Transcription
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات - 00:00:00ضَ
انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا الكرام اه ما زلنا نتحدث في سورة الانعام وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر - 00:00:50ضَ
اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين بينا فيما مضى ان سورة الانعام تتحدث عن الاحتجاج للتوحيد ومحاجة المشركين في عقائدهم الباطلة وتضرب الوانا او تعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الوانا من الادلة - 00:01:19ضَ
بمحاجة هؤلاء المشركين ومن ذلك هذا النموذج الذي بين ايدينا وهو احتجاج ابراهيم على قومه بامر الشرك وكيف ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام استطاع من خلال هذه المناظرة التي حكتها الايات القادمة - 00:01:41ضَ
اه اه استطاع ان يقنعهم بان ما يعبدونه لا يستحق العبادة يقول الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر. الان مع مشايخنا الكرام الشيخ مساعد الطيار الشيخ عبدالرحمن الشهري - 00:02:01ضَ
اه نريد ان نوضح معنى الاية. تفضل ابو عبد الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اه هذه الايات بقوله سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ اولا - 00:02:16ضَ
آآ علاقة هذا المقطع بالذات بسورة الانعام. نعم. يعني كما تفضلت دكتور محمد سورة الانعام تتحدث عن آآ ابطال عقائد الشرك والاحتجاج للتوحيد. نعم وهذه السورة آآ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:02:30ضَ
في وقت متقدم وبعض علماء القرآن يرون انها نزلت دفعة واحدة. سورة الانعام نزلت جملة واحدة من ضمن الاقوال التي قيلت سورة الاول السورة يقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:02:46ضَ
يعني يشركون به غيره. نعم انظر الى علاقتها بهذا الموضع هنا احتجاج آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟ اه على قومه على ابيه وعلى قومه الذين يعبدون هذه الاصنام آآ كيف ان عبادتهم لهذه الاصنام عبادة باطلة؟ وان مبدأ الشرك مبدأ باطل - 00:03:05ضَ
لا من حيث العقل ولا من حيث الواقع ثم آآ بدأ ابراهيم عليه الصلاة والسلام في في هذه القصة ان اذ قال ابراهيم لابي ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ظلال مبين ثم - 00:03:25ضَ
تتالت الايات وحتى يعني ستأتي معنا. لكن اه اريد ان اشير الى مسألة قبل ان ننساها في اثناء الحديث وهو تلاحظون في بعض كتب التفسير وبعض كتب علوم القرآن عندما يأتي الحديث عن ازر - 00:03:38ضَ
ابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيذكرون ان اسم ان الاسم اسمه ليس ازر ويدخلون في جدل يقولون ان ازر هو عم ابراهيم وان والد ابراهيم اسمه تارخ لماذا؟ قالوا لان كل المؤرخين مجمعون على - 00:03:50ضَ
ان اسم والد ابراهيم تارخ وليس ازر هم. طيب الاية تقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر زائد الحديث النبوي نعم في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه قترة - 00:04:09ضَ
في الحديث. نعم. فالحديث نص على ان اسم ازر القرآن نص على ان اسمه ازر. ولذلك يعني من افضل الكتب التي رأيتها ناقشت هذا الموضوع كتاب الجواليقي المعرق للجواليق تكلم عن ازر - 00:04:27ضَ
فجاء محمد شاكر رحمه الله في اه اخر الكتاب لانه هو الذي حقق الكتاب تكلم افرد ببحث كامل اسم ازر مم. وقال ان المفسرين والمؤرخين قد غفلوا عن هذه الصراحة الموجودة في تسميته في القرآن. وفي السنة في صحيح البخاري - 00:04:42ضَ
والذي يمكن ان يجمع به بين القولين ان ازر هو اسمه وان تارخ ايضا اسم اخر او ان ازر لقب وتار اسمه كلاهما يعني ممكن لكنه نفس الشخص. نعم. فازر هو الاسم وتارخ هو اسم - 00:05:00ضَ
ما يتعدد اسماء آآ تتعدد الاسماء مثل يعقوب مثلا اسمه اسرائيل وقد ذكر في القرآن الكريم باسم يعقوب وباسم اسرائيل في مواضع كثيرة. صحيح. اي نعم يعني هذه بعض الفوائد في البداية يا دكتور مساعد لعل المساعد يعني. هو مثل ما ذكرتم طبعا هي في اشكالية - 00:05:16ضَ
الحقيقة نحتاج ان نبحث عن ما السبب الذي يجعل بعض المتأخرين يذهبون الى انه معرب. ابراهيم وليس ابا لابراهيم اه طبعا هي يعني احد اثار التصوف لا يمكن ان تقول ان احد اثار التصوف في زعمهم ان - 00:05:31ضَ
آآ نسل الانبياء لا يمكن ان يكون فيه ايش؟ مشركين مشركين او كذا او يستكثرون ان يكون آآ ابو احد الانبياء آآ يعني كافرا وهذه هذه اقدار الله سبحانه وتعالى ولهذا معالجة هذه الامور لا تأتي بالعاطفة - 00:05:53ضَ
وانما نقاشها نقاش علمي فمن آآ اثبت بالعلم انه عمه فنقول على العين والرأس ولكن ان ان يتمحل ويتكلف بذلك فهذه مشكلة واذكر ان الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى يعني تكلف وتمحل - 00:06:10ضَ
لهذا القول انه عم ابراهيم وليس ابا لابراهيم. هم وهذه يعني كما ذكرت لك انها من اثار التصوف واستدل باية والاية حجة علي وليست حجة له قال ما تعبدنا من بعدي؟ قالوا نعبد الهك الهك واله ابائك من قبل اسماعيل - 00:06:27ضَ
ابراهيم واسماعيل واسحاق. اي نعم. فذكر اسماعيل في الاباء صحيح. لكنه لما ذكره في الاباء ذكره في سياق. مم. الاب الاصلي والجد. اي نعم. ليس مفردا لكن لا لا يعرف ان احدا يقول - 00:06:50ضَ
لعمه يا ابتي. اها اطلاقا وانما اذا قيل من ابائك يقول ابائي فلان وفلان وفلان اه في ذكر الاعمام في هذا فاذا واضح جدا ان السياق لما ذكر اسماعيل على ان - 00:07:06ضَ
من اباء يعقوب وبنيه جاء في سياق ذكر الشجرة كاملة فجعلوا الاكبر بالنسبة لهم في مقام الاب اي نعم اي نعم فلهذا في مثل هذه الامور اه يعني دائما ندعو الى ان يكون الحديث عنها حديثا علميا - 00:07:19ضَ
ولهذا ايضا قضية اخرى وهي سيكون لها الحقيقة علاقة بهذا الموضوع وان هذا هو المذكور في كتب آآ بني اسرائيل وايضا تلقف هذا المذكور انه تارخ آآ تلقي آآ يعني تلقي يعني بالقبول وعدم النقاش. لانه ليس عندنا - 00:07:40ضَ
آآ ما يمكن ان نقول ان هذا الاسم الثاني خطأ محض اي نعم. لانه يمكن تقول ان انه كان له اسمان او احدهما اسم الاخر صفة. ايا كان فالموضوع الان اذا هذا الرجل مذكور بهذا الاسم - 00:08:00ضَ
وعين الرجل مذكور بهذا الاسم ليس بينهما فرق ولا خلاف وعندنا قاعدة ايضا وهي ان الاصل ان نأخذ بظواهر النصوص الا ان يدل دليل على صرف هذه الظواهر عن اه ما دلت عليه - 00:08:15ضَ
فالظاهر الان من الاية ومن الحديث اللي ذكره ابو عبد الله هو ان هازر اسم لابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكون المؤرخين يذكرون اسما اخر لا يعارض به هذا الظاهر - 00:08:30ضَ
اه فظلا عن بعظهم ادعى الاجماع ابا عبد الله وقال ان المؤرخين مجمعون على ان تارخ او صح. بعظهم يحظى عالنقطة وبعظهم يتركها لكن ما ادري بما هو الصحيح منهما - 00:08:46ضَ
آآ يقولون بالاجماع وهذا موقوف ذكر ذلك عدد من العلماء وقالوا ان بعض المؤرخين واهل السير كابن اسحاق وغيرهم ذكروا ان ان اسم ابي ابراهيم ازر مما يدل على ان هذا ليس اجماعا - 00:08:58ضَ
وان القرآن يصحح هذه الاخطاء التاريخية وهو حجة عليها ومهيمن عليها وهو من معاني الهيمنة. اي نعم فيها. لاحظوا في قبل هذه الايات الله سبحانه وتعالى يقول قل اندعوا من دون الله ما لا - 00:09:16ضَ
ينفعنا ولا يضرنا ثم جاءت هذه الايات واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ وفي سورة مريم انه قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا - 00:09:29ضَ
هذا يعني عن مناسبة هذه الاية مع مع ما قبلها ايضا هناك نقطة يا شباب في اه إبراهيم عليه الصلاة والسلام يعني سورة الانعام تتحدث مع المشركين مشركي مكة. نعم - 00:09:44ضَ
وقريش تنتسب الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فهو جدهم الاعلى وهو ايضا آآ يعني محل اجماع ابراهيم عليه الصلاة والسلام اليهود يدعون انهم يتبعون ابراهيم عليه الصلاة والسلام والنصارى ايضا كذلك - 00:09:57ضَ
وآآ قريش والمشركون كلهم يدعون ذلك والمسلمون يرون انه جد النبي صلى الله عليه وسلم فهو محل اجماع تقريبا ولذلك لما اراد ابراهيم هنا ان يحتج على هؤلاء المشركين ببطلان ما هم عليه ارجعهم الى ابراهيم - 00:10:13ضَ
وقال انتم تدعون انها انكم تتبعون ابراهيم وانه جدكم هو واقعه انه كان يحارب الشرك. نعم. وذكر هذه القصة ومجادلته مع والده ومع قومه في ابطال هذه الاصنام وعبادة هذه الاصنام - 00:10:28ضَ
وهذي الحقيقة ترى من الادلة القوية في هذه المسألة خصوصا في محاجة مشركي مكة لانهم ينتسبون الى ابراهيم انتسابا قويا. دائما كانوا يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم بمثلا تغيير بعض الاشياء التي كان عليها ابراهيم. اي نعم. ويقارنون بينه وبين ما كان عليه ابراهيم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ
مراعاة لهذا الامر لما فتح مكة واراد ان يعيد بناءها يعيد بناء الكعبة خشي ان يتهم بانه يستهين بالبيت الذي بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولذلك قال لامنا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او كما قال عليه الصلاة والسلام لهدمت الكعبة ولبنيتها على على اه - 00:11:04ضَ
اه قواعد ابراهيم آآ وهؤلاء المشركون آآ دائما يعتزون ويفخرون باتباع الاباء. طيب اذا كنتم صادقين فيما تذكرونه من اتباع الاباء فهذا ابراهيم. تقولون انا وجدنا اباءنا على امة هذولا ابائكم. اي نعم. هذا ابراهيم. هذا ابراهيم عليه. وهذا الذي حدث لكم من الشرك - 00:11:27ضَ
هذا طارئ عليكم وليس اصلا فيكم فيجب عليكم ان تعودوا الى الاصل الذي كنتم عليه. وهذا احد اسرار تكرار قصة ابراهيم في مواطن كثيرة من القرآن حتى انه لا يساويها او يدانيها في هذا - 00:11:46ضَ
الا قصة موسى عليه الصلاة والسلام البشائر والعظات. ايضا في كرهه لقصة ابراهيم في هذا الموطن ذكر الشركين يعني الشرك السماوي بالنجوم والشرك الارظي بالاصنام. هم وهل كانوا آآ يعني على فريقين فريق يعبد النجوم وفريق يعبد الاصنام او كانوا - 00:11:58ضَ
يعبدون النجوم ويجعلون هذه الاصنام صورة. صورة لها يعني كل هذا خلاف لكن في النهاية هم مشركون او لم يذكر يعني انهم كانوا يعني اكثر من طائفة مما يدل على انهم كانوا يعبدون هذا وهذا. وهذا والايات واضح جدا منها - 00:12:39ضَ
يعني امتزاج هذولا يوم خرجوا يوم عيدهم آآ ثم رجعوا الى اصنامهم اي نعم. اي نعم. فمعناه ان هذه العبادة كانت عبادة شركية مرتبطة باشياء سماوية وباشياء ارضية. اه ارضية نعم. في قوله اني اراك - 00:12:56ضَ
او قومك في ضلال مبين الحقيقة وضوح الرؤيا عند ابراهيم عليه الصلاة والسلام في اه دعوته لقومه ضرورية جدا للداعية عندما يريد ان يقدم دعوة لقوم كامثال هؤلاء القوم فمثل هذه القضايا لا يجوز فيها - 00:13:14ضَ
انصاف الحلول ولا تذويب القظايا بمعنى انه يعني قظية خلافية وينبغي ولا ينبغي هذي ما تحتمل هذا الامر قد اختلف انا واياك في مسألة فقهية او في بعض القضايا مثلا السياسية او الاقتصادية او الفكرية تكون لك وجهة نظر وانا احتمل هذا الامر منك او اجعل لقولك اعتبارا في هذه المسألة - 00:13:32ضَ
لكن قضايا التوحيد والشرك والايمان والكفر لا يجوز ان يكون فيها شيء من الغبش او فيها شيء من التماهي وعدم الوضوح في تبيين الحقائق واظهار الامور كما هي آآ انظر لما قال اني اراك وقومك ولم يقل - 00:13:55ضَ
في ضلال او في تيه او شيء من هذا القبيل. ضلال مبين واضح لا يرتاب فيه احد. لماذا لان العقل يدل على هذا الضلال والفطرة تدل على هذا الضلال والوحي يدل على هذا الضلال - 00:14:16ضَ
واي انسان اي ادنى مجادلة عقلية يعرف ان هذا ظلال كيف يؤتى بصنم او بشيء من مخلوقات الله فيصرف له شيء من العبادة هذا هو الظلم بعينه وهذا هو الضلال - 00:14:30ضَ
الذي لا يمتلي فيه اثنان. صدقت. وانا الاحظ يا اخواني في زماننا هذا هذا المفهوم واضح جدا في القرآن الكريم وفي السنة ومفهوم آآ الولاء والبراء للولاء لكل الموحدين المؤمنين. وهذا هو ظاهر في قصة ابراهيم وفي قصة موسى وفي قصة كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:14:45ضَ
ومحادة واضحة للمشركين والذين لم يستجيبوا لامر الله في زماننا هذا ظهرت مفاهيم جديدة مفهوم الوطنية مثلا مفهوم المواطنة صح ولا لا فطبعا لاننا يعني بعض البلدان آآ ما زالت هذه المفاهيم عندها - 00:15:06ضَ
يعني تحتاج الى تعزيز والى فمن المبالغة في تعزيز الوطنية والمواطنة زاد الحديث عنها لدرجة انه قل الحديث عن البراء فاصبحت تأتي احيانا اه التعارف بين الامرين هل تقدم مفهوم الوطنية ولا مفهوم الولاء والبراء؟ من اجل الدين والعقيدة. يعني شف ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:15:24ضَ
لو كان سيجامل احد لجامل اباه ومحمد عليه الصلاة والسلام لو كان سيجامل احد لجامل عمه باطالب لانه تربى معه. نعم. وبالرغم من ذلك كانت الرؤية في غاية الوضوح من اول الامر - 00:15:47ضَ
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. وابراهيم عليه الصلاة والسلام قال اني مهاجر يا ربي يعني صراحة هذه المفاهيم فعلا تحتاج الى اعادة آآ آآ توضيح وتعزيز وانها تعطى حجمها الحقيقي كما هي في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. اصلا عدم عدم الوضوح في مثل هذه الامور - 00:16:01ضَ
يعني مهلكة. اي نعم. للداعي والداعية اذا ما كان في وضوح. واذا الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فاذا كان ما في وضوح مثل هذا الوضوح جاء به الانبياء - 00:16:23ضَ
يعني بالفعل مسألة وضوح وضوح الدعوة والتنبيه على الاخطاء طب انا دعك من قضية الاسلوب. اه. يعني بعض الناس لا لا يفرق بين الاسلوب وبعدين تقول هذا خطأ. ايه. لا اتكلم عن يجب ان يكون بالحكمة الى اخره. لكن نتكلم عن انك توصل الرسالة - 00:16:39ضَ
بوضوح وتكون كما قال الله سبحانه وتعالى بصيرة ان تكون على بصيرة انت بما تدعو اليه وان تكون واضحا في التنبيه على هذه المشكلات وطبعا لا يسلم احد. الانبياء لم يسلموا - 00:17:00ضَ
يعني بعض الناس يظن ان الدعوة الى التوحيد حتى في بعض الاوساط التي وقعت في اشكالات يتوقع انه سيكون بردا وسلاما. الجواب لا ولهذا لا يحارب آآ يعني لا يحارب - 00:17:13ضَ
اهل هذا الوضوح الا هم اهل الغبش المنتفعون من آآ من الواقع شركياته الواقعة عندهم. نعم. في ملاحظة يا اخواني يعني آآ جدير بنا ان ننتبه اليها. بعض الجماعات الدعوية - 00:17:28ضَ
حقيقة يعني لها آآ فضل كبير جدا في الامة لكنها في هذا الباب تحاول قدر المستطاع انها يعني تساير الواقع ولا تبين الحقيقة كما بينها الانبياء وهذا يعتبر خطأ في منهج الدعوة - 00:17:43ضَ
صحيح نحن نقدر لهم جهدهم الدعوي وآآ نرى انهم قد فعلوا شيئا عظيما ومحبوبا لله عز وجل لكن يجب عليهم ان يسلكوا ما سلكه الانبياء في هذه القضايا العظيمة الحاسمة - 00:18:00ضَ
في عقيدة المسلم ما يجوز فيها يعني حلان المجاملة ولا يجوز فيها المجاملة يجب ان يكون هناك وضوح وكما ذكر اخي الدكتور مساعد اه هناك فرق بين الاسلوب وبين الحقيقة - 00:18:18ضَ
الاسلوب يقدم ورفق وحكمة وكل ما يستطيع الانسان من اجل قبول الطرف الاخر بهذا الحق لكنه حق يجب ان يقدم واضحا لا غبش فيه ولا يجوز ان يقال تعال انت ايها - 00:18:33ضَ
اه الموغل او الوالغ في الشرك لنجتمع سويا على كلمة سواء وهو يخوض في الشرك الى اخمص قدميه ما يصير هذا ابدا انسان مثلا يشكك في ان القرآن كلام الله مثلا - 00:18:48ضَ
او ان هذا القرآن بايدينا هو يعني الذي آآ ارسل به النبي صلى الله عليه وسلم ويرى انه قد حرف وانه الى اخره كما تقول بعض الطوائف كالشيعة وغيره. واخر يقول يجب علينا مثلا ان نتحد مع هؤلاء الاحتواء. الاحتواء صدق ما يصير. وهذا - 00:19:05ضَ
الذي انا قصدته ان لا يجب ان يكون هناك وضوح. ايه لذلك انا اقول للزملاء في تخصصات العقيدة والمذاهب المعاصرة عليهم مسؤولية كبيرة في ايضاح هذه الحقائق للناس انه آآ الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا في غاية الوضوح في دعوتهم الى التوحيد ونبذ الشرك والقرآن الكريم. يعني تلاحظون في القرآن الكريم آآ التوحيد - 00:19:26ضَ
الدعوة الى التوحيد وقصص الانبياء كلها تدور حول التوحيد يعني هي اولوية من الاولويات بل هي من مقاصد القرآن الكبرى. الدعوة الى التوحيد فينبغي ان تكون يعني حجم هذه حجم الاهتمام بالتوحيد والدعوة اليه ونبذ الشرك تخليصه من كل ما يمسه ان يكون اولوية عند الدعاة - 00:19:46ضَ
نعم. يعني يبذلون جهدهم في هذا الجانب يعني ولا يميعوا هذه القضية بحجة والله المواطنة او وحدة الصف فان الانبياء كانوا احرص الناس على وحدة الصف لكن في نفس الوقت كانوا - 00:20:05ضَ
واضحين جدا في الموضوع مثلنا ابراهيم هنا يعني اضطر انه يترك والده يترك اه قومه من اجل التوحيد يعني في الوقت ذاته ابا عبد الله في الطرف الاخر نجد من الدعاة مثلا - 00:20:16ضَ
من يجعل لبعض القضايا الجزئية مقاما ومكانة في المفاصلة قضايا التوحيد والشرك وهذا خلل اخر وهذا خلل كبير لا يقل عن الاول. صح. فيأتي يعني يحدثني مرة الدكتور عبد الرحمن السميط - 00:20:29ضَ
رحمة الله عليه يقول تصور شباب يأتون الى قرى بالغة في الشرك والبدع والضلالات فيحدثونهم عن النهي عن صيام يوم السبت او افراد يوم السبت بالصيام وقاموا قضية ومشكلة الناس يقول عساهم يصومون رمضان وهؤلاء - 00:20:45ضَ
قصتهم مع هؤلاء في اه تصحيح حديث النهي عن يوم السبت بالصيام. وصارت مشكلة وقضية ويقول الناس في حاجة الى من يبين لهم دينهم وكذا فلا يجوز ايضا يعني الخطأ في مثل هذه الامور هذه وهذا مخالف - 00:21:05ضَ
بين انهار البشائر والعظات. لو لو تأملنا الموازنة بين سورة اه مريم قصة ابراهيم سورة مريم وقصة ابراهيم هنا. في سورة الانعام. سورة الانعام. في سورة مريم كانت الدعوة خاصة بالاب فقط - 00:21:25ضَ
ولهذا كانت محاورة بين الاب وابنه. هم هنا اشارة الى هذه المحاورة اشارة سريعة واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصنام ثم بدأ قال اني اراك وقومك هم. ثم سينتقل بعد قليل الى - 00:21:54ضَ
القوم. نعم يعني سيكون مع القوم هذه ايضا من الاشياء التي ينتبه لها في عرض القرآن لقصد الانبياء انه لما قص قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا اشار الى الاب - 00:22:13ضَ
اشارة سريعة وتفاصيلها موجودة في سورة مريم ثم سيناقش مع القوم. مع انه ايضا جاءت مناقشة قوم سورة الانبياء وكذلك جاءت في سورة الصافات وكذلك هنا هذا تأكيد على معنى مذكور في سورة اه - 00:22:26ضَ
اه الشعراء او في سورة اه حجر وانذر عشيرتك الاقربين. نعم واخفض جناح في سورة الشعراء. ايوة ايها الشعراء وهو ان الانسان في دعوته ينبغي له ان يبدأ باقرب الناس اليه - 00:22:42ضَ
لماذا لعدة اسباب. السبب الاول اه اولا اذا بدأت بهم فلهم حق زائد على حقوق الناس عليك ثانيا وايضا الدعوة هي خير المفروض انهم هم اولى الناس في هذا الخير - 00:22:55ضَ
وثانيا انهم صدقوا بك كان نصرهم لك قويا ستأتمع هنا الحمية العصبية التي في الانسان وهي جبلة في لقريبه وحمية الدين الثالث وهو معنى لطيف وخفي آآ ان الشخص اذا دعا اذا ان الشخص اذا دعا اهله - 00:23:09ضَ
فانهم هم ادرى الناس بعيوبه لو كان صادقا او كاذبا او طالب دنيا فاول من سيتهمه ويهاجمه كان غير صادق في هذه الامور وانسان غير سوي اخلاقيا هم ويكشفونه للناس - 00:23:31ضَ
فاذا ثبت انهم لم يكشفوا شيئا من هذه الاوراق. وانما ناقشوا في اصل الدعوة ومحتواها دل ذلك على براءة هذا الشخص في الجانب الاخلاقي. الله اكبر. وهي مهمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ دعوته مع المشركين ما وجد المشركون - 00:23:47ضَ
يقولونها في رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان الناس سألوهم يعني ما كان هذا الرجل فيكم؟ قالوا ما كان الا يعني رجلا سويا صادقا امينا وما كان يدعى في مكة الا بالصادق الامين - 00:24:05ضَ
لاحظ القصة بخلاف ذلك الرجل الذي يذهب الى مكان بعيد حتى لا تكتشف تاريخه ولا مآربه ولا سوءاته والاشياء التي يخفيها فهي كأنها برهان على صدق الانسان في حقيقته وفي داخلة نفسه. لا ومصداق ذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي لهب - 00:24:19ضَ
لما يذكرون من قصته النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في المواسم يذهب الى يعني تجمعات الناس فيدعوهم الى الله سبحانه وتعالى وكان يتبعه ابو لهب فيكذبه فقال احدهم قال من هذا؟ الشاب - 00:24:41ضَ
قالوا هذا محمد ابن عبد المطلب يزعم انه اوحي الي قال ومن هذا الرجل الذي يتبعه؟ قالوا هذا عمه مم يكذبه ويحاربه. قال هو اعلم بابن اخيه شف كيف. شف فايظا هي مظرة - 00:24:56ضَ
فعلا عندما يحاربك قريبك او يعارضك فانه عند الاخرين سيكون هذا مدعاة لتكذيبك لانهم يقولون اذا كان هذا عمه وقد كذبه فهي مظرة ايضا من هذه الجهة. في حين ايضا شاف ابو طالب لما وقف معه - 00:25:13ضَ
نفعته نفعته اي نعم فكلامك صحيح فعلا يعني وهذا دليل اخر يعني هنا موضوع اخر اردت ان اشير اليه في هذه الان القصة التي ستأتي معنا الان وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 00:25:29ضَ
وليكون من الموقنين اول شيء ان الله سبحانه وتعالى قلنا نحن في سورة الانعام انها مبنية على الاحتجاج للتوحيد. نعم. ونبذ الشرك فهي مليئة بالحجج العقلية التي استخدمها ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:25:41ضَ
في رد الشرك وابطاله عقليا وانه يتعارض مع العقل فهنا في مطلع القصة قال وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض. ملكوت مصدر من الملك يعني الملك مصدر والملكوت مصدر لكن الملكوت اعظم في الدلالة مثل الرهبة والرهبوت والرغبوت نعم ما جاء - 00:25:56ضَ
لازم فعلوت نعم فعلوت ففيه آآ وهو كما يقول المفسرون لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى ملكوت الله ولا يقال ملكوت محمد الخظيري ولا ملكوت مساعد طيب لكن يقال ملك محمد الخضيري وملك مساعد الطير - 00:26:20ضَ
فملكوت فيها تعظيم وفيها اشارة قال الله كذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض لنطلعه على الحجج العظيمة التي يحتج بها على مشركين الذين يناوئونه. على ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للتوحيد - 00:26:33ضَ
العبادة وان كل ما يعبد من من غيره فهو دون ذلك. طبعا التشبيه في قوله وكذلك ايه انه مرتبط يعني كما اريناه البصيرة بالحق وعلمناه الحق نريد في السماوات والارض. وهذا يدل على ان انه اري ملكوت السماوات والارض بعد ان تبين له الحق. الحق. هم - 00:26:50ضَ
وهذا يؤكد المعنى الذي سيأتي الان يعني لان كثير ممن سيأتي الان القضية فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هناك من يقول ان ان ابراهيم يعني كان متشكك - 00:27:16ضَ
هل هذا ربي ما هو بربي هذا مو صحيح يعني ما هو بصحيح. نعم. ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ذلك من باب التنزل مع قومه. نعم حتى يثبت لهم ان كل هذه الالهة التي يعبدونها - 00:27:32ضَ
ليست بشيء لكن ايش الاشكال في كونها تكون كذلك الاشكال هو انه ما هو ما هو مسألة شك هي المسألة انه كيف كان ابراهيم قبل ان يعرف الاله مم. وهل يعد منقصة كون ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:27:44ضَ
يعني ولد بين هؤلاء القوم. صحيح. من اين تأتيه المعرفة؟ فانت الان تدعي له معرفة ذاتية لم يثبته لنفسه وليس عندك برهان ولهذا ايضا هذه مسألة من المسائل اللي تقع فيها اشكالات كبيرة جدا جدا. لكن كيف يمكن يا دكتور المساعد وستأتي معنا ان شاء الله النقاش فيها - 00:28:04ضَ
طبعا هل هذا المقام مقام نظر ومناظرة ولا مناظرة فيعني آآ انا شخصيا اميل الى انه مناظرة. نعم وانه تنزل معهم. لماذا؟ لان الايات كلها في القرآن الكريم وما كان من المشركين. الاشراك شيء ايوة فهذا دليل على ان - 00:28:24ضَ
انه عليه الصلاة والسلام ما كان في يوم من الايام مشركا قط الا كان السؤال السؤال فعلا سؤالك صحيح يعني كيف كان قبل هذا يعني هذا سؤال افتراضي فعلا يعني انه لم ينقل لنا - 00:28:43ضَ
على ماذا كان؟ لكنه المنقول لنا نفي اي كون ماضي كان عليه مشركا. بل فيه ليس نفي الشرك. اثبات ضده ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. اي نعم. واعظم الرشد هو التوحيد - 00:28:56ضَ
الذي يظهر الله اعلم ان ابراهيم كان موحدا ولم يطرأ عليه فترة اه تحير فيها لكن هو يبقى السؤال لنفترظ وهذا قول طبعا قتادة الطبري انه كان ناظرا لا كان لا مناظرا - 00:29:13ضَ
ولم يرد يصارع عن السلف غير هذا ابن عباس وغيره كل مرض عنه انه كان ناظرا لكن قالوا نبحث عن ما هي المشكلة من اين جاءت؟ من اين جاءت المشكلة - 00:29:32ضَ
ليكينا قلنا ننفي هذا. ننفي هذا مثل قوله ووجدك ضالا صلى الله عليه وسلم. نعم. فهي المسألة انه قبل النبوة ان قبر النبوة وقبل هذه قبل هذه الانظار لا يعاب بانه كان على الشرك. لا يعاب لا نقول على الشرك لا. هم. لا يعاب انه ما كان - 00:29:43ضَ
يعني ما كان وصل الى حقائق التوحيد هذه صح؟ لكي نكون اكثر ادبا معه عليه الصلاة والسلام. لكن ان ندعي انه كان عنده علم بهذه الايات او عمومات الايات هذه - 00:30:03ضَ
تحتاج الى يعني دليل اصلح ولقوله ما كان المشركين الاشراك يلزم منه معرفة الله ثم الاشراك به والان في هذه المرحلة لم يعرف الاله اصلا يعني بناء على المعطى انه يبحث عن الاله فلما رأى هذه الالهة - 00:30:18ضَ
لا تستحق الالوهية بالفطرة التي اعطاه الله اياها وهذه تعتبر كمالا في ان كونه اكتشف بكمال ما اعطي من العقل والادراك ان هذا لا تصلح ان تكون عالية اذا قال هذي كلها ليست الية انا وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا. لكن من هو - 00:30:34ضَ
حتى جاءته النبوة الى هذا القدر ليس هناك اشكال لكن بعض الناس يستنكف عن هذا ويشعر ان هذا الامر يعني مشكل اساءة اي نعم وفي اساءة ولكن ليس كذلك لان - 00:30:52ضَ
ابن عباس ذهب الى هذا وقتادة ذهب الى هذا الطبري ذهب الى هذا وجماعة من اهل العلم متقدمين يعني ذهبوا الى هذا فليس فيه اشكال على الاقل ما يمكن ان يقال اقل - 00:31:04ضَ
يمكن ان يقال معنى هذا القول يعتبره الطبري انه كان مناظرا انه قول حادث وليس اي وليس هو قول آآ الصحابة والتابعين. هم فانا قصدي انه المصطلحات احيانا تشكل علينا الاشراك - 00:31:14ضَ
يلزم منه ان ابراهيم كان يعلم يعلم الاله معرفة تامة يعلم بالله معرفة كاملة ثم اشرك به هو لم يكن كذلك واذا لم يكن المشكل. لكن كيف يجاب عن هذه الايات الصريحة - 00:31:28ضَ
مثلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت وليكون من الموقنين. هذا بعد ولهذا ولهذا قال طيب ولم يكن من المشركين ايه طبعا لم يكن مشركين لانه ما اشرك قط ايوه يعني نفي الشرك طيب. نفي الشرك انا قلت لك نفي الشرك يلزم مائة شرك معناه انه يؤمن بالله - 00:31:42ضَ
ويشرك به فكونه لا يعرف الاله ما هو مشرك الان ويبحث عن الاله البحث عن الاله ليس شركا يعني انت تتخيل واحد واحد يبحث عن الاله لا يعرف اله ويبحث عنه فرأى الشمس قال كذا رأى كذا ثم قال كل هذه فيها معاني معاني التغير والزوال فتركها - 00:32:01ضَ
ووجه وجهه للذي فطر السماوات قال الذي فطر السماوات والارض حنيفا ولم يعينه من هو؟ قال اي نعم بدون تفصيل. انا التوجه الذي خلق هذه الكائنات. هذه الكائنات واضح انها مخلوقة - 00:32:24ضَ
واستدل على مخلوقيتها بهذا التغير اللي حصل لها نعم. وطبعا الذين طبعا هناك ايضا عدد كبير قال ان قال المتأخرين على هذا. يعني ابن عطية انه مناظر ايه. ابن كثير ابن عطية - 00:32:37ضَ
سعي الشنقيطي السعدي اه بن عاشور. كلهم يحتجون بهذا بقوله تعالى ولم يكن من المشركين. قال فنفى كل كون ماضي. انه كان في يوم من الايام على الشرك. نعم لكن فكرة ابو عبد الملك وهي فكرة يعني ذكرها يعني كما تفضل السلف انه كان مقام اه نظر اه - 00:32:50ضَ
انه فعلا يعني ما كان عنده معرفة تفصيلية صفات الله واسماء الله وما ينبغي لهم من التوحيد وما اه ولكنها ايضا تبقى للقولين ايضا موجودة في في كتب التفسير وجهتي نظر مقبولة يعني. الان قرب وقت البرنامج الحقيقة على الانتهاء ولعلنا ان شاء الله نصل لهذه المناظرة - 00:33:08ضَ
او او النظر اه في المجلس القادم آآ قبل ذلك احب بس ان اختم بشيء بقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فيها دلالة على امر مهم جدا وهو - 00:33:28ضَ
ان من اراد ان يخوض مناظرة او دعوة لقوم عندهم شيء من الباطل كهذا الباطل ينبغي ان يكون على يقين مما يدعو اليه ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام قبل ان يخوض هذه المعارك - 00:33:45ضَ
مع هؤلاء المشركين كان على يقين من كل ما يقوله. يا سلام. واراه الله عز وجل ملكوت السماوات والارظ فهو يحاج بصدق وثقة وثبات والامر عنده لا يقبل يعني آآ المماراة والجدل لوضوحه وضوحا صارما - 00:34:01ضَ
اقول هذا لان بعض الشباب قد يدخل ساحة مناظرة مع مشكك او ملحد او غيرهما وهو يعني لم آآ يرسخ في في في الايمان ولم يتثبت فمن حين ما تأتيه شبهة - 00:34:21ضَ
يتزعزع ويتزلزل ويكون هو اول ضحية لهذه المناظرة هذه المعركة غير متكافئة صحيح طيب لعلنا نقف عند هذا الحد ونكمل الكلام ان شاء الله في المجلس القادم اه نستأذنكم مشاهدينا الكرام نسأل الله ان نلقاكم على خير والى اللقاء. السلام عليكم ورحمة الله - 00:34:37ضَ
من كتاب الله رب الكائنات محكمات حولها تسكن نفوس الهانئات. كم سمعت روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن حي المعجزات - 00:34:59ضَ