Baheth

للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما - 00:00:00ضَ

وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام حياكم الله في حلقة جديدة من من حلقات برنامجكم بينات - 00:00:40ضَ

مع المشايخ الكرام الدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار قد وصلنا الى قول الله عز وجل في سورة الانعام في الاية الثالثة والعشرين بعد المئة وهي قول الله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها - 00:01:14ضَ

وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون في هذه الاية الكريمة يبين ربنا سبحانه وتعالى انه قد جعل في القرى التي يبعث الله فيها انبياء مجرمين وهم من كبار المجرمين ليس لهم هم - 00:01:33ضَ

ولا اه عمل الا التخطيط لوأد الدعوة والاعتداء على الدعاة وآآ محاصرة هذا الدين الحق والسبب في ذلك والعلم عند الله عز وجل ان هذه الدعوات جاءت بما يخالف شهوات النفوس - 00:01:51ضَ

واهوائها وهؤلاء لهم مصالح كبيرة جدا متعلقة بالهوى والشهوة يرون ان دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام آآ يعني آآ تقضي على طموحاتهم وعلى اهوائهم وشهواتهم فيقفون لها بالمرصاد الله عز وجل - 00:02:11ضَ

يبين ان هذا المكر الذي يمكرونه وهذا التخطيط الذي يخططونه سيعود عليهم بالوبال ان في الدنيا او في الاخرة. قال وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون ما ادري مشايخي اذا كان لكم في قوله وكذلك طبعا الكاف هي - 00:02:33ضَ

تدل على ارتباطها بما قبلها. اي نعم. يعني كما زينا للكافرين ما كانوا يعملون. نعم. كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين. نعم ووجود اه الشر او وجود هؤلاء الاكابر المجرمين في كل قرية كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:02:52ضَ

ومن ادلة ثبوت القرآن لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اخبر خبرا غيبيا انه لا ينقطع اهل الشر عن شرهم فمثلا اليوم نشاهد مثلا آآ في آآ يعني في آآ كثير من بلدان المسلمين - 00:03:08ضَ

من يكيد للاسلام يكيد للدعوة اليه اه من يعني يأمر بمنكرات حتى تكاد تكون هيئة الامر بالمنكر ضد الامر ايش؟ بالمعروف بالمعروف فمثل هؤلاء وجودهم اصلا هو دليل على ما يقوله القرآن انهم لا يمكن ان ينفك منهم زمان مثل ماذا قال الدكتور محمد انه مسألة - 00:03:27ضَ

لماذا يخالف هؤلاء الدعوة؟ لانها تخالف مصالحهم وشهواتهم يعني ما عنده شيء اخر ولهذا ليس عنده هو مشروع اكثر من المشروع الخاص به اللي هي شواهد شهواته ومصالحه اما ان ينفع الناس النفع الحقيقي النفع الذي يوصلهم الى الله سبحانه وتعالى فهذا ليس في حسابه. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال فيهم - 00:03:51ضَ

اكابر مجرميها. يعني الزعماء الذين يخططون ويدبرون وهؤلاء سبحان الله عادة ما تجدهم يرتبطون بولاءات خارج بالبلدانهم يعني ممن يعني فكره ليس من فكر البلد هو فلان ابن فلان فلان مولود في هذا البلد لكن عقله وفكره ليس اي نعم ليس تفكير اهل البلد - 00:04:15ضَ

وكذلك ايضا تجد ان قضية الاجرام وصف سبحان الله متأصل فيهم والاجرام يدل على التعدي. صحيح. الاجرام يدل على التعدي ولهذا تلاحظ اظن بعض اداء الدعوة بعض اعداء اهل العلم بعض اعداء الوعاظ بعض اعداء من هؤلاء تجد انه يتكلم ويعني يلقي - 00:04:43ضَ

يجلسون من زعاف وكلام جارح واحيانا يصير اتهامات حتى والعياذ بالله اتهامات في الاعراض. وهو يعني قد امن واطمئن لانه آآ يعني يعني ممكن نقول انه يعني هناك من يسنده. نعم. لما امن بهذا تجد - 00:05:03ضَ

لانه يتكلم بكلام لو قاله واحد من الدعاء او قال جزءا منه لنكل به. فمثل هؤلاء اذا وجودهم سبحان الله هو سنة على صحة القرآن. اي نعم. هذا يعني من الاعجاز الغيبي. نعم. ودليل على ان الله سبحانه وتعالى هو الذي تكلم - 00:05:23ضَ

كلامه الذي خلق الخلق وهو اعرف بهم ولذا قال ليمكروا فيها يعني انما فعلوا هذا لاجل مكر وتسمية المكر نعمة بالنسبة للعبد يتأمل يعني المسلم اذا قرأ انه هذا مكر من الاعداء - 00:05:43ضَ

يرتاح لماذا لماذا؟ لان المكر والاعداء سيقابله مكر ليس من من العبد انما اما ان يرعد مكره على عليه بالوباء بالوبال واما ان يكون مقابلا لمكر الله سبحانه وتعالى. هم. مثل ما قال ويمكرون ويمكر الله - 00:06:00ضَ

ولهذا تتأمل انت المكر الذي نسب الى هؤلاء العباد المجرمين او الكفار او غيرهم ستجد احد امرين اما ان ينبه الله على ان مكرهم سيعود عليهم مثل هذه الاية قال ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم - 00:06:19ضَ

واما ان يذكر ان هذا المكر سيقابله مكرو الله سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكر الله. يمكر الله فاذا في كلا الحالتين هذا المكر خاسر في كلا الحالتين سواء عاد المكر عليهم - 00:06:34ضَ

او مكر الله سبحانه وتعالى بهم. وطبعا لا شك ان عود المكر عليهم هو جزء من مكر الله سبحانه وتعالى بهم. ولهذا سبحان الله تجد بعض افعال هؤلاء تنكشف للناس - 00:06:48ضَ

ويتبين الناس انهم لا يريدون خيرا للناس وانما يريدون اشباع رغباتهم ومصالحهم واهوائهم نعم. نعم اه لاحظوا الان يعني ما زال الحديث هنا عن عداوة هؤلاء المجرمين للانبياء والصالحين والمصلحين في كل زمان - 00:06:59ضَ

ان هذه السنة الماضية وهي انه لا لا يخلو مصلح ولا نبي وهم على رؤوس المصلحين من من معارض نعم. وان هذه سنة من سنن الله سبحانه وتعالى في اظهار الحق - 00:07:17ضَ

وكشف الباطل وكشف الزيف وتمحيص الحق وانه يحدث للحق في ولاصحابه في هذه المرحلة من البلاء ومن اللأواء وربما يتصل للقتل والطرد من من البلد والسجن وغيرها من الابتلاءات التي ذكرها الله لكن الله سبحانه وتعالى في لمس الاية يطمئن هؤلاء المصلحين ان العاقبة لهم - 00:07:32ضَ

نعم. ولذلك قال وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. هم. سبحان الله. فالله سبحانه وتعالى قد ابلغنا بهذه الحقيقة والسنة الماضية حتى نستعد وبشرنا بان العاقبة للمؤمنين سواء كانت في الدنيا او في الاخرة لنطمئن - 00:07:56ضَ

اي نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على بعض الصحابة وهم يعذبون وهم يبتلون فلا يعدهم الا كما كان يقول لعمار امه يقول ان موعدكم الجنة. نعم - 00:08:11ضَ

لاحظ الان بعد ان انكشفت الغمة وانتصر الدين. كم لهم من الاجر اولئك الذين صبروا في بداية الاسلام. نعم. اليس كذلك؟ بلى. صحيح. والذين قتلوا في المعارك الاولى في تاريخ الاسلام ذهبوا شهداء قبل ان يروا نصر الاسلام وعزته وتمكينه. لكن الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين. طبعا هذه الاية - 00:08:26ضَ

وغيرها من الايات تعتبر من السنن بالصراع بين الحق والباطل الحق والباطل. مم. ولذلك حي الحقيقة بالدعاة الى الله جل وعلا ان يقرأوا مثل هذه الايات وان يتوقفوا عندها وان يعلموا ان هذه سنة - 00:08:46ضَ

يريد الله منها امتحان الدعوات صقلها اه معرفة اعدائها تمييز الصفوف لان لو انه لو بقي الناس هكذا يرون هذه الدعوة تجري وتمضي من دون ان تقاوم يعني اين هو التمحيص؟ اين هو مول الصادقون؟ اين هو البلاء - 00:09:03ضَ

اين هي الاجور الله يتخذ من عباده المؤمنين شهداء ويتخذ منهم اولياء كيف يكون كيف تكون هذه الدرجات والمنازل؟ الا باقوام يصبرون قادرون على الاذى ويرابطون ويثبتون سنين طويلة وهم يقارعون ويقاومون هذا الضلال وهذا المكر الكبار الذي سماه الله عز وجل في بعض - 00:09:23ضَ

الايات مكرا كبارا يعني كبيرا جدا. لتزول منه الجبال من من قوته نعم. صحيح. لاحظوا نقطتين في الاية. قال واذ وكذلك جعلنا في كل قرية في كل في كل قرية وهذي من الفاظ العموم. مم. معناها ذلك انه لا يسلم - 00:09:45ضَ

احد من المصلحين من المصلحين من عدو والله قالب لا يا اكابر مجرميها يعني لم يعني لم يجعل صغار المجرمين وانما كبار المجرمين. نعم. الذين يتصدون للمصلحين حتى يبتلوا اشد الابتلاء. نعم - 00:10:07ضَ

وكأنه الله اعلم ان الابتلاء هذا مقصود بذاته. صحيح. حتى تمحص الدعوات ويمحص الناس. ولذلك لما بدأت سورة العنكبوت قال احسب الناس ان يتركوا يقولوا الناس العاديين فكيف بالمصلحين الذين يتصدون لاصلاح انهم سيبتلون ابتلاءا شديدا. نعم. لذلك قالوا هنالك ابتلي المؤمن وزلزلوا زلزالا شديدا. النبي - 00:10:24ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن معه لانهم كانوا هم بيضة الاسلام ان صح التعبير البشائر والعظام. اه هنا في مسألة وهي يعني ندرك بقرائتنا لكلام الله عز وجل فضل الله علينا عندما اخبرنا بهذا. صحيح. تصوروا لو ما عندنا خبر بهذا. يعني سنشك حقيقة - 00:10:44ضَ

يعني الى متى وهذا الباطل يصارعنا ويمكر بنا ويفعل بنا هذه الافاعيل القرآن يؤكد على هذا المعنى في مواطن كثيرة. يقول مثلا في سورة الذاريات كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول - 00:11:16ضَ

الا قالوا ساحر او مجنون يقول الله بعدها اتواصوا به؟ يعني هل وصى الاولون الاخرين وورثوهم يا جماعة اذا جاءكم واحد يدعوكم الى الاسلام افعلوا كذا وقولوا ساحر قولوا مجنون لا - 00:11:29ضَ

بل هم قوم طاغون. هذه افرازات الطغيان الطبيعية. نعم. لا اه لا ايه صفات مشتركة فمن الظروري يا اخواني الحقيقة وانا ارسل هذه الرسالة لاخواني الدعاة اخواني اه المصلحين في الارظ ان يتعرفوا على - 00:11:44ضَ

سنن الصراع بين الحق والباطل من خلال القرآن وحده سيجدون شيئا عجبا فكيف لو ادرجوا معها السنة وطبقوا ذلك من خلال السيرة النبوية وجدوا ذلك واضحا سريا لهم. في بحث قيم حقيقة لاحد - 00:12:03ضَ

زميلنا الدكتور محمد المسند. مم. له رسالة قيمة عنوانها اساليب المجرمين في التصدي لدعوات المرسلين مم آآ تناول فيها من خلال القرآن الكريم مم. كل الاساليب التي اتبعها المجرمون في تصدي لدعوة المرسلين. من الكيد من الاتهامات الباطلة اتهامات في الاعراض ترويج تلويث السمعة. نعم - 00:12:17ضَ

القتل الاخراج من من الاوطان الى اخره من الاساليب التي هي ماضية وتتكرر صحيح في كل مكان لاحظوا المناسبة تبات في الالفاظ يعني كيف اختيار الالفاظ؟ المكر عادة يكون فيه خفاء. خفي. كيد خفي وفيه ترتيبات وفيه اجتماعات سرية والى اخره. صح. وقابله اخر الاية - 00:12:39ضَ

وما يمكرون الا بموسم وما والشعور ايضا فيه خفاء خفاء صح ناسب ان ينبه الله سبحانه وتعالى على ان هناك كيد اخر يستقبلهم لكنهم لا يعرفون عنه شيئا العجيب انه عبر بما يشعرون يا ابا عبدالملك - 00:13:05ضَ

والتعبير بسلب الشعور دلالة على ان الله سلبهم شيئا موجود عند كل الناس اللي هو الشعور. نعم. اي مو العلم مثلا او الفقه. العلم والفقه تكون عند العلماء والفقهاء. لكن الشعور يكون حتى عند الحيوانات. صح - 00:13:23ضَ

يمكر به مكرا خفيا لا يدرون عنه ولا يطلعون عليه حتى انهم احيانا وهذا من العجائب مثلا شوف الحركات اللي يسويها بعض رؤساء الدول الغربية للنيل من الاسلام من الغد تجد العالم يأتون زرافاته احدانا للمراكز الاسلامية يطلبون ترجمات القرآن. صحيح. يتعرفون في احداث الحادي عشر من سبتمبر - 00:13:39ضَ

كما وقعت الحادثة وخطب بوش الابن يقول لي بعض الاخوة اللي كانوا اه في المراكز الاسلامية يقول كان عندنا مستودعات مليئة بالمصاحف جاءتنا من مجمع الملك فهد وكنا نوزعها يعني حسب الطلب - 00:14:06ضَ

في اليوم نسخة نسختين ثلاث من يأتي الى المركز الاسلامي من الامريكان نعطيه نسخة يقول في غضون اظن شهر انهينا كل المستودعات لم يبقى فيها نسخة واحدة. لكثرة الطلب. لكثرة الطلب - 00:14:20ضَ

طيب هذا مكر منه لكن قابله مكر من الله عز وجل خفي ما اطلعوا عليه بل احدهم يصرح وهذي سمعتها قبل ايام يقول ان اعداد الداخلين في الاسلام الدول الغربية بعد هذه المكايد والتفجيرات اللي حدثت في الدول الغربية يراد منها ظرب سمعة الاسلام والمسلمين - 00:14:35ضَ

ازداد عدد الداخلين في الاسلام. صحيح. هو انظروا يعني ترى المعاداة الحق واظهار معاداته ليس من السياسة الحكيمة في التصدي له. هم. لكن الله. نعم. هم يعني في في ممارستهم للتصدي الظاهر والحرب الظاهرة - 00:14:58ضَ

هم مخطئون حتى في الدراسات اللي هم الاستراتيجية هم الذين درسوا الاسلام وعرفوه من الداخل اخبروهم ان ما يصلح مع هذا الدين المجاهرة بعداوة المجاهرة بعداوته تزيده انتشارا نعم لكن يحتاج الى كيد خفي مثلا في زرع المنافقين في داخل الصف هذه ادعى في في قتله لكن يعني - 00:15:14ضَ

حكمة الله فوق كل شيء ايوا لا شك انه لو لو كانت لو كانت الحرب على الاسلام بوجه واحد اه يعني لقضي عليه لكنهم لما تعددت الاوجه وجد منافذ. وهذا من رحمة الله. ولم لا شك هنا ايتان يا شباب يعني ايات كثيرة كما ذكر - 00:15:34ضَ

دكتور محمد في التي تؤكد هذا المعنى. هم. لقوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فهؤلاء المجرمين في كل - 00:15:52ضَ

قرية. مم. هم اساس البلاء هم اساس البلاء. هم سبب البلاء. هم سبب الكوارث التي تصيب البلاد. كما اخبر الله. نعم. ايضا في قوله سبحانه وتعالى في سورة سبأ بهذا الحوار الذي - 00:16:10ضَ

يقول الله قال قال الذين استكبروا للذين استضعفوا يوم القيامة شوفوا استكبروا للذين استبعوا. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار - 00:16:21ضَ

اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ وما ارسلنا في قرية من نذير - 00:16:38ضَ

الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فتجد في هذا هذا السنة التي ذكرها الله في هذه الاية في سورة الانعام ذكرها في اكثر من موضع في سورة سبأ في سورة الاسراء في مواضع كثيرة - 00:16:51ضَ

ولذلك كما تفظلت يا دكتور محمد ينبغي على الدعاة ان يعني يدركوا هذه الحقيقة. هم. ان هذا العداء وهذا الكيد الذي يحدث للاسلام ولمؤسسة ولي الدعاة اليه ليس جديدا بل هو سنة ماضية من قديم الى اليوم والى ان يرث الله الارض ومن عليها. بل يمكن يا ابا عبد الله ان يقال - 00:17:09ضَ

اذا رأيت ايها الداعية انه لا احد يقف في وجهك وان دعوتك ماضية من دون اي مكدرات او معكرات او مكر من اعداء فينبغي لك ان تراجع نفسك هل انت فعلا على - 00:17:30ضَ

الحق او لا؟ لانه اي نعم العادة ان الحق سنة جارية؟ ايه. والعادة ان الحق يخالف اهواء النفوس النفوس جبلت على شيء يخالف الحق ولذلك الانسان يحملها على الحق حملا. فاذا جئت انت بهذا الحق او جئت بما تدعو اليه وصار موافقا لاهواء الناس - 00:17:44ضَ

فمعنى ذلك ان هناك استفهامي نعم. انتبه راجع نفسك لا يلزم ان يكون كل ما تقوله باطلا. لكن لابد من مراجعة. احسنت لابد من الطرائف. هم ولعلنا ذكرناها في احدى الحلقات - 00:18:06ضَ

يقولون اول دفعة من الجامعة الاسلامية عندما تخرجت اول دفعة من الجامعة الاسلامية فاقيم احتفال. هم. كان موجود الشيخ عبد العزيز بن باز ومجموعة من اعضاء منى هي الجامعة كبار العلماء واظن كان معهم الشيخ الالباني والشيخ اه - 00:18:21ضَ

محمد الشنقيطي. نعم لا ادري هل هو من هو الذي القى كلمة في هذه المناسبة؟ فقال يعني يهنئ الطلاب بالتخرج وانكم مقبلون على يعني مرحلة زاهرة وبعد التخرج وهذا جاء اوان العمل وجاء اوان الدعوة الى الله وكانه قال لهم انتم مقبلون على مرحلة مليئة بالخير - 00:18:38ضَ

ورود طريق مفروش بالورود قالوا فغضب الشيخ محمد الشنقيطي وطلب الكلمة والقى كلمة غاضبة وقال هذا غير صحيح انتم مقبلون الان على طريق مليئة بالاشواك ومليئة بالتحديات. عجيب سبحان الله. ومليئة يعني ستجدون شدة - 00:19:01ضَ

وربما تجدون يسجن بعضكم المهم وذكر لهم الايات هذه اي نعم. وذكر سرد لهم الايات التي تدل على ان سنة الله في دعوة في الدعاء وفي المصلحين وفي المرسلين. انه يقيض لهم من - 00:19:21ضَ

المجرمين من يتصدى لهم. نعم. وان هذه سنة ماضية ليست يعني خاصة بانبياء انتهوا ومضوا. وانما ينبغي لكل داعية ان يوطن نفسه على عقبات الطريق. صحيح. وانه قد يسجن قد يضايق في رزقه قد يضايق في وطنه. من اجل دعوته الى الله. ليس لانه اخطأ لكن - 00:19:36ضَ

هذه سنة الله. لانه قد يظن ظان كما تفضلتم. يقول والله انا خالفت الانظمة. انا والله مخطي انا كذا لا ليس لاجل هذا هو طبيعة الدعوة الى الله ولو سرت على الطريق المستقيم والتزمت بكل الانظمة هذي طبيعتها الابتلاء. لان هناك من اهل الشهوات واهل الاهواء من لا يعجبه هذا. صحيح. فيكيد لك - 00:19:56ضَ

الف طريقة الطائر والعظات. قول الله سبحانه وتعالى واذا جاءتهم اية نعم لحظة الان انتقل من الاكابر المجرمين هذولا بدأ يتكلم عنهم كيف يقابلون ايات الله سبحانه وتعالى. نعم. قال واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. يعني متبجحون - 00:20:15ضَ

ما عندهم شيء هم لا يريدون الدعوة اصلا مثل ما ذكرت مخالف لاهوائهم وشهواتهم ولمصالحهم فهم لا يريدونها فهم يتحججون ويتعللون بعلل كثيرة جاءتهم اية الان اية علامة دالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

ما يقبلونها يقولون لا نريد مثل ما اوتي رسل الله. رسل الله مثل ما اوتي موسى العصا وو الى اخره طيب الان الله سبحانه وتعالى بين لكم بهذا ولهذا قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله - 00:21:07ضَ

ثم لاحظ انهم يؤمنون برسل الله وانهم اتتهم معجزات وانهم طب هل خالف محمد صلى الله عليه وسلم السابقين؟ السابقين بما جاءكم ومن جنس ما جاء به السابقون. صحيح. ولكن هو التعنت. تعنت. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل - 00:21:23ضَ

رسالته يعني ان الله سبحانه وتعالى اعلم اين يجعل رسالته في البشر في الانبياء؟ يعني اختار من الانبياء واختار. وليس النبي له علاقة بالاية انه هو الذي يأتي بالاية وما يأتيها - 00:21:42ضَ

وان ما كان عليهم ان ان ينظروا في النبي وصدقه ولا ان يطلبوا الايات والمعجزات. لان صدق النبي يكفي. ظاهر وكاف. صح. ثم لاحظ ايضا في من باب من باب الاداء ليس لها علاقة طبعا بالتفسير - 00:21:55ضَ

ان لفظ الجلالة جاء يعني مرتين متتاليتين. الله! اعلم. وهي قول ايش؟ مثلما اوتي رسل الله الله اعلم برسالته. نعم. قرأت هكذا يكون فيها ثقلي اي ثقل ولهذا لا اعرف احدا الا يقف عند هذه الاية. ميم. عند قصدي معذرة ماذا اعرف ان احد وضع عليه ميم - 00:22:10ضَ

حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ثم تعرف. الله اعلم ثم تبدأ الله اعلم حيث يجعل رسالته. الغريب في هذه الاية آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى حكى عن هؤلاء الكفار اعجابهم بانفسهم وانهم يعني قوم كمل. هم. فهم يقولون اذا كان الله عز وجل قد اعطاها - 00:22:32ضَ

اولئهم في الغالب يكونون مثلا من الضعفاء او من الفقراء ليسوا من العلة كمثلنا آآ ليه لماذا نحن لا نعطى يعني لماذا جاءت هذه الرسالة الى هؤلاء والله عز وجل يقطع ذلك عنه - 00:22:52ضَ

ولا يعلل بشيء اكثر من ان يقول الله اعلم حيث يجعل ردها الى علمه ردها الى علمه هذا الذي رأيتم من اختيار الله عز وجل لبعض البشر واصطفائهم بهذه النبوة والرسالة هو اصطفاء الهي - 00:23:08ضَ

آآ لا شك ان هذا الاصطفاء فيه الحكمة والعلم وفيه من الخير للناس والعلم ببواطنهم ما يجعلهم محلا لهذا الاصطفاء. صحيح. وفيه ايضا آآ ان الانسان ينبغي له ان يعرف قدر نفسه - 00:23:24ضَ

هؤلاء اه الرسل ما تشرفوا لشيء نعم. لكن الله سبحانه وتعالى اصطفاهم انتم لما تشرفتم لها والله لو عرفتم حقيقتها وما فيها من الامانة الثقيلة. ما قلتم هذا الكلام ولذلك الله اعلم حيث يجعل رسالته. ولعلنا ممكن نأخذ منها - 00:23:43ضَ

انه الشخص اللي يتشرف للرئاسة والامارة وغيرها ما عرف قدرها. ما عرف اه عظم المسؤولية فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نولي هذا الامر من سأله لماذا - 00:24:03ضَ

لانه اذا سأله هذا دلالة على انه ما اراد ان يصلح من خلاله وانما اراد ان يشرف نفسه وان يتخذ وسيلة للوصول الى شهواته واهوائه ولم يعرف ان ورائها مسألة عند الله عز وجل - 00:24:16ضَ

وانها سبب من اه اسباب اه يعني طول حساب الانسان فلينتبه الانسان لمثل هذا الله اعلم حيث ترى قاعدة كلية القرآن يؤكد عليها كثيرا وهي اعادة الامر الى الله سبحانه وتعالى. هم - 00:24:30ضَ

والمؤمن المؤمن الحق هو الذي يستسلم لهذه الارادة الالهية يعني لو تتأمل في القرآن هذه الفكرة فكرة ان الله سبحانه وتعالى في كثير من الامور يردها الى علمه وحكمته لا يلزم من يعني لا يلزمك ايها العبد ان تعرف ما الحكمة في هذا الشيء. مم. لم تطالب بهذا - 00:24:49ضَ

ان لم يطالبك الله سبحانه وتعالى ان تبحث عن الحكمة لماذا اختار محمدا صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس لماذا اختاره صلى الله عليه وسلم دون يعني غيره مثلا من قريش لماذا؟ تأتي اسئلة طبعا هناك اناس يبحثون بها في هذا ويحاولون تعليلها او - 00:25:12ضَ

ربا انه هو الرسول كان صلى الله عليه وسلم كان كذا كان كذا. هذه كلها من حيث الماديات والمعطيات انما هي شيء يمكن ان يقبل او لا يقبل لانه ليست هي الاصل في هذا. يعني هذه مجرد تعليلات عرفت عن الامر بعد - 00:25:30ضَ

وقوعه. صح. لكن لو قيل لك قبل وقوعه؟ ما تدري. ما تقدر تختار. صح. فانما الذي يختار ويصطفيه هو الله سبحانه وتعالى العالم ببواطن الامور العالم بالقلوب العالم بمن يتحمل ومن لا يتحمل. يعني مثلا اثنان خيران - 00:25:47ضَ

وفيهم خير لكن اعط هذا امارة واعطي هذا امارة احدهما يتحمل والاخر لا يتحمل لان لان هذا من قدره انه لا يستطيع ان يستمر بهذا الامر ولكن ذاك ما شاء الله تجده قوي في الامر يستطيع ان يديره. فمثل هذه الامور المسلم وهو يقرأ قرآن - 00:26:05ضَ

يحسن به ان يلتفت الى مثل هذه الامور وهي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الكون كله. سبحانه. وهو الذي يتصرف فيه كيف يشاء وانما يتصرف عن علم وحكمة. سبحان الله. وانه لا يسر عنه الا ذلك - 00:26:21ضَ

لكنك لست مطالبا ولا ملزما بتعرف الحكمة دائما البحث عن العلل والحكم هو احد مواطن الشبه وهو احد مواطن الاشكالات ان في اشياء قد تبين حللها او قد يبينها الله صراحة وفيها اشياء كثيرة قد تخفى عللها. يا سلام. وكل ما يعني زاد ايمان الانسان وتسليمه لامر الله سبحانه - 00:26:37ضَ

تعالى ازداد طمأنينة نعم وسعادة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبا لامر المؤمن. ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر. فكان خيرا. فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. الله! لاحظوا هنا في اخر الاية عندما قال الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:27:00ضَ

ثم قال سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله كما انه لم يدعهم الى يقولون نحن ما نرضى بما جئت به يا محمد. يريد ان يأتينا نفس المعجزات اللي جاءت تجينا مباشرة. وش هذا الكبر - 00:27:19ضَ

ولانه من كبرهم واستعلائهم قال الله سيصيبهم صغار. نعم. مقابل الكبر الذي في نفوسهم والذي جعلهم يطلبون معجزات نزلت على انبياء وهم تعرفون ان سنة الله في النبوات ليست اه ان تكون المعجزات لكل احد - 00:27:32ضَ

ولا الايات لكل احد ولا الوحي لكل احد وانما هو لمن اصطفاهم سبحانه وتعالى. ايوا. لكنهم يتعنتون ابو عبد الله ذكر العذاب بالشديد مقابل اي لانه قال كاريا مجرمية يمكر فيها - 00:27:48ضَ

فناسب ان يكون عذاب هؤلاء عذابا شديدا لانه ليسوا مثل المستضعفين ولهذا يأتيه من العذاب ما لا يأتي المستضعفين. صحيح. نعم. هذه الاية ايضا فيها دواء الحقيقة للعجب يعني لا تعجب بشيء قد اوتيته ترى يعني بواطن الامور عند الله سبحانه وتعالى - 00:28:05ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يعجب بما اوتي فقد تكون الامور على غير ما يظهر للناس ينبغي للانسان دائما ان يعني يحاسب نفسه وان يتهمها واضف الى ذلك فيها دواء للحسد - 00:28:27ضَ

يعني عندما ترى اخاك تفوق وحصل مثلا على اعلى الشهادات والمناصب والاموال آآ يعني الله واعلم كيف لماذا جعل الله له ذلك؟ وقد تكون عاقبة هذا الامر نقصا له في الاخرة. انت لا تعلم. صحيح. ينبغي لك اه الا تنظر الى ظواهر الامور - 00:28:45ضَ

ومبادئها بل انظر الى عمقها انت كيف علاقتك بالله سبحانه وتعالى؟ ماذا اعددت لاخرتك انا اتعجب يا اخواني من قصة اويس القرني. اويس ما نعرف له لا مرويات ولا كتب ولا نعرف له ايضا نطق - 00:29:08ضَ

قائد من قوات الجهاد ولامير من امراء المسلمين ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه سيد التابعين وامر الصحابة انهم اذا لقوه مع انه لا يعرف له اثر على الناس. ابدا. ايه. وامر الصحابة اذا لقوه ان يطلبوا منه ان يستغفر - 00:29:24ضَ

آآ ان يستغفر له وجاءه عمر وعلي وطلب منه ان يستغفر له ان يستغفروا ان يستغفر لهم عندما تنظر الى سيرة هذا الرجل تجد ان سيرته هي آآ الصلة بالله الافتقار الى الله - 00:29:43ضَ

اه العلاقة الخاصة مع الله سبحانه وتعالى ليست يعني ليس مقامك عند الله هو مقامك عند الناس. قد يكون هذا المقام الذي حظيت به عند استدراج من الله لك ابتلاء وقد لا تكون قمت بحقه كما ينبغي - 00:29:59ضَ

فينبغي لنا ان نتنبه الى حقائق الامور ولا ننظر الى الامور من ظاهرها. اي نعم. قد تكون انت في اه عملك هذا البسيط الذي يحقره كثير من الناس عند الله بمقام عالي. قد يكون فلان الذي عنده ما شاء الله تفتح له الابواب ويشار له بالبنام ببنان ويذكر بالاسماء والالقاب - 00:30:14ضَ

آآ لا مقام له عند الله قد يأتي الرجل العظيم يوم القيامة اخف من الريشة. الله اكبر. ايه ما هي بالعبرة بهذا ينبغي لنا ان نلتفت الى حقائق الامور لا الى مظاهرها واشكالها. نعم. طبعا الاحظ ان هذه الايات يعني نحن في اخر الحلقة - 00:30:37ضَ

نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم تثبيتا له وتطمينا الى عاقبته الى حسن العاقبة. وسورة الانعام نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مبكرا في مكة اليس كذلك؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم والداعية وهو - 00:30:56ضَ

وفي دعوته الى الله سبحانه وتعالى في حاجة ماسة الى التثبيت في حاجة ماسة الى التطمين وليس هناك اعظم من ان يثبتك الله سبحانه وتعالى وان يطمئنك الله سبحانه وتعالى ولذلك لاحظوا حتى في - 00:31:10ضَ

مواضع كثيرة في القرآن الكريم عندما جاء الحديث عن المعارك التي خاضها النبي صلى الله عليه وسلم في اول المعارك طيب انت الان تأتي تخوظ معارك وانت توك ما عندك اه ثلاث مئة اه جندي - 00:31:24ضَ

وتخوظ اه يعني معركة اه مقابلة لكل اه كل الناس حولك صحيح. صحيح انه لا يمثلهم الا قريش في الف ولا الف وخمس مئة ولا اقل ولا اكثر. ثم اتى نعم لكنهم الذين حولهم كلهم يؤيدونهم في ما زالوا - 00:31:36ضَ

والشرك ففي هذه المواقف انت في حاجة الى تثبيت الهي ولذلك جاء التثبيت بالملائكة صح ولا لا؟ صحيح. قال وفي قصة احد اولم او لم يكفيكم ان يمدكم الله بي - 00:31:50ضَ

بثلاثة الاف من الملائكة منزلين والى خمسة الاف من الملائكة مسومين كل هذا التثبيت الالهي اه يحتاجه الداعية ولذلك يعني ما احوج الدعاء الى الله ان يراجعوا هذه الايات التي تتحدث عن تثبيت المرسلين وتثبيت المؤمنين في مثل هذه المواقف الصعبة في مقابلة المجرمين الذين - 00:32:05ضَ

يعارضونهم باللسان وبالمال كيد وبالسلاح وينظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع هذه الظروف ومع هذه وكيف جاء القرآن الكريم وعالجها؟ وكيف وجه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لاحظوا في سورة الانعام كثيرة قل قل - 00:32:25ضَ

قل مرت معنا في قل قل كل هذا تثبيت وتلقين الحجة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في بداية مجادلته لي للمعارضين الذين يريدون الحجج والادلة كلها باطلة طبعا لكن ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدى بمفرده لكل هذا الكيد لولا تثبيت الله - 00:32:41ضَ

بهذا الوحي العظيم الذي نقرأه الان. ايضا نفس الفكرة فمن يرد الله ان يهديه. يعني اعاد الامر سبحانه وتعالى. نعم. يعني في القرآن سبحان الله اه يعني لا تجد ان المتكلم بشري - 00:32:58ضَ

واضح جدا ان المتكلم الهي. الهي. صح. صحيح. ولهذا بعض عقلاء بعض العقلاء من الكفار اذا نظروا الى القرآن وقرأوا فيه ينتبهون الى هذه الظاهرة او هذه القضية يعني انه والله - 00:33:14ضَ

هذا الكتاب ما جاء على نمط كتب البشر طيب لانه هذا النمط غير موجود اصلا فيه لا يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وزنت كلامه مثل ما ذكر ابن باز رحمه الله تعالى في كتاب النبأ العظيم وكتاب الحقيقة عظيم الرسمي - 00:33:30ضَ

طراز اه ذكر هذه الفكرة انك اذا وازنت الحديث القدسي او الحديث النبوي بالقرآن تجد فرقا تمايز حتى يقول هو يقول رحمه الله تعالى يشير يقول حتى لو تنزلنا جدلا - 00:33:48ضَ

ان هذا الكلام من كلام محمد. كيف استطاع هذا الرجل ان يفاوت بين بين الكلامين؟ هذا الكلام يكون قمة في البلاغة وهذا الكلام يكون من كلام الذي اعتاده الناس. كيف استطاع؟ هذه الاستطاعة - 00:34:05ضَ

هذا الاستطاع بحد ذاتها تعتبر ايش؟ شيء عجيب. شيء عجيب. هذا لو لو افترضنا. افترضنا لكن الحقيقة هو ان من قرأ في القرآن بتجرد يتضح له ان هذا المتكلم ليس من جنس البشر - 00:34:22ضَ

شكر الله لكم الحقيقة بهذا نكون وصلنا الى نهاية هذه الحلقة من برنامجكم بينت والى لقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته محكمات تسكن نفوس الهانئات. كم سبعة حياة بين انهار البشائر والعظام. واستلذ القلب - 00:34:35ضَ

قلبه فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات - 00:35:20ضَ