Baheth

فائدة الحقيقة نفيسة فيها بيان حال من ضلوا في الاعتقاد يقول ان عامة من ضل في الاعتقاد ماذا نفهم من كلمة عامة من ضل؟ يعني ليس الجميع لكن اكثرهم كذلك - 00:00:00ضَ

عامة من ضل في الاعتقاد سبب ضلالهم هو التفريط في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اعرضوا عن الطريق السليم الموصل لله دخل عليهم الضلال طيب في هذه الحالة هم ملومون او غير ملومين ملومون - 00:00:17ضَ

لان من اخطأ بسبب انه سلك الطريق المخالف لطريق الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من قال لك اسلك هذا الطريق الفاسد يقينا ستظل بخلاف من اخطأ وقد سلك على الطريق الصحيح فأساء فهم نص من النصوص يمكن هذا يقع - 00:00:35ضَ

لكن هو على الجادة المستقيمة. فاخطأ في فهم نص فمن السهل جدا ان تعيده الى الجادة. قال انت اخطأت في هذا الفهم هذا الفهم خالف فهم الصحابة والتابعين فيعود مباشرة. اما من اتخذ طريقا مخالفا لطريق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:53ضَ

فانه في هذه الحالة ملوم بلا شك. لهذا قال عامة من ضلوا في الاعتقاد سبب ضلالهم تفريطهم في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اعرضوا عن هذا الطريق السليم الموصل لله دخل عليهم الضلال - 00:01:10ضَ

الله تعالى بعث رسولا صلى الله عليه وسلم وانزل كتابا فالواجب ان يؤخذ الحق من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الكتاب الذي فيه كلام الله رب العالمين عندنا على سبيل المثال من سموا بالمتكلمين. يعدلون عن هذا الى ما سموه عقلا. ويؤسسون اعتقادهم الى ما اطلقوا عليه العقل - 00:01:26ضَ

وهل يقرون فيقال المعتزلة تقدم العقل؟ الواقع ان هذا ليس بصواب. المعتزلة بنص القرآن تقدم الهوى. ولا يقدم العقل ليسوا هم العقلاء وبقية الامة بدون عقل فهو هوى سموه عقلا. والدليل على هذا في القرآن فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. يقول ابن القيم ما ثم الا طريقان - 00:01:48ضَ

اما الاتباع او الهوى. هذا المنصوص في القرآن. فالذي لا يتبع طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيسمي الطريق الذي اخترعه سيسميه باسم يحسنه عند الناس. لن يسميه لن يقل ايها الناس اتبعوني في هواي - 00:02:13ضَ

ما يطيعه احد لكن يسميه باسم يحسنه عند الناس فيقول نحن نقدم العقل عمرو بن عبيد والعلاف واصل بن عطاء واضرابهم اعقل ام ابو بكر وعمر وعثمان والمهاجرون والانصار ما فيه مسلم الا ويقول - 00:02:31ضَ

ان اصلا لا توجد مقارنة بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبين غيرهم. لهذا الشافعي رحمه الله له كتابان كلاهما باسم الرسالة. الرسالة الموجودة الان هي المشهورة. لكن له رسالة اخرى سواها ينقل منها اهل العلم يظهر انها غير موجودة. تجد - 00:02:52ضَ

نقول منها نفيسة في مثل اعلام الموقعين لابن القيم وغيره. يقول رحمه الله تعالى في الصحابة رضي الله عنهم هم فوقنا في كل علم وعقل وكل امر استدرك به خير. واختيارهم لنا خير من اختيارنا لانفسنا. هذا الذي يعرف قدر الصحابة رضي الله عنهم - 00:03:12ضَ

الصحابة رضي الله عنهم زكونا ليس فقط في دينهم تزكيتهم في دينهم ما فيها اشكال لا يخالف فيها الا الرافضة مزكون في علمهم بنص القرآن يقول الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم. الاستاذ هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:35ضَ

لن تجد افضل ولا اعلم ممن يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:03:56ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. كل مخالفة لما كان عليه الصحابة عود بالامة للضلال المبين والدليل على هذا مقالات المعتزلة تنتهي الى اين؟ الى اجهل خلق الله بالله وهم الفلاسفة - 00:04:12ضَ

وهكذا المتكلمون عموما المتكلمون خلطوا الفلسفة بالكلام وانشأوا ما سموه علم الكلام منشأ فلسفيا. اجهل من يعرف من من يتحدث عن الله هم فلاسفة اليونان. ثلة لا تعرف الله تعالى طرفة - 00:04:29ضَ

نفس الوضع من سوى المتكلمين. يقول المتكلمون بطوائفهم بدءا من الجهمية والمعتزلة والكلابية وفروعها من الاشهرية والماتريدية وكل فرقة كلامية فهؤلاء اسسوا على ما سموه عقلا واول ما يقال يقال من قال لكم ان هذا عقل؟ ليس بعقل - 00:04:44ضَ

اعقل الناس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس وهكذا المسارات الاخرى كمسار التصوف الذي سموه كشفا هم يصرحون تصريحا بذم العلم وتحقير اهله ويسمون علماء الشريعة بعلماء الرسوم الجامدون على النصوص - 00:05:04ضَ

ويقول انتم تتلقون علمكم ميتا عن ميت ونحن نتلقى علمنا عن الحي الذي لا يموت يقول شيخ الاسلام هذه الكشوف هي في واقعها وساوس من الشيطان القاها في صدورهم فتوهموها من عند الله عز وجل. والدليل على هذا انها تخالف وتصادم - 00:05:26ضَ

الحق المبين في القرآن والسنة لاجل ذلك لابد من ظبط المسألة هذه الحقيقة لا بد من ضبط هذه المسألة ان من خرج عن النصوص فلا بد ان يضل وخروجه عن نصوص باحد طريقين بان بان يبحث - 00:05:46ضَ

عن مصدر يستقي منه الحق سوى النصوص النوع الثاني ان يفهم النصوص فهما يخالف به فهم السلف الصالح رظي الله عنهم - 00:06:03ضَ