماعي كل الابواب. حاضرة. فلذلك من القصور ومن قل - 00:16:36ضَ

ان تنظر الى حياة محمد صلى الله عليه وسلم فقط انها جاءت لاصلاح عبادي في علاقة الانسان مع الله واظن ان هذه احدى بوابات العلمانية معاصرة. نعم صحيح. احد ابواب بوابات العلمانية المعاصرة اشعارك ان محمد صلى الله عليه انما فقط في علاقتك - 00:16:53ضَ

مع الله. اما في الامور الاجتماعية والنفسية والسلوكية انما نحتاج الى الانظمة الارضية. فهونا انسلخنا من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ضعفنا بالتالي في منتجاتنا التربوية. اذا اردت ان تتربى كما تربى الصحابة فعليك ان تأخذ منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التربية كاملة - 00:17:10ضَ

لا تأخذ فقط جانبه عبادي بدك تاخذ الجانب الصحي والنفسي والسياسي والاجتماعي حتى تقول لي اريد ان اتربى على ما ربى عليه محمد عليه الصلاة والسلام جميل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قدم - 00:17:30ضَ

يعني شاملة في كل الجوانب قدموا رؤية متكاملة صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاسلام العظيم. نعم صحيح. طب الان يعني دعنا ندخل شوي في هذه المدرسة نعم. نمضي ندخل الى هذه المدرسة وننظر الى معالمها. اكيد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يربي اصحابه كان يهتم بمعالم معينة. نعم. تربيته - 00:17:43ضَ

تدور حولها وحول ارسائها في حياة الصحابة طبعا المعالم كثيرة يعني ولن نستطيع ان نحصيها ويعني في هذا اللقاء لكن يعني ابرز هذه المعالم التي الموجودة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تغويته لاصحابه - 00:18:03ضَ

تمام احسنت بالتأكيد هناك العديد من المعالم في منهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي. يعني لاحظ ان تسأل عن معالم المنهج التربوي. وهذا سؤال مهم انه يعطي القواعد الكلية. انت تفهم هذا - 00:18:20ضَ

انت تقول لي ان منهج محمد صلى الله عليه وسلم هي صبغة خاصة. مم. تختلف عن المناهج الارضية. اذا دعنا نبحث في في ظلال هذه الصبغة وفي ميزاتها وخصائصها. نعم. اولا - 00:18:34ضَ

اول ما على ما اظن هو اكثر اهمية ان يبتدأ به قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على وحدة المرجعية وعدم تشتيت اصحابه في مصادر التلقي كان يربيهم على ان المرجعية واحدة الوحي الالهي. هي المادة الوحيدة التي منها تربي وتزكي وتصلح نفسك - 00:18:48ضَ

وبالتالي اصبح الفرد داخل المجتمع المدني هو لا يشعر بشتات المصادر. يعني لا يحتاج ان يكبر او ان يستجر مناهج تربوية اخرى من ثقافات اخرى حتى يكتمل بناءه التربوي. لأ هو يشعر بالاستغناء. بالزبط. يشعر بالاكتفاء ان مادة الوحي الالهي هي الكافية - 00:19:09ضَ

في بناء نفسه تربويا من جميع الجهات. فانا لست محتاجا ان انظر في ثقافة اليونان او في ثقافة الروم او في ثقافة الفرس او الهند او غيرها من الثقافات الصغيرة في ذلك الوقت حتى ابني نفسي تربويا. لا. انا عندي المادة كاملة. وهذي قضية اكتمال المادة التربوية - 00:19:29ضَ

قوية في الاسلام هذا امر عظيم. يجب ان يفهمه الجيل. ان الاسلام ليس ناقصا في هذا الباب يعني عادة نحن قد نلجأ الى الامم الاخرى لاخذ الامور الطبية الفيزيائية الكيميائية. هذه علوم بشرية ما عنا مشكلة ان نستفيد من الاخرين - 00:19:49ضَ

لكن اصول التربية وقواعدها لا نحن لنا صبغتنا الخاصة الصبغة المحمدية على صاحبه افضل الصلوات واتم التسليم. فيجب ان نحتفي بها ولا نستجر صيغ اخرى. وهذا ماذا يفعل ابو رقية - 00:20:04ضَ

اه انكفاءك حول الصبغة النبوية واهتمامك بها يجعل التركيز واحد. فانت لا تتشتت فاحتاج ان اقرأ كثيرا كما يهمك البعض في عقول المربين المعاصرين والمدرسة الغربية وحتى داخل المدرسة الغربية انماط المدارس الغربية والشرقية والهندية والشمالية والجنوبية فانت - 00:20:20ضَ

شتت في كيف اربي مين الصحيح مين الخطأ يستهلك الوقت في البحث عن مناهج التربية والتنقل بينها بدلا من ان اركز على مادة الوحي الالهي واتعمق فيها الى هنا انت لما يكون عندك مرجع واحد - 00:20:40ضَ

هنا المادة التربوية تأخذ وقتها في النضوج في داخلك. يعني انت خلص ما عندك شتات. انا عندي مادة اخذتها وبدأت اتربى عليها. فانا اشعر انني تعمق فيها هذه المادة تنضج وتكبر رويدا رويدا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى مرة في يد عمر ابن الخطاب صحيفة من التوراة. يعني نوع من الفضول - 00:20:55ضَ

عارف يسمي كان عن سيدنا عمر ابن الخطاب فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ يعني هل عندك حيرة؟ هل انت تحتاج ان تستجر من الكتب الاخرى حتى تتعلم والله لقد اتيتكم بها بيضاء نقية - 00:21:15ضَ

يعني المادة التي اعطيها لك مادة لا تحتاج ان تنظر في ثقافة الاخرين. حتى تستجيب منهم زيادة او تبحث عن كماليات فيها. المادة عندك كاملة استغني بها واشتغل حتى تنضج. انا اعتقد ان كثير من الاخطاء المعاصرة في التربية اننا نعبئ آآ الاجيال والشباب - 00:21:31ضَ

انك تحتاج ان تقرأ كثيرا كثيرا كثيرا وفي مدارس كثيرة حتى تفهم التربية كلا انت تحتاج ان تركز على منهج محمد صلى الله عليه وسلم وتعمق الافكار التربوية وتجعلها تنمو. بدلا من ان يضيع جزء كبير من الوقت في التجربة والتنقل - 00:21:51ضَ

ومناهج اخرى. جميل. هذا هو المعلم الاول قضية وحدة المرجعية. المعلم الثاني البارز في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. انه كان يربيهم على التوازن الحياتي النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة ان الحياة مبنية على مجموعة من العلاقات. اسماها علاقتك مع الله - 00:22:07ضَ

لكن هناك ايضا علاقات اخرى. علاقتك مع نفسك. علاقتك مع الارحام. علاقتك مع الناس والمجتمع وبالتالي آآ دائما تربية محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه ضرورة التوازن في ادارة كل هذه العلاقات. ولذلك لما عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:22:25ضَ

قرر ان يصوم النهار ولا يفطر. ويقوم الليل ولا يفتر النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه ذلك وراجعه وقال له ان لربك عليك حقا ولنفسك او جسدك في رواية عليك حقا ولزوجك - 00:22:42ضَ

عليك حقا وفي رواية ولزورك عليك حقا. يعني الضيوف لهم حق. نعم. لاحظ كيف يربيهم على التوازن. ما بصير انت تقتصر علاقتك فقط على الله سبحانه وتعالى بل عليك ان تتوازن في جميع العلاقات. هذا هو الدين بشموليته. ولما جاء صحابة فسألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام فكأنهم تقالوها - 00:23:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة خطب. خرج على المنبر وقال ما بال رجال يقولون كذا وكذا. قال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم قال هذه ليست سنتي - 00:23:21ضَ

اما انا فأتزوج النساء واصوم وافطر واكل اللحم. ومن غاب ومن رغب عن سنتي فليس مني. فليس مني يعني منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التربية يقوم على التوازن وسلمان الفارسي لما رأى زوجة - 00:23:33ضَ

ابي الدرداء متبذلة. يعني في ثياب مهنة. هم. قال لها مالك يا ام الدرداء؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا سلمان لانه اخذ من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ضرورة التوازن. علم ابا الدرداء. قال تعال يا ابا الدرداء. تعال افطر - 00:23:45ضَ

وقم ونم واعط زوجتك حقا ابو الدرداء ربما كان غافل عن هاي الجزئية ضرورة التوازن في العلاقات. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما قاله سلمان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق سلمان. يعني لاحظ ان سلمان استطاع ان يلاحظ هذا المعلم التربوي. ادرك من في تربية النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:02ضَ

لا يريد منا ان نطغى في جانب معين على الجوانب الاخرى بحيث نقصر فيها. بل لابد من وجود توازن في كل العلاقات والمسؤوليات في الحياة ايضا من معالم تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قضية الواقعية - 00:24:24ضَ

انه كان يعلمهم ان ينظروا الى الامور بواقعية وعدم مثالية. واقعية ان الانسان ضعيف ان الانسان يخطئ ان الانسان فيه نقص، ان الانسان يقصر. كان يعلمهم ان ينظروا في انفسهم بهذه الجوانب وفي الاخرين من حولهم. انت لما - 00:24:39ضَ

تقبل فكرة انك تخطئ وانك فيك نقص وان هذا الخطأ والنقص سيسبب تصرفات وسلوكيات غير رشيدة هذا يجعلك ماذا تفعل؟ يجعلك ترحم نفسك فارحم نفسك عندما تخطئ وترحم الاخرين عندما يخطئون. لانه انا تربيت على الواقعية وانني لا اطالب نفسي. ولا الناس من حولي بمثالية - 00:24:56ضَ

في التصرفات والافعال. اذا سارحمهم سأتحمل الاذى الذي يصدر منهم سافتح باب العذر وهذه قضية مهمة بروقية. مم. قضية فتح باب العذر للاخرين. وان افهم ان هذه التصرفات الخاطئة قد يكون لها اعذار انها ناتجة عن الضعف الانساني وواقعية ان الانسان بشر يصيب ويخطئ. حتى هذه الواقعية ستجعلني اقرأ تصرفي - 00:25:17ضَ

الاخرين وممارساتهم ضمن السلوك البشري الموصوم بالضعف والنقص هذه الواقعية جعلت الصحابة يفهمون كثيرا مما يجري حولهم من انفسهم ومن اخوانهم ومن زوجاتهم بل حتى من عدوهم. فخلق جيلا قوي - 00:25:41ضَ

لذلك لما جاء حتى اخذ مثال على الواقعية. لما جاء سيدنا حنظلة ابن الربيع وقال يا رسول الله نافق حنظلة النبي عليه الصلاة والسلام استغرب لماذا نافقت يا حنظل؟ يعني ما هو البعد الذي يجعلك تظن انك منافق؟ قد نكون عندك يا رسول الله تحدثنا عن الجنة والنار فكأننا نراها - 00:25:57ضَ

فاذا عدنا الى بيوتنا وعافسنا ازواجنا وذرياتنا نسينا النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة ما قاله ساعة يعني لا تطالب نفسك يا حنظلة بمثالية الانسان شيء طبيعي انه في ساعات معينة تكون في قمة الانجذاب للدين خلال اه موعظة خلال درس خلال لقاء علمي او ما شابه ذلك. وفي ساعات اخرى ستحدث شيء من - 00:26:17ضَ

الغفلة هي مهمة لواقعية حياة الانسان. اذا انت لم تنافق. لأ هي ساعة وساعة شف الواقعية وان يتقبلها الانسان حتى تسير حياته على توازن. اذا هذه قضية ثالثة وانا اظنها مهمة جدا. ان يفهم الناس ان محمد صلى الله - 00:26:42ضَ

وسلم في تربيته كان يركز على فكرة الواقعية. ايضا من الامور المهمة او المعالم البارزة في تربيته صلى الله عليه وسلم. اكان يربي اصحابه على اكتساب المهارات كان يربي اصحابه على اكتساب المهارات. مثلا يرى شخص يصلح لتعلم اللغات - 00:26:57ضَ

يذهب مثلا بزيد بن ثابت تعلم للغة العبرية اه شخص يريد ان ينمي فيه مهارة القضاء. مثل علي بن ابي طالب يوجهه للقضاء في اليمن. شخص يريد ان ينمي في مهارة الدعوة وفقه الدعوة. معاذ بن جبل - 00:27:14ضَ

ابو موسى الاشعري. شخص يريد ان يربي فيه القيادة اسامة بن زيد سبعطعشر سنة يقود جيش وتحته ابو بكر وعمر هذه القضية تنمية المهارات للصحابة اللي يسمى اليوم صناعة الصف الاول والثاني في اي جماعة. مم. مش لازم يكون في صف اول او ثاني تحتك لان - 00:27:27ضَ

قائد يذهب ولابد ان يأتي جيل جديد يحمل الراية. طب هذا الجيل يحتاج ان يتربى على المهارات السياسية والادارية والتعليمية والدعوية. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على هذا الجانب ايضا في تربية اصحاب تنمية المهارات. ايضا من اهم الامور التي تجدها واضحة - 00:27:46ضَ

في منهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي دائما كان يربيهم على التعلق بالدار الاخرة والتقلل من شأن الدنيا. فكان مثلا الصحابة رأوا عليه مرة اه قباء يعني مثل لباس عليه وفيه ازرار ديباج انا شيء فخم - 00:28:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني تعجبون من هذا؟ والله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا يعني هادي دنيا ودائما كان يربيهم على التقلل اني اخشى عليكم ان تفتحوا الدنيا وتتنافسوا عليها. كانوا يربيهم على ان يقتصر الانسان على الكفاف وعلى ما يحتاجه. هذه التربية - 00:28:22ضَ

هي صنعت صنعها في قلوبهم وعقولهم. وهي التي جعلتهم يتحركون لفتح الافاق ان هو مش متعلق بالدنيا. هو مستعد ان يضحي من اجل هذا الدين ويبذل روحه. لان عقله وفكره ونفسه صبغت بصبغة الدار الاخرة - 00:28:42ضَ

وان الدنيا انما هي كعابر سبيل كن في الدنيا مثلا كأنك غريب او عابر سبيل وهذه كلمات تفعل في القلوب فعلا لما كان الصحابة يسمعونها. من النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ما حالي وحال الدنيا الا كرجل استظل في ظل شجرة ثم غادر - 00:28:57ضَ

كل هذه ماذا تعطي في القيم التربوية للصحابة الدنيا هينة الدنيا بسيطة. وهذا ربما نأتي بقضية اليات التربية لم يكن مجرد تنظير من النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان ممارسة عملية - 00:29:15ضَ

رأوا كيف انه صلى الله عليه وسلم زهد في الدنيا وطرحها من يديه. مع انها عرضت عليه من الملائكة. ولكنه تخفف منها يعني هذه القضايا ربما تقول هي ابرز معالم تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. ومن معالم كثيرة الحقيقة لا يمكن استيعابه في هذه - 00:29:29ضَ

لكن يعني هي ومضات دعنا نقول لعلها تلفت انتباه من يرغب في البحث اكثر واكثر. نعم. عن معالم هذه الصبغة المحمدية على صاحبها افضل الان يعني احنا يا شيخ دعنا هيك نتعمق قليلا احنا لن نغطي يعني موضوع التغذية كله لكن يعني نأخذ بعض يعني المسائل او بعض الامور يعني كما ذكرت في مسألة - 00:29:49ضَ

توازن الانسان لابد ان يوازن بين علاقته مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع الناس. جميل. من هنا علاقة المجتمع الاسلامي ببعضه علاقة الصحابة ببعضهم البعض. النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه وضع لهم كقواعد واسس - 00:30:09ضَ

تحكم هذه العلاقة بين الصحابة وبين هذا المجتمع الاسلامي. ما ابرز هذه القواعد والاسس اذا يعني كانك يعني تريد ان اسأل عن معالم التربية في باب العلاقات نأخذ بعض المسائل يعني لن نستطيع نغطي كل شيء اه. اه حقيقة وهذا سؤال مهم لانه بطبيعة الانسان يعيش مع مجتمع - 00:30:24ضَ

من اهم اهم قضايا التربية ان تربي الانسان كيف يتعامل مع المجتمع كيف يتعامل مع الناس. النبي عليه الصلاة والسلام عظيم جدا جدا في هذا يا ابا رقية النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي اصحابه على الشعور بالاخرين - 00:30:44ضَ

يربي اصحابه على ماذا؟ ان تشعر بالناس من حولك بالامهم واتعابهم واحزانهم فلذلك مثلا كان يقول عليه الصلاة والسلام لاصحابه ليس مؤمن اذا من بات شبعان وجاره جائع جائع. تمام؟ كذلك كان يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لنفسه. فاعلاء قيمة ان تشعر - 00:31:01ضَ

لاخيك المسلم. هم. بفرحه. بتعبه. بحاجته. بفقره ان تعينه من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من ستر مسلما ستره الله - 00:31:22ضَ

وغير ذلك من النصوص عكس التربية المادية اليوم. انه كل انسان يهمه نفسه مصلحتها والشح الذي فيها لأ ليش؟ لذلك قلت لك صبغة محمد صلى الله عليه وسلم تختلف عن المناهج الارضية. نعم. محمد عليه الصلاة والسلام يركز على البذل. على الشعور بالناس - 00:31:36ضَ

وليس فقط التقوقع حول النفس والاهتمام بمصالحك الشخصية. كذلك اذا القضية الاولى هي ان تشعر بالاخرين قضية اخرى وانه عليك ان تراعي مشاعر الاخرين. يعني مم. ان تشعر بالاخرين هذا اشي - 00:31:56ضَ

شيء اخر هو ان تشعر بمشاعر الاخرين. ما معنى تشعر بمشاعر الاخرين؟ مثلا لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتناجى اثنان دون الثالث. من اجل ان ذلك يحزنه يحزنه يعني مراعاة انه هذا التناجي يحزن ذاك الشخص اتركه. لا يخطب احدكم على خطبة اخيه - 00:32:13ضَ

لا يبيع احدكم على بيع اخيه. لا يصوم احدكم على صوم اخيه. لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. اذا هو صلى الله عليه وسلم يريد منك اولا ان تشعر بالاخرين ثم ان تراعي مشاعر الاخرين. شف قيمة الاسلام العظيم. والله الاسلام جميل. لو اننا اخذناه بكليته - 00:32:33ضَ

يركز على قضايا المشاعر. ايضا اه كيف ان الاسلام يعظم اه قيمة دماء المسلمين وضرورة الانتقام لها. هل تعرف يا ابا رقية في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. من اكثر ما جذبني وانا اقرأ في السيرة مرارا وتكرارا. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجعل دم - 00:32:53ضَ

مسلم يذهب هدرا كان اذا قتل احد رسله او احد مبعوثيه او قتل صحابي غدرا لابد وان يجهز من ينتقم له هذه التربية ماذا تحصل؟ ماذا تحصد في قلوب الصحابة؟ كان يربيهم على دم المسلم. دم المسلم غالي عند الله - 00:33:10ضَ

عليكم ان يعني يكون غضب لدماء بعضكم البعض. انظروا الان للاسف دماء اخوانا في غزة كيف تذهب؟ الله المستعان. واكثر الناس لا تبالي. لا اقول كل الناس الناس فيها خير. صحيح. بعضها. لكن اكثر الناس هو غير مهتم يمارس نفس ممارساته الحياتية وكأن دماء الاطفال والنساء في غزة - 00:33:30ضَ

انفسنا وارواحنا. دائما الاسلام يعبر ان هذا دمك انت. دم اخوك هو دمك. نعم. فعليك انك تنتقم له وتثأر لدماء المسلمين. مثلا وهذه ربما انا اختم بها في هذا الجانب اه تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على ادراك طبائع النفوس وهذا ملحظ - 00:33:50ضَ

جميل حقيقة يعني هذه وحدها بلا محاضرة. مم. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي اصحابه على فهم طبائع النفوس والعادات الاجتماعية السائدة نفهم اكثر. نأخذ نماذج. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر الرجال عن طبائع النفوس النساء. قال استوصوا بالنساء خيرا. فان - 00:34:08ضَ

امرأة خلقت من ضلع وفي بعض الرواة المحدثين يقول ضلع. ضلع او ضلع. ولابن حجر يقول كلاهما جاز. المهم فاذا ذهبت تقيمه كسرته. شف كيف يعلمهم عليك ان طبيعة هذه المرأة فيها الضعف الانثوي الذي هو سر جمالها. لكنه سر بلائها. وسر جمالها وسر بلاءها - 00:34:28ضَ

تعرف كيف تتعامل مع هذه الطبيعة؟ مثلا المرأة تحب الغناء. تحب الرقص. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عيد وعنده جاريتان تغنيان. ابو بكر الصديق جاي بعنف يعني تغنيان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما يا ابا بكر. يعني ان هذا عيدنا اهل الاسلام. لاحظ كيف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:50ضَ

يربي ابا بكر والصحابة انه هؤلاء اناث يعني لا تتصور منهم الا الاشتغال بمثل هذه الامور التي تلائم طبائعهم. مثلا عائشة لما تزوجها كانت صغيرة السن فكانت ما زالت تلعب بالدمى - 00:35:10ضَ

وكان صويحبات يدخلن يلعبون معها بالدمى. اذا دخل النبي عليه الصلاة والسلام يهرب يعني صديقاته يهربن من المنزل النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يسربهن اليها ان ادخلوا العبوا معها - 00:35:23ضَ

لاحظ هل قال انا هذه زوجة نبي؟ كيف زوجة نبي تلعب لأ كان يراعي ان عائشة ما زالت صغيرة في السن وتحب هذا البعد من هو اللاعب كذلك لما كان الحبشة يلعبون في المسجد وهم شباب صغار. كذلك نأتي لبعد اخر مثلا كيف كان يتعامل مع الوجوه. العشائر والقبائل. هم - 00:35:35ضَ

كان يقول انزلوا الناس منازلهم. لاحظ الفهم والوعي. انزلوا الناس منازلهم وكان يقول اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. يعني اذا رجل صاحب منصب او سيادة اخطأ غض الطرف لانه هذا ليس حاله كحال الرعية. اذا كان يعلم اصحابه هذا البعد الى حد معين. طبعا هو اكيد الى حد معين لكن اقصد انه كيف كان يفهمهم ويربيهم - 00:35:55ضَ

على انكم ابناء مجتمع. فيجب تفهموا طبائع النساء. طبائع الصغار. طبائع الكبار. اه طبائع وجوه العشائر والسيادات والقيادات. كل انسان له طبيعته عليك ان تحسن التعامل مع هذه الطبيعة حتى لا يؤدي عدم فهمك لها ودراستها بشكل جيد الى خلافات ونزاعات. فهذا حقيقة - 00:36:17ضَ

من المعالم العظيمة في يعني معالم تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في العلاقات الاجتماعية. جميل جميل. انا هيك يعني صار هناك تصور عن هذه المدرسة التربوية النبوية المعالم والقواعد حتى في التعامل. طب الان حتى نبدأ نسلك هذا الطريق الموصل لتحقيق هذه المعالم. جميل. لما هي الاساليب - 00:36:37ضَ

نبوية الادوات اه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستعملها ويتحين انها يتحين ممكن فرص او غيرها مثل هذه الاساليب في تحقيق هذه المعالم وتربية وبناء هذا الجيل الذي هو جيل الصحابة - 00:36:57ضَ

جميل يعني انت تسأل عن الاليات يعني نوعا ما. الان ما هي الادوات والاليات فعلا اللي كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها لترسيخ هذه المعالم. بالضبط. وهذا باب لا ينتهي. يعني الحديث فيه انا احب هذا الحديث. جميل. صدقنا بارقية من الجميل ان الانسان - 00:37:13ضَ

لما مثلا ينظر في كتب السنة لما تنظر في سنن النسائي كما كان قبل فترة او سنن ابي داوود او البخاري او جميل انك تنظر في هذه الامور يعني ادوات ووسائل التربية عند النبي صلى الله عليه وسلم. من خلال صحيح البخاري. يا اخي هذا يصلح رسالة ماجستير للاخوة الذين يشتغلون التربية من خلال سنن النسائي - 00:37:33ضَ

مخرج سنن ابي داوود تستطيع والله تخرج بكمية هائلة من الوسائل والادوات التربوية التي استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سريعا ربما نتكلم عن يعني رؤوس المسائل هنا. نعم. من ابرز الوسائل والادوات وانا اعتبرها محط الرحال. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم من خلال - 00:37:53ضَ

للميدان انا بسميها التربية في الميدان. يعني احيانا كثير مننا في الواقع المعاصر ويبقى يحضر محاضرات في التربية. ويسمع دروس والمحاضرة بعد المحاضرة ودورة بعد الدورة لكنه لا يحتك بميدان العمل الاسلامي والدعوة الاسلامية حقيقة. فتبقى نظريات التربية ومعالم التربية امور ذهنية - 00:38:13ضَ

ولكنها ليست واقعية وما دامت ليست واقع انت تحتك به حقيقة لم تغرس في النفوس غرسا تاما. اذا اردنا ان نأخذ كيف ربى محمد صلى الله عليه وسلم اصحابه ستجد انه رباهم في الميدان. رباهم في غزوة بدر - 00:38:34ضَ

احد والخندق حيث كانوا يمارسون الواقع الاسلامي عمليا. يخطئون ويعلمون. سورة الانفال صححت كثير من الامور التربوية عند الصحابة بعد غزوة بدر. لما اختلفوا في توزيع الغنيمة يسألونك عن الانفال. والرسول. قبل ما تفكر باي شيء اصلح نفسك - 00:38:49ضَ

لاحظ اخطأوا فتعلموا. تأتي غزوة احد حدث خطأ من الرماة. وامور خاطئة في اثناء يعني بعد ان نزل الرماة هناك معالجات خاطئة حصلت بعض الصحابة تأتي سورة ال عمران لتعالج كثير من هذه الاخطاء التربوية ومحمد صلى الله عليه وسلم يركز عليها. تأتي غزوة الخندق لاحظ كله في الميدان عم يحصل - 00:39:09ضَ

انا عم بقاتل عم بجاهد عم بمارس الدعوة عم افكر في الاسلام عم وعم بخطئ وبتعلم وبتيجيني نصائح تربوية. لأ هذا خطأ اعمل كذا. هذا خطأ اعمل كذا فرق بين من يتعلم التربية عمليا وبين من يتعلمها نظريا. يعني حتى اقرب لك الصورة اكثر تخيل انك بدك تعلم انسان السباحة - 00:39:28ضَ

الدخل على دورة في تعليم السباحة تعطيه درس ودرسين للمسبح وكذا وانك عليك ان تلقي نفسك بهذه الطريقة وو كذا. طب وعمره ما نزل عالمسبح اول ما ينزل ليه لان هو انت اعطيته دورات. بس انت ما احتك في الواقع. عمليا. ارميه في المسبح - 00:39:47ضَ

وخليه شوي يخطئ. ويصبح يضرب بقدميه ويديه او يشرب له مي شوي. ويوقع ويجي واحد ينقذه. مرتين ثلاث اربع يصبح يتعلم السباحة. هكذا هي التربية في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. اشتغل واعمل - 00:40:08ضَ

مش مشكلة. احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان واقعي يتصور منهم الخطأ. هو لم يفترض مثالية في اصحابه انهم لم يخطئوا عادي جدا انك تخطئ في ممارسة. لكن اعلمك فلا تقع مرة اخرى. ولذلك سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وكل الاخطاء هي اخطاء من الميدان - 00:40:25ضَ

وتربى الصحابة. فهذه قضية مهمة جدا جدا نحن حقيقة حقيقة نفتقدها اليوم. مم. نحن نتكلم كثير في التربية. لكن اكثرنا لا اقول كل اكثرنا ما نزل لا يحتك بالحياة الدعوية. فتبقى مجرد نظريات وعندما ينزل يخفق. ليه؟ لانه لم لم يجد مربيا يعلمه في الميدان - 00:40:42ضَ

التسوق ما كان التصور كامل ولما اصبح يخطئ لا يوجد مربي يتابعه في اخطائه ويقول ها شايف انت اخطأت هنا لا تعد هذا الم اقل لك هذا ليس هكذا يحل يحل بالطريقة الاخرى فلذلك نخفق في العمل وان كنا قد نكون مبدعين في التنظير. ايضا من اه اليات ووسائل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:02ضَ

في التربية اه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغل المواقف التي تحصر ربما بشكل مفاجئ لترسيخ قيمة تربوية. بتعرف قصة المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار. تلهث من اجل ان تجد جنينها. عن وليدها او وليدها ضمن - 00:41:22ضَ

القتلى فاول ما وجدت وليدها او طفلها في الجيش او في بعد نهاية المعركة التقطته والقمته ثديها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف تظنون ان هذه ملقية ولدها لله ارحم بعباده من هذه بولدها. مرة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير مع اصحابه - 00:41:39ضَ

فوجد جيفة على الارض شوف كيف استغلال المواقف لغرس قيمة تربوية ترون هذه الجيفة او كما قال عليه الصلاة والسلام لا الدنيا اهون على الله من هوان هذه الجيفة على اهلها - 00:41:59ضَ

اذا قضية استغلال المواقف لغرس القيم التربوية هذه من اكثر ما يرسخ الفكرة التربوية في نفس الانسان التربية من خلال المثال من خلال الصورة. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:42:13ضَ

تستعمل التربية من خلال القدوة. وانا اعتقد ايضا هذا من اعلم من اعظم معالم تربية محمد صلى الله عليه وسلم او ادوات النبي صلى الله عليه وسلم انه لم تكن تربيته تربية تنظيرية. بل كان يشارك الصحابة في الامهم وامالهم وجوعهم - 00:42:26ضَ

وجراحهم وفقدهم وزواجهم كما اسميه انا السوية بين القول والفعل كثير من المربين ويعطي دروس في التربية. لكنه لا يحتك مع تلاميذه. يعاني ويعاني ويعاني والشيخ في منطقة سليمة امنة - 00:42:46ضَ

بالتالي مع الوقت يفقد التلميذ ثقته بالشيخ. انه بقول لك انا الذي اتألم والشيخ ما شاء الله طعامه وشرابه وحياته واماله. كلها محفوظة محروسة ويلقي علي الدروس من هراء الجدار. لكن لما تكون انت لا انت تعطي الدرس وتشارك معهم. فهو عندما كان يتكلم عن الصبر هو اعظم الصابرين صلى الله عليه وسلم - 00:43:06ضَ

عندما كان يتكلم عن تحمل الجوع هو اكثر من تحمل الجوع. لما كان يتكلم عن تحمل الفقر هو اكثر من تحمله. عندما كان يتكلم عن الشجاعة والجهاد كان صلى الله عليه وسلم يجرح في المعارك وتكسر اسنانه ويدخل المخفر في وجنتيه - 00:43:26ضَ

اذا هذا جعل الصحابة القضايا التربوية بالنسبة لهم تتعمق وتتجذر. لان من يأمرهم بها هو اول من يطبقها. كان يعني الاية القرآنية يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعل ما لا تفعلون. قضية الانفصال بين التنظير التربوي والواقع هذه مشكلة. انك تقول شيء في التربية لكن انت - 00:43:42ضَ

مربي لا تمارسه هذه يضعف من ترسيخ التربية في قلوب اتباعك وانصارك ايضا من آآ الادوات والوسائل التربوية التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها آآ التربية من خلال التحفيز - 00:44:05ضَ

يعني كان يهتم بالتحفيز اليوم هذا علم يعني حتى في الامور التروية كيف تحفز الطلاب او كيف الام تحفز ابناءها او كيف معلم القرآن يحفز النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل - 00:44:19ضَ

التحفيز بالادوات والكلمات والوسائل المتاحة. مثلا لما يقول لكل نبي حواري وحواري الزبير اي الحواري هو النصير هذا يعمل له تحفيز. مم. انه يبقى مناصرا للنبي عليه الصلاة والسلام. بعد ما اه طلحة بن عبيد الله ابلى بلاء عظيما في غزوة احد. قال هذا يوم لطلحة - 00:44:29ضَ

اوجب طلحة لاحظ كيف يعلي من قيمة التضحيات تمام احيانا كان قبل العمل يقول من يفعل هذا وله الجنة من يحفر بئر من يشتري بئر روما وله الجنة اه احيانا كان يعطي القاب للصحابة كلمات تحفيزية تشجيعية ثناء على اعمال معينة. هذا التحفيز يجعل هذه القيمة التربوية التي - 00:44:50ضَ

تضمن هذا العمل ترسخ في ذهن الصحابة يعني اذا تكلمت ايضا عن ماذا عن موضوع التحفيز. اذا هي وسائل يعني كثيرة حقيقة لو اردت يعني ان تلفت اليها النظر وتبحث فيها في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:12ضَ

نعم سبحانه هو هي التغذية يعني تقوم احيانا على بناء الشخصية وايضا معالجة اخطاء. اها. والوسائل التي ذكرتها يعني هي شاملة لكلا يعني الجانبين. يعني سمعتني ذكرت قضية ايضا من الوسائل التربوية قضية اه انه كان يعلمهم قراءة الواقع جيدا - 00:45:26ضَ

جميل هذه ايضا يعني في البعد السياسي. يعني كان يعلمهم ان يقرأوا الواقع جيدا قبل ان يختاروا الخيار. مثلا لما كان يقال له لماذا الا تقتلوا المنافقين كان يعلمه قال لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. كان يعلمهم ان الحياة انت لست وحدك فيها كمسلم وكمجتمع مسلم. هناك دول وامم - 00:45:43ضَ

اعلام ومجتمعات عالمية تحيط بك. هناك علاقات سياسية اقتصادية لابد ان تقرأ الواقع. هل الواقع الان يقتضي ان افعل هذا الفعل؟ هل الواقع كواقع صلح ام واقع حرب؟ واقع امان؟ ام واقع الدخول في مواجهات؟ حتى داخل المجتمع هل اسكت الان عن هذا الخطأ ام اعالجه؟ هل اتقدم - 00:46:05ضَ

او اتأخر كان يعلمهم عليه الصلاة والسلام اهمية قراءة الواقع. حتى بعد ان يكون اختيارك عن وعي وليس فقط العجلة والحماس والاندفاع هذا ايضا يعني من وسائل التربية او حتى يمكن تضاف ضمن المعالم يعني ممكن ممكن نعم الله يجزيك الخير. الان اعود لسؤال قلت انه - 00:46:25ضَ

تغذية احيانا يعني هناك معالجة اخطاء في بناء شخصية وفي معالجة اخطاء. هم يعني مبتدأ الامراض متداخلة. معالجة الاخطاء هي من القضايا التي يعني كثير ما يهتم بها التربويون انه كيف اعالج الاخطاء خاصة من كان في مكان مسؤولية. الاب مع ابنه - 00:46:45ضَ

اه الشيخ مع طلابه المعلم مع تلاميذه. تمام. حتى احيانا حتى الصاحب مع صاحبه. اه كيف الانسان يستطيع انه يعالج هذه الاخطاء تمام يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا نأخذ ايضا صلى الله عليه وسلم - 00:47:04ضَ

ونركز على الموضوع. احنا ربما تطرقنا لبعض الامثلة في احد وغيره. لكن لاهمية هذا الموضوع نحتاج نركز اكثر. كيف كان صلى الله عليه وسلم يعالج المشكلات التي يواجهها الصحابة جميل - 00:47:18ضَ

انت لو اردت ان تقول هي حياة النبي عليه الصلاة والسلام من بدايتها الى نهايتها في التربية هي معالجة الاخطاء. نعم. بدءا من الخطأ الكبير وهو الشرك الاخطاء الجزئية. ممكن. فتستطيع تقول هي الحياة التربوية اصالة هي تقوم على اذا بدنا نسميها تخلية وتحلية. جانب كبير منها هو - 00:47:31ضَ

خرج لاخطاء وجانب اخرس قيم ومعاني يعني اخرى مكانها. فمعالجة الاخطاء اذا هي شطر التربية وبالتالي انا اتفق معك ان هذا يجب ان يفرد مش فقط بكلام هنا في بودكاست. بل يجب ان يفرض - 00:47:51ضَ

من ابحاث المنهج التربوي لمحمد صلى الله عليه وسلم في الاخطاء او الصبغة النبوية في معالجة الاخطاء. هنا يعني ضمن الوقت المتاح ربما اتكلم عن يعني عامة القضية الاولى هي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متصورا وقوع الخطأ من الصحابة ابتداء. وهذه ربما جزء من المعالم العامة - 00:48:05ضَ

تكلمنا عنها قبل واقعية. نعم. اذا هو لم يكن في مخيلته وفي تصوره انه يتعامل مع اناس مثاليين. لأ. هو قال لهم ابتداء كل بني ادم خطاء. ان هو يقرر هذا فهو يستصحبه. يعني وهو يربيهم وهو يخوض بهم البحر الخضم وهو يبني بهم - 00:48:27ضَ

المجتمع المسلم هو يراعي ان هؤلاء بشر ليسوا معصومين. بالتالي بدي اتصور منهم الخطأ. وهذا مهم ان الاب مع ابناءه. جميل. انه احيانا الاب يريد ان يفرض حالة مثالية في ابناؤه. فاذا اخطأ احدهم خطأ يقيم الدنيا ولا يقعدها. وتظن ان عندك يعني شخصيات مثالية. الرجل مع زوجته - 00:48:47ضَ

علم مع طلابه. هذا يجب ان الوالي مع رعيته. الخطأ متصور. اذا لابد ان يعني تنطلق من هذه الانطلاقة سيخطئ تلاميذك وسيخطئ اتباعك هذا يجعلنا ننتقل بعد ذلك الى البعد الثاني. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة الاخطاء كان يختلف اسلوبه - 00:49:07ضَ

ما بين التجديد احيانا والتغليظ في معالجة الخطأ. وما بين التخفيف. وهذا يعود في وجهة نظري الى بعدين. اولا حجم الخطأ في اين وقع هل وقع الخطأ في العقيدة في كليات الدين؟ ام خطأ في فروع خطأ كان في فروع الدين؟ ام خطأ دنيوي بحت - 00:49:26ضَ

وقع ان الطعام تأخر عن وقته او انك ارسلت ابنك لمهمة وتأخر عن ادائها فمكان الخطأ هذا يؤثر في حجم معالجته هل هي شديدة او خفيفة؟ ثانيا نوعية المخطئ من المخطئ - 00:49:44ضَ

هل هو صغير او كبير جاهل او متعلم. لذلك لو اردنا ناخذ امثلة النبي عليه الصلاة والسلام لما معاوية ابن الحكم السلمي تكلم في الصلاة الصحابة عنفوه وضربوا على افخاذهم. فهو غضب وخاف. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دعاه. فقال - 00:50:00ضَ

يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فمعاوية وصف هذا المعلم بابي هو وامي قد ما وجدت ارحم منه لا قهرني ولما ضربني ولا شتمني وانما قال كذا وكذا وانتهى الموضوع. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام يستصعب ان - 00:50:20ضَ

هذا الرجل كان اعرابيا جاهلا او مسلما جديدا. في المقابل مثلا لما في رجل اخر رآه النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بشماله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فلان كل بيمينك - 00:50:40ضَ

فقال لا استطيع ان اكل بيميني. وكان غير صادق. وانما قال انف واستكبر. فقال له صلى الله عليه وسلم ما استطعت قالوا فشلت يمينه فلم ترفع اليه ابدا شلة يمينه. لماذا هنا كانت المعالجة قاسية؟ لانه هذا الرجل كان يعاند الشرع بخلاف معاوية ابن الحكم خطأه كان نتيجة جهله. مثلا الاعراض - 00:50:53ضَ

الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد الصحابة قاموا بدهم ينشلوه عادوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزرموه دعوه يبول هذا اعرابي جاهل لا يعرف ان هذه المساجد لا يصلح فيها. كيف عالج الموقف بكل بساطة؟ خلاص اتوا بذنوب من ما فاديروا عليه. وانتهى المشهد. يعني - 00:51:16ضَ

الخطأ بما يقتضيه المقام. اذا اه معالجاته للاخطاء شدتها وخفتها كانت تنتج عن او يراعى فيها حجم الخطأ لما يكون الخطأ في العقيدة مثلا يشدد وهنا استحضر مثال اسامة بن زيد. مم. لما اتى ليشفع في المخزومية التي سرقت مباشرة اذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حصل خطأ فخطب - 00:51:37ضَ

اعرف ان المشكلة عويصة. هم لاحظ هاي دايما كثير يحصل خطأ فيخرج يخطب. معناته الخطأ كبير ويحتاج لمعالجة وشديدة. اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة ثم قام فخطب الناس فقال ان من كان قبلكم كانوا اذا صرخ فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد - 00:52:00ضَ

وكثيرا ما كان يخطب ما بال رجال يقولون كذا وكذا. لانه كان خطأ يمس العقيدة ويمس ثوابت كليات. لكن لما يكون خطأ جزئي مثلا عائشة قالت كلمة غير لائقة في صفية - 00:52:20ضَ

تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجهها يقول لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته لانها خطأ جزئي. تمام؟ فهذه قضية مهمة جدا ان يلاحظ الخطأ في اي مجال من المجالات. عن انس بن ماري خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات - 00:52:33ضَ

قال فلم يقل لي لشيء لم افعله لما لم تفعله. مع انه كان يصير اخطاء لماذا الدنيا يعني اخطاء انس بن مالك يرسلوا برسالة يتأخر علي. يلعب شوي مع اصحابه ثم يعود - 00:52:49ضَ

فكان بالنسبة للدنيا يهون الموضوع والمعالجات اكثر من قرصة اذن وفرك وبمشي والحياة طيبة. لكن لما يمس الدين لما تمس الثوابت صلى الله عليه وسلم تكون المعالجة شديدة. ايضا من معالم معالجة الاخطاء وهذه قضية مهمة ابا رقية. ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما كان يبادر في معالجة - 00:53:02ضَ

كان يستفسر عن سببه لذلك من المقولات المشهورة في السنة انه يقول للصحابي ما حملك على هذا؟ هذه كثير ما قرأناها في السنة. نعم. ما حملك على هذا؟ انا لا - 00:53:22ضَ

ان اسرع في معالجة الخطأ قبل ان اعرف الدافع الذي دفع الشخص الامامي للخطأ. مثلا حاطب بن ابي بلتعة نقر جميعا انه اخطأ خطأ كبير في غزوة فتح مكة لما ارسل رسالة لكفار قريش يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم باتجاههم. مع انه عليه الصلاة والسلام طلب الكتمان تماما - 00:53:36ضَ

لما وصلت الرسالة الى يد النبي عليه الصلاة والسلام وعرف موضوعها دعا حاطب. هل مباشرة عاقبه وبدأ بالتأنيب؟ لا. اراد اولا ان نعرف ما الدافع الذي دفع حاطب للوقوع في هذا الخطأ - 00:53:56ضَ

ما حملك على هذا؟ لانه احيانا معرفة الدافع يساعدك على معرفة حجم التجديد او التخفيف في معالجة الخطر انه قد يعطيك مبرر قد اعطيك شيء اما تعذره او تفهم السبب الذي من اجله قام هذا الامر وبالتالي ساختار الحجم الصحيح للعقوبة او الطريقة الصحيحة في معالجة - 00:54:10ضَ

في المقابل مثلا الرجل الذي ظهر من امرأته ثم وقع عليها. بتعرفوا لا يجوز للانسان اذا قال لامرأته انت حرام علي ان يعني يذهب يعني يعاشرها حتى يكون قد دفع الكفارة. فهذا الرجل - 00:54:30ضَ

ظهر من امرأته وقبل ان يدفع الكفارة عاشرها ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم مستخطئا نفسه نلاحظ مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام عاقبه لا قال ما حملك على هذا؟ نفس السؤال لاحظ لماذا وقعتها قبل ان تكفر؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر يعني رجل - 00:54:48ضَ

واضح انه رومانسية. قد رأيت خلخالها في ضوء القمر فعاشرته وقعت ونسيت اكفر. قال استغفر ولا تعد. يعني كثر استغفر من خطيئتك وكفر ولا تعد الى مرة اخرى الى معاشرتها حتى تدفع الكفارة. اذا هذا مهم جدا فلسفة الاعذار. اليوم كثير في الساحة الاسلامية ما - 00:55:10ضَ

يصبح هناك دائما آآ الهجوم على المخطئ وتكسير مجاديفه والتعجيل في الكلام عليه مع انه قد يكون معذورا عند الله بل والله لو سمعت عذره قد تكتشف انه انت المخطئ مش هو خاصة في - 00:55:30ضَ

الدعوة الاسلامية وفي قرارات السياسة الشرعية وفي غيرها. لا ينبغي ان تعالج خطأ حتى تعرف الدافع الذي جعل ذاك الرجل يفعل هذا الخطأ ايضا اختم بهذا في موضوع معالجة الاخطاء. احيانا كان يسكت عن معالجة بعض الاخطاء. يعني لو سألتني هل سكت النبي صلى الله عليه وسلم احيانا عن معالجة بعض الاخطاء - 00:55:44ضَ

اقول نعم. هم. اذا كانت معالجة الخطأ تترتب عليها مفسدة اعلى. مثلا نرجع منقول بالنسبة للمنافقين لما قال له الصحابة رسول الله انهيهم قال يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. المنافقون كل وجودهم خطأ في المدينة وعاملين مشاكل. لكن انا لا استطيع ان اعالج الخطأ علاجا حاسما لانه هذا - 00:56:07ضَ

سيسبب مفسدة اعلى من الناحية الدعاية الاعلامية اللي بيسموها البروباجاندا اليوم التي سيستعملها كفار جزيرة العرب لتشويه منهج محمد صلى الله عليه وسلم استطيع يسعني ان اسكت الان. مثلا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال لعائشة لولا ان قومك حديث وعهد بجاهلية - 00:56:29ضَ

لهدمت الكعبة واعدت بناءها على قواعد ابراهيم. يعني الكعبة كانت مبنية بصورة خاطئة وليست تماما تماما على قواعد ابراهيم. طب لماذا لم يعالج النبي عليه الصلاة والسلام الخطأ؟ ويعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم تماما - 00:56:48ضَ

خشي ان يسبب هذا ماذا؟ فتنة. يسبب اشكالية. قال حديث عهد صلاة جدد. الايمان يعني طازة لسا يعني كما يقولون لم يرسخ ومثلا لما جاء اعرابي فشد النبي صلى الله عليه وسلم من هنا. حتى اثر ذلك على رقبة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي رواية حتى علق رداؤه بغصن شجرة - 00:57:04ضَ

وقال يا محمد اعطني من مالك فانت لا تعطني من مالك ولا مال ابيك. او اعطني من مال الصدقة او شيء من هذه العبارة. فانت لا تعطي من مالك ولا مال ابيك - 00:57:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حاول ابتداء ان يعالج هذا الموقف وقال لن اعطيك حتى اقتص منك ويريد ان يعلم الاعرابي انه انت اخطأت يعني ليست هكذا ليس بهذا الطريقة مش بهذا الاسلوب. انك تشد النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام - 00:57:35ضَ

هذا ليس مقام الادب ولا الاخلاق ابدا قال لا اعطيك حتى اقتص منك قال والله لا تفعل الان هنا من الصحابة موجودون ارادوا ان يبطشوا بالرجل النبي، عليه الصلاة والسلام، قال كفوا عنه - 00:57:53ضَ

اعطوه سؤله وبمعنى خليه يمشي يروح يعني. انا لن استطيع ان اعالج الخطأ باكثر من هذا. لماذا سكت عن معالجة الخطأ؟ لانه رأى انه لا جدوى. وهذا خلاص رجل اعرابي - 00:58:08ضَ

عصبي وغضوب واخلاقه صعبة. اخلاقه صعبة. حاولت افهمه. مش راضي يفهم هذا الموضوع بالتالي الحل البسيط ان اسقط عن هذا الخطأ. لاحظ لماذا؟ هذا التغافل انه لا يمس العقيدة. مم. لا يمس كليات الاسلام. وكان في حقه عليه الصلاة - 00:58:19ضَ

والسلام. فهو يعفو عن حقه بابيه هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم اذن السكوت عن معالجة بعض الاخطاء. اذا رأيت انه ستترتب عليها مفاسد كبرى. هذا حقيقة من اعظم - 00:58:37ضَ

التربية ليس فقط عفوا احنا بنتكلم هون عن امور جزئية. اليوم في الساحة الدعوية الدول والسياسات واي جماعة اسلامية في اي مكان تمسك طائفة او مجتمع. هناك اخطاء قد تضطر ان تسكت عنها. لانه معالجتها الانية قد - 00:58:53ضَ

مفاسد اكبر واشكالاتكم. انا لست الان في صدد معالجتها. فحقيقة فهم منهج النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة الاخطاء هذا درس كامل. وشيء تحاول ان عالم تدرس بالتفصيل من الاحاديث النبوية حتى تخرج برؤية متكاملة. انه المشكلة ما هي؟ انه الكل يدعي - 00:59:08ضَ

فهم معالجة النبي صلى الله عليه وسلم من الاخطاء. اليوم كثير من الدعاة والذين يخرجون على السوشيال ميديا ويتكلمون الكل يقول يدعي انه هو الذي فهم ليس كل من ادعى شيئا اصعب. قد تكون انت اخدت صورة جزئية او لم يكتمل المشهد لديك. فهم معالجة النبي صلى الله عليه وسلم لاخطاء يحتاج الى طول نظر - 00:59:29ضَ

ودربة وممارسة كما ذكرت يحتاج طول النظر سبحان الله هو الموضوع كبير ويعني لا يكفي لا تكفي حلقة واحدة انما هذا تحتاج سلاسل ولقاءات حتى نوعا ما الانسان باهم هذه الامور. الان - 00:59:49ضَ

بما ان لن نستطيع ان نحيط به. جميل. يعني دعنا يعني نعطي المتابعين كمفاتيح ونبسطهم بالطريق التي من خلالها يستطيعون ان يقرأوا هذا المنهج التربوي في صيغة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احنا لا نستطيع الان نعطيهم - 01:00:04ضَ

نعم. نعطيهم المفاتيحهم ان شاء الله يبحثون. لكن قبل هذا في يعني نقطة مهمة وهي انه لو نظرنا في الساحة الموجودة الان ستجد هناك اختلاف واضطراب في تحديد منهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي. نعم. كيفية تعامله في المشاكل حل مشاكل وغيرها. يعني تجد احيانا البعض - 01:00:20ضَ

يقول لك مثلا منهج النبي صلى الله عليه وسلم دائما يقوم على الرحمة. نعم. يأتي في رحمة ولي هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويعمم. بعدين يأتيك اخر يقول لك لا النبي - 01:00:40ضَ

وسلم كان شديدها لابد القوة والثبات تأتي ايضا تنظر يقول لك منهج النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على يعني اتاحة والحريات واعطاء الحريات الناس في المقابل يأتيك البعض بالعكس يحاول انه يدعي ان دين محمد صلى الله عليه وسلم يقوم على كبت الحريات والتضييق وكذا - 01:00:50ضَ

الان هذي رؤى كلها مختلفة ولا شك انها كلها خاطئة يعني. لكن كلهم في النهاية يدعي انه استقى ذلك من منهج المصدر الكلي يدعي انه نفس المصدر. نعم. طب الان انا اريد ان ابحث عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي. نعم. طب انا اخشى ان اقع في - 01:01:11ضَ

يقع فيه. نعم. فما هي يعني اقول ما هي اسباب اسباب هذا الخطأ وهذا الانحراف في فهم المنهج النبوي من صيغة النبي صلى الله عليه وسلم السبب هذا خطأ حتى لا نقع فيه. دعنا نقول يعني هناك قراءات خاطئة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية. يعني هناك - 01:01:31ضَ

مناهج خاطئة وطريقة خاطئة في فهم منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية ما اسباب هذه الاخطاء؟ حتى لا نقع فيها. اسباب كثيرة وحتى لا سريعا. نعم. اول قضية حقيقة واجدها عند كثير من الباحثين المعازرين في القضايا التربوية - 01:01:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما اسميها انه ياتي بمقررات مسبقة يريد ان يعلي من قيمة معينة على حساب قيمة اخرى. يعني هذا الشخص مفتول بمفهوم الحريات زي ما تفضلت هو لانه مفتون بقضية الحريات والفضاء الحر - 01:02:04ضَ

اتى بقاعدة مسبقة او بمقرر سابق فهو يذهب الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي ينتقي التي تخدم التي عنده ويغفل المشاهد الاخرى اللي بكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم ضيق المجال. مم. فقضية الانتقائية اذا وجود مقررات مسبقة في ذهن - 01:02:22ضَ

انت تريد ان تخضع منهج النبي صلى الله عليه وسلم لها فانت شخص تؤمن بعموم الحريات. او تؤمن مثلا حتى قضايا اخرى مثلا. اه جواز الاختلاط بين الجنسين. بين الرجال والنساء. فتكون عندك انت اشياء - 01:02:42ضَ

مسبقة فتذهب الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تنتقي منها المشاهد التي تخدم فكرتك. قضية الانتقاء الانتقائية وعدم ذكر كل المشاعر بصورة متكاملة. ايضا قد ماذا يفعل هذا الشخص من ممارسات؟ انه نفس المشهد انا اقرأه وانت تقرأه - 01:02:56ضَ

انت تفهم بطريقة تخدم فكرتك وان افهم بطريقة اخرى تخدم فكرتي. فكل شخص يقدم قراءة للمشهد وللواقعة بما يتلائم مع هواه زي صلح الحديبية. اجد اليوم ثلاثين اربعين قراءة له - 01:03:13ضَ

كل جماعة اسلامية وكل طائفة وكل هذا تقدم قراءة لصلح الحديبية ليس متجردين بل بناء على هواهم السياسي او ثقافتهم او افكارهم او مقرراتهم المسبقة. احيانا يأتي الى تعميم الافعال. يعني عندنا قاعدة في اصول الفقه تقول الافعال لا عموم لها. ايش يعني؟ يعني لما - 01:03:27ضَ

يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل مع شخص معين. امرأة شاب رجل يهودي مسلم هذا فعل هذا مش قول. بالتالي انا لا يجوز لي ان اعتبر هذا بالفعل عام على كل التصرفات وحاكم على كل التصرفات الاخرى. لأ هذه جزئية وفعل في واقعة معينة. كل ما يشابه هذه - 01:03:47ضَ

بتفاصيلها وقرائنها يأخذ حكم هذا الفعل ولا يجوز يعني النبي صلى الله عليه وسلم رحم كافرا اسيرا لديه. حتى يعني في مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اسير كافر - 01:04:07ضَ

فعفى عنه بيجي شخص صاحب هوا ايش يقول؟ ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع العفو عن جميع الاسرى. وهذا ما نلاحظ كيف انه فعل ذلك. فهو يعطيك - 01:04:22ضَ

واقعة عين فعلا النبي عليه الصلاة والسلام عفا فيه عن اسير. لكن هذا فعل في مشهد. لكن في آآ بني قريظة سبعمائة اسير اعدمهم النبي عليه الصلاة والسلام اعدام في الميدان - 01:04:34ضَ

طب لماذا لا نقرأ المشهد الاخر اذا عليك ان تفهم انه لا يجوز ان تأتي الى فعل معين ستعطيه عمومية بل عليك ان تقرأ ظروفه واحواله توظفه فيما هو في احواله وظروفه. ولا تجعل قاعدة عامة انه - 01:04:47ضَ

دائما صلى الله عليه يعني سواء في الافراط او التفريط. يعني لا يجوز ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يرحم الاسرى. ولا يجوز ان تقول انه دائما - 01:05:03ضَ

كان يعدم الاسرى. لا يجوز ان تقول انه صلى الله عليه وسلم كان دائما يشدد كما لا يجوز ان تقول انه دائما كان يلين. يعني حتى اعطيك برضه قضية كيف يحصل - 01:05:13ضَ

في السيرة. الذين يدعون الى الاختلاط ويبيحونه. ماذا بماذا يستشهدون؟ يقول لك لاحظوا كيف ان عائشة والصحابيات كانوا مع الصحابة في غزوة بدر متشاركين والورد ان عائشة او فاطمة كانت تضع الماء - 01:05:23ضَ

في فم الصحابة اثناء الغزوة فهو يستشهد بهذا على ماذا؟ على تعميم جواز الاختلاط في جميع الاحوال انت تقيس حالة استثنائية حالة معركة دماء رؤوس تطير واشلاء على الارض وهناك قلة في الصحابة فاحتاجوا وجود النساء للتمريض تزويد المياه. تقارنها بالاختلاط الدائم المستمر - 01:05:38ضَ

الاعمال من الصباح الى المساء حيث تأتي المرأة متعطرة ومتجملة وتضحك في وجه زميلها ويضحك فانت تعرف انه في هناك هوى في قراءة وفي انتقاء المشاهد التربوية. يعني اذا اعتقد ان من اوائل الاخطاء عدم التجرد - 01:06:00ضَ

والاتيان بخلفية مسبقة. وبالتالي يتم التعامل مع احداث التربوية للنبي صلى الله عليه وسلم. بانتقاء احداث معينة تخدم فكرته. او تشويه قراءة معينة فيقرأها بطريقة تتلائم معه او يعمم فعل ويوسع دائرته. من اكبر الاخطاء ايضا وهذا انتبه لا ابا رقية في موضوع قراءة منهج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:17ضَ

عدم التفريق بين الثابت والمتغير في تربية النبي صلى الله عليه وسلم. او بينما اسميه اه الوسائل والمقاصد. الان في هناك في منهج النبي صلى الله عليه وسلم التربوي ثوابت قاطعة هذه لا تقبل المساومة. وهناك وسائل - 01:06:37ضَ

كان يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ويشير اليها لكن كان يشير اليها باعتبارها وسيلة هي تقبل التغير بحسب طبيعة الظرف والزمان. طيب اعطيك مثال انه حقيقة من اكبر الاشكاليات اليوم في قراءة منهج محمد صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه. عدم القدرة على التفريق بين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على انه ثوابت - 01:06:56ضَ

وما ذكره على انه وسائل. بعض الناس يريد ان يجعل كل الثوابت من قبيل الوسائل. بعض العكس. وبعض العكس يريد ان يجعل كل الوسائل ثوابت. خذ هذا المثال التربوي نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال علموا ابنائكم الصلاة لسبع - 01:07:16ضَ

واضربوهم لعشر الان ما هو الثابت وما هو الوسيلة هنا يا ابا رقية؟ هو ضرورة تربية الاطفال الصغار على الصلاة والتشديد عليهم في موضوع الصلاة اذا وصلوا الى سن العاشرة صح؟ يعني هذا هو الثابت. انه ابني اذا وصل الى سن العاشرة بدي اشدد على قضية - 01:07:32ضَ

السنة والصيام في حياته طب الضرب هل هو ثابت ولا وسيلة؟ وسيلة. ووسيلة مش ثابت بالتالي اذا وصل لسن العاشرة وما صلى بعض الناس بيقول لك لازم اضرب ليش لازم تضرب؟ لانه النبي قال اضربوهم. هسا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الضرب باعتبار احدى الوسائل النافعة. وهذا ما كان يفهمه - 01:07:55ضَ

وهذا الفرق بين الفقيه الفقيه وبين اه الجامد على ظواهر النصوص. النبي عليه الصلاة والسلام يعني كما يقول لعيس بن عبد السلام هو احد الفقهاء الكبار يقول وانما يذهب الى الضرب اذا غلب على الظن انه نافع في حث الصبي على الصلاة. واما اذا كان غير نافع فلا يضرب - 01:08:17ضَ

كيف لفقيه كالعز بن عبدالسلام يقول اذا كان الضرب يؤدي مفعول عكسي لا يضرب العز ماذا فهم؟ ان ذكر الضرب هنا هو وسيلة وليس مقصودا لذاته. لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليعطيك مساحة هذا التصرف - 01:08:38ضَ

وليس انه لازم تفعله. وقس على ذلك جميع القضايا التربوية الاخرى. اذا لابد ان نفرق بين مساحة الثوابت ومساحة المتغيرات. الفصل بين مثلا الجنسين هذا ثابت اليات الفصل هذا ربما طبيعة الزمان والمكان تساعد على الحكم عليه - 01:08:54ضَ

والظروف يعني يعني انا اقصد وقس على هذا الافكار الاخرى التي تختلط فيها الاوراق تماما. مثلا اه ترسيخ الشريعة في قلوب الناس ثابت لكن الوسيلة التي من خلالها ساوصل الشريعة للمجتمعات هذه الظروف تحكمك في الظروف السياسية والاجتماعية - 01:09:15ضَ

هذي قضية خطيرة جدا. قضية عدم التفريق بين الثابت والمتغير في القضايا التربوية. ايضا من اكبر من اكبر القراءات الخاطئة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية هو اننا نجد في مجتمعاتنا المعاصرة كثير من الناس مفتونين بالمناهج التربوية الغربية - 01:09:34ضَ

يحاولون اخضاع تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم التربوية لتلك المناهج. ولتلك القواعد. يعني هو متشرد للمنهج التربوي الغربي وبالتالي يقرأ منهج النبي صلى الله عليه وسلم واساليبه بعين ذاك المنهج الوضعي الارضي. ولا يعطي منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية صبغة خاصة. اياك - 01:09:50ضَ

ان تخضع صبغة محمد صلى الله عليه وسلم في التربية للمناهج الوضعية الارضية. منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التربية مختلف تماما. قد يحصل تقاطعات ما عندي مشكلة في بعض الوسائل وبعض الادوات قد يحصل تقاطعات اقول ذلك. لكن عليك ان تفهم ان المناهج هي التي تخضع لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم - 01:10:10ضَ

وليس منهج محمد صلى الله عليه وسلم يخدمها او يخضع لها. هذا هذا خطير جدا. لماذا تكون انتقائية؟ ولهذا يكون انتقاء ولهذا يكون تشويه. يعني لماذا يتشوه اليوم منهج محمد صلى الله عليه وسلم في التربية. لانهم يريدون اخضاعه للمناهج الارضية الوضعية. التي استقوها من المدارس الاوروبية والفرنسية والالمانية وغيرها - 01:10:31ضَ

تقدموا تلك الابحاث لنا صبغتنا الخاصة. لذلك قلنا هي الصبغة المحمدية. طب الان ننتقل الى الجانب الاخر من السؤال. احنا الان وفي امور نحاول ان نتج تجنبها حتى لا يكون هناك انحراف في قراءة - 01:10:51ضَ

اه المنهج التربوي للنبي صلى الله عليه وسلم. طب الان كيف نقرأ منهج النبي صلى الله عليه وسلم التغبوي قراءة صحيحة توصلنا الى هذه الصبغة النبوية جميل اه هناك مجموعة من القواعد والادوات المعرفية التي يجب ان تكون حاضرة وانت تحاول استكشاف هذا العالم. عالم تربية محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:06ضَ

لاصحابه. اول شيء واهم شيء ما ذكرناه قبل قليل التجرد يعني ان تأتي الى السيرة والى كتب السنة متجردة من اي افكار او مقررات سابقة. انا ابني فكري التربوي من خلال ما اجده امامي. وليس من مقررات مسبقة. وهذه حقيقة ليس فقط معيار - 01:11:28ضَ

قراءة منهج النبي عليه الصلاة والسلام. بل هذا معيار بحثي الكل يقر به. هم. يعني حتى في المناهج الغربية يقول لك الباحث يجب ان يكون متجردا. ما بصير تكون انت عندك مقررات مسبقة - 01:11:47ضَ

وتريد ان تجر السنة او السيرة اليها. وخذ مني ابا رقية اكثر المتكلمين اليوم ممن يعانون من انحراف في القضايا التربوية. ويستشهدون مسيرة النبي عليه الصلاة والسلام مشكلتهم ان هو اتي من بيئة غربية او من مجتمع مدني مادي معين فيخضع السيرة لمفاهيمه هو ومش يخضع عقله لتلك المفاهيم - 01:11:57ضَ

اذا اولا التجرد. ثانيا اذا اردت ان تقرأ مشهد من مشاهد السيرة عليك ان تأخذ مع السابق واللاحق. ومع كل القرائن المحتفة به. يعني ما بصير اه تقول مثلا يعني حتى اقرب لك الصورة. بعض الناس يقرأ محمد رسول الله والذين معه. ويقول رحماء بينهم - 01:12:20ضَ

تقول رحماء بينهم تنسى اشداء على الكفار ما بصيرش توخذ جزء القصة وجزء المشهد. لأ اشداؤه على الكفار؟ رحماء اثنتين. لما تيجي تقرأ صلح الحديبية ما بصير تقرأ صلح الحديبية وتتناسى انه قبل هذا الصلح بسويعات كانت بيعة الشجر - 01:12:40ضَ

على الموت صح؟ يعني انت خلال ساعات كان في عندي بيعة تحت شجرة على الموت والتضحية. وبعدها بساعات كان صلح. فبعض الناس حتى يؤصل فكرة العام والانسانية بنسى قضية الشجرة اللي كانت قبل ساعات. وبتقول لك فقط صلح الحديبية. اه بس بتنتبه كلاهما كان في نفس الظرف. اقرأ - 01:12:59ضَ

المشهد كاملا من اوله الى اخره بكل قرائنه وسياقاته. ثالثا اه من القضايا المهمة جدا. اولا ان تتأكد من سند القصة. يعني بعد ان تقرأ المشهد او لعل هذه حتى خطوة سابقة. نعم. عليك ان تتأكد من سند القصة. حتى لا تذكر منهج للنبي صلى الله عليه وسلم او اداء وسيلة تربوية. تنسبها - 01:13:19ضَ

الى الاسلام ويكون الحديث موضوع او ضعيف جدا. فهذه قضية السند وهي معيارية ثبوته هذا مهم جدا. بعد ذلك اه عليك ان ترد عفوا قبل الرد المتشابه المحكم الذي كنت اريد ان اقولها لكن فكرة لما تقرأ مشاهد السيرة - 01:13:39ضَ

اقرأ اكثر ما بدي اقول لك كل اكثر ما كتبه شراح الحديث والسير من علمائنا في فهم المشهد. يعني لا تحاول ان تعطي فهما لهذا المشهد لم يسبقك اليه احد - 01:13:57ضَ

طبعا هنا عليك ان تفرق بالرقية بين شغلتين. بين ان اقدم فائدة جديدة بعد الاتفاق على فهم المشهد تقديم الفوائد هذا باب واسع. وقد يفتح الله على المتأخر باستنباط فكرة لم تكن موجودة عند المتقدم. استنباط الفوائد من المشهد ما في مشكلة - 01:14:11ضَ

فكر واستعمل عقلك حتى لو لم يسبقك اليها الاوائل. لكن فهم نفس المشهد انه ما هو طبيعة المشهد ابتداء قبل استنباط الفوائد. ما هو طبيعة المشهد هذا ما بصير انت تخرجي بفهم مخالف لكل فهم شراح الحديث والعلماء عبر القرون المفضلة. يعني انت لن تكون اجود عقلا من التابعين - 01:14:28ضَ

التابعين وعلماء الامة الاخيار في فهم طبيعة المشهد ابتداء. وهذا لماذا اركز عليه؟ انه اجد كثير من الكتابات المعاصرة ويقرأ المشهد بطريقة صادمة يعني ما احد فهم القصة والواقع حتى الصحابة لم يفهموا القصة كما انت تقول حتى التابعون وهم الملتصقون بالصحابة لم يفهموا - 01:14:50ضَ

القصة كما تقول انت من اين اتيت بهذا الفهم من المشهد؟ من هو؟ يعني هذا هو الواقع فاذا لابد ان يكون لك مستند في الفهم الابتدائي للمشهد. بعد ذلك تأتي قضية انه بعض المواقف الجزئية القليلة جدا قد - 01:15:09ضَ

في اذهاننا. لماذا تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة؟ من القواعد التي يرسخها دائما علماءنا ان المتشابهات ترد الى المحكمات. يعني اذا في قصة انت مش فاهم لماذا تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة؟ عليك ان ترد الى المحكم من افعاله ستستطيع ان على الاقل تقول هذه بالتأكيد ترد الى المحكمات - 01:15:25ضَ

فتفهمها ضمن سياقها. او على الاقل تتوقف فيها. ربما هذا ساذكر ميثاق لا يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يتعلق بالصحابة. ربما ذكرت لك سابقا. قضية واذا مرت معنا في سنن النسائي كيف ان سيدتنا عائشة كانت تكشف شعرها عنده - 01:15:45ضَ

وهو كان مولا لاحد اقاربها او احد خدامها الان شراح الحديث لم يستوعبوا حقيقة بالدقة مع طبيعة علاقة سالم سبلان بعائشة رضي الله عنها حتى ان عائشة تختار ان تكشف شعرها امامه - 01:16:02ضَ

وهنا يأتي مثلا الرافضة اصبحوا يتكئون على هذا الحديث في الطعن في عائشة الله يرضى عنها. انظروا الى عائشة الطاهرة المطهرة كيف تكشف شعرها امام الرجل هذه عائشة التي تقولون عنها انظروا - 01:16:19ضَ

لكن انت الان كمسلم على طريقة جادة وصحيحة كيف تفكر بهذا المشهد قد لا امتلك معرفة دقيقة دقيقة ما هي العلاقة التي تجعل عائشة تكشف شعرها امام سالم زبلان لكن انا ما استطيع ان افهم ما هو؟ شيء محكم. انه في عندي محكم ان الصحابيات وامهات المؤمنين في قمة النقاء والتقى والعفاف. انه لا يمكن - 01:16:33ضَ

ان تمارس هذه الممارسة الا في هناك شيء انا فقط لم افهمه. فكوني انا لم افهمه لا يعني انه اصبح اثير الشبهات والاشكالات حولنا القصة. طبعا هي قصة اه البعض ضعفها لكن برضه كثير من المحدثين حسن القصة وقال لأ هي لها اصل صحيح ولكن هناك نوع من المحرميات - 01:16:55ضَ

هي اول علاقة او فتوى كانت تراها عائشة. فتوى تراها عائشة في قضية هؤلاء قد لا توجد عند غيرها. وهذا فيه خلاف وقع بين الصحابيات والصحابة منذ زمن لكن انا عندي محكم. محكم دلت عليه الشواهد والقرائن. عائشة طهرها الله من فوق سبع سماوات. من انتم؟ حتى تتكلموا فيها. لكنها عائشة - 01:17:15ضَ

فقيهة عائشة العالمة عائشة في قمة الفقه من الصحابيات. فبالتأكيد هذا التصرف له مخرج. وقد اكون انا لم اتصور هذا المخرج ليس ضروريا ان تتصور هذا المخرج وانما تبحث قدر في النهاية انها زوجة النبي يعني حتى لا اطيل هنا اختم انه - 01:17:35ضَ

اذا اردت ان تأخذ معالم التربية عند النبي صلى الله عليه وسلم واساليبه التربوية. انصح نفسي واخواني الباحثين واخواتي الباحثات انت لن تستطيع من خلال قراءة واحدة للسيرة ان تعرف كل منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية. بنصحكم انك تأخذ اداة من ادوات التربية. قضية او معلم من معالم التربية - 01:17:55ضَ

وتقرأ السيرة كاملة وانت تفتش عن هذا المعلم. ثم تعيد قراءة السيرة مرة اخرى وتفتش عن معلم ثاني وثالث ورابع وخامس. يعني البعض بيسألني لماذا لابد ان اقرأ السيرة كثيرا مرارا وتكرارا. خلص بقرأها مرة واحدة عرفت القصص انتهت. هذا معناها انت لم تستوعب انت لم تستوعب لماذا العلماء صنفوا عشرات - 01:18:15ضَ

كتب ولماذا كل سنة لابد وان تمر على سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لانك في الحقيقة يجب ان تأخذ كل مرة ملحظ معين وتركز عليه يعني مرة اخذ اه منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التربية من خلال التحفيز - 01:18:37ضَ

اقرأ كتاب كامل مثل البخاري او مسلم او كتاب كامل في السيرة فقط اتتبع هاي الجزئية من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. التربية بالتحفيز. مثلا اخذ التربية من خلال التجربة والواقع والميدان اخذ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأها لانظر كيف ربى اصحابه من خلال الميدان - 01:18:52ضَ

اه مثلا تربية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على التوازن اقرأ السيرة فقط وانا ابحث عن هذا المعلم. تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على تقبل الضعف سبحان الله ذكرت ان هنا لما في دورة امام السابقة قراءة سنن النسائي احدى طالبات العلم معنا - 01:19:10ضَ

تقول انا دخلت في سنن النسائي وكان هدفي ان انظر في قضية تربوية كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تقبل الضعف وكيف كانوا وكيف كان يتقبل ضعفهم. وحقيقة بعد نهاية الكتاب خرجت بفوائد عظيمة وجميلة جدا. لان هي دخلت وهي تركز على جانب - 01:19:27ضَ

معين. اللي يقرأ السيرة او كتب السنة ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد ان يأخذ كل التربية مرة واحدة. لا يستطيع. لن يستطيع وستطيع كثير من الامور امامك - 01:19:46ضَ

ولذلك نحن في الحقيقة في واقعنا نحتاج الى المئات الباحثين وكل باحث يأخذ معلم معين. ويعطينا ابحاث لنخرج بمدرسة متكاملة او موسوعة كاملة اسمها الصبغة النبوية. منهج محمد صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه. منهجه في معالجة الاخطاء. منهجه في التوازن. منهجه في الواقعية - 01:19:56ضَ

منهج في العملية منهج في الرحمة متى يغضب؟ كل هذا حقيقة نحتاج فيه الى مؤسسات بحثية وليس الى مجرد افراد او اجتهادات بشرية اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير. امك ابو عبد الرحمن يعني انا اشكر حقيقة على اتاحة يعني الفرصة لهذه اللقاءات الثلاث. ما شاء الله ثلاث لقاءات خلال ما شاء الله تكون - 01:20:16ضَ

بعد رمضان استمرارية لمودكاست قيم يعني. ان شاء الله يعني يكون له ترتيب اخر. الله يجزيك الخير وما شاء الله اجدت وافدت في كل هذه المواضيع. الله ينفع ان شاء الله انه ينفع - 01:20:36ضَ

في ميزان في ميزان حسناتك. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. امين امين يا رب. وان يجعلنا نعمل بما نقول. كما قلت ميدان العمل هو الميدان. ما شاء الله ربنا يتقبل يا رب. امين - 01:20:46ضَ

وانتم ايها الكرام وايتها الكريمات يعني هنا نصل الى المحطة الاخيرة هذه اللقاءات وقفنا فيها على ثلاثة قضايا من اهم القضايا التي تهم كل مسلم وكل مسلمة في حياتها وفي حياة ايضا مسلم - 01:20:56ضَ

اه نشكركم لطيب المتابعة نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه صلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:21:14ضَ