Baheth

للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما - 00:00:00ضَ

انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك - 00:00:40ضَ

لنا بهذا الكتاب وان يجعل ما نقدمه في موازينه بحسناتنا انه سميع مجيب. امين. واسأله الا يحرم كل من يسمعنا بان يكون له من الاجر اه مثل ما يدعو به وزيادة - 00:01:10ضَ

وقفنا مع اخي الدكتور محمد الخضيري والدكتور عبد الرحمن الشهري عند قوله تعالى وجعلوا لله مما درأ من الحرث والانعام نصيبا نعم فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله - 00:01:27ضَ

وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما نعم. يحكمون يحكمون وهذه الان الاية انتقال الى قضية من قضايا المشركين وهي تتعلق الاحكام التي كانوا يتعاملون بها مع الانعام - 00:01:45ضَ

وكيف كانوا يقسمون هذه الانعام ويصرفونها فيما بينهم ماذا يعطون لله ماذا يعطون لشركائهم ايضا آآ ما الذي تأكله النساء؟ ما الذي لا تأكله؟ يعني كل هذه التفاصيل. اشبه منكم نقول عنها باحكام فقهية - 00:02:06ضَ

واعراف جاهلية كانت موجودة عنده آآ هؤلاء المشركين يقول الطبري يقول تعالى ذكره وجعل هؤلاء العادلون بربهم الاوثان والاصنام والاصنام لربهم اه مما ذرأ خالقهم يعني مما خلق من الحرث والانعام - 00:02:23ضَ

يقال منه درأ الله الخلق يذرأهم ذرءا وذروا اذا خلقهم نصيبا يعني قسما وجزءا ثم ذكر اختلاف اهل التأويل في صفة النصيب الذي جعلوا لله فذكر عن قوم انه قال بعضهم - 00:02:42ضَ

كان ذلك جزءا من حروثهم وانعامهم يفرزونه لهذا. وجزءا اخر لهذا. يعني هذا لكذا وهذا لكذا. نعم. ثم اورد الرواية عن ابن عباس من طريق اه عكرمة وكذلك من طريق علي بن ابي طلحة - 00:03:02ضَ

وكذلك من طريق آآ عطية العوفي وكذلك روى عن مجاهد وايضا آآ رواية اخرى عن قتادة وكذلك آآ ايضا اه رواية عن السدي اخرون قالوا النصيب الذي كانوا يجعلونه لله - 00:03:19ضَ

كان فكان يصل منه الى شركائهم انهم كانوا لا يأكلون ما ذبحوا لله حتى يسموا الالهة وكان وكانوا ما ذبحوه للاهل ياكلونه ولا يسمون عليه الله. عجيب. فرجع هذا الامر الى قضية ايش؟ التسمية. هم. وجعلوا لله مما جرأ. نعم - 00:03:38ضَ

مصيبة. بمعنى انه في حال الذبح وهذا اورده عن آآ ابن زيد جميل. لاحظ ان الجمهور يرون انها تخصيص جزء. تخصيص جزء كذا وجزء كذا. وابن زيد ذهبا الى مسألة التسمية. يعني التسمية على نصيب وعدم التسمية على. اي نعم - 00:03:57ضَ

نعم طبعا اختار هو ما قاله ابن عباس هو من قال بقوله اه دون قول آآ ابن زيد وهذا الحقيقة منهج اه يجب ان ننتبه له لان الطبري علل لما ذكر القولين علل قال - 00:04:14ضَ

قال باجماع باجماع من اهل قال آآ قال واولى التونين بالاية ما قال ابن عباس ومن قال بمثلي قوله. قوله في ذلك لان الله جل ثناؤه اخبر انهم جعلوا من حرثهم وانعامهم قسما مقدرا فقالوا هذا لله - 00:04:29ضَ

وجعلوا مثله شركائهم وهم اوثانهم باجماع من اهل التأويل عليه فقالوا هذا لشركائنا وان نصيب شركائهم لا يصل منه الى الله بمعنى لا يصل الى منصب الله وما كان وصل الى نصيب شركائهم فلو كان وصول ذلك بالتسمية وترك التسمية - 00:04:46ضَ

كان اعيان ما اخبر الله عنه انه لم يصل جائزا ان تكون قد وصلت وصلت. نعم. وما اخبر عنه انه قد وصل لم يصل وذلك خلاف ما ادل عليه ظاهر الكلام - 00:05:05ضَ

لان الذبيحتين تذبح احداهما للهو الاخرى للالهة جائز ان تكون لحومهما قد اختلطت ببعض وخلطوهما. هم. اذ كان المكروه كان عندهم تسمية الله على ما كان مذبوحا للالية دون اختلاط الاعيان واتصال بعضها ببعض. جميل. وهذا طبعا لا شك تحرير - 00:05:17ضَ

جميل ويدلك على ان الانفراد الانفراد احد دلائل ايش؟ الظعف الظعف يعني انفراد ابن زيد من التابعين نعم من اتباع التابعين. نعم الا انه اجتهد اجتهادا خالف فيه جمهور نعم. المفسرين في دلالة الاية. جميل. طيب - 00:05:37ضَ

آآ قال هنا وجعلوا لله مما ذرا. نعم نعم يذرأكم فيه. نعم. فذرأ معناها خلقا. نعم. وبث نعم من الحرث والانعام. الحرث كل ما ما يحرث. نعم. يدخل فيه زرع البساتين المزارع. واصل الحرث هو القاء البذر في الارض - 00:05:55ضَ

نعم. نعم. وقال والانعام. والانعام جنس ايضا. نعم. يدخل فيه كما يعني ذكر العلماء ذكروا في بهيمة الانعام والبقر والشاة والابل طيب قال فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا يعني واضح انهم يعني جعلوها نصيبين - 00:06:17ضَ

نصيب لله سبحانه وتعالى ذكروا عليه اسمه ها وهذا دليل على انهم يعني يعرفون ذكر اسم الله. نعم. وجزء اشركوه وجعلوه للالهة وليس لله فيه نصيب. قال ثم قال فما كان لشركائهم - 00:06:40ضَ

فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه ساء ما يحكمون. فظاهر الاية انهم يقدمون ما لشركائهم على ما لله ويوقرونه صح ولا لا؟ مهم. لانه ما كان لله قد يصل الى شركائه - 00:06:56ضَ

اما العكس لا ما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله فقال ساء ما يحكمون يقول السعدي هنا رحمة الله عليه والحال ان الله تعالى هو الذي ذراه للعباد واوجده رزقا - 00:07:11ضَ

فجمعوا بين محذورين محظورين بل ثلاثة بل ثلاثة ثلاثة محاذير منتهم على الله في جعلهم له نصيبا مع اعتقادهم ان ذلك منهم تبرع. نعم. اي نعم واشراف الشركاء الذين لم يرزقوهم ولم يوجدوا لهم شيئا في ذلك - 00:07:27ضَ

وحكمه الجائر في ان ما كان لله لم يبالوا به ولم يهتموا ولو كان واصلا الى الشركاء وما كان لشركائهم اعتنوا به واحتفظوا به ولم يصل الى الله منه شيء. وذلك انهم اذا حصل لهم من زروعهم وثمارهم وانعامهم التي اوجدها الله لهم شيء - 00:07:48ضَ

جعلوه قسمين. قسما قالوا هذا لله بقولهم وزعمهم والا فالله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه ولا يقبل عمل من اشرك به وقسما جعلوه حصة شركائه من الاوثان والانداد - 00:08:05ضَ

فان وصل شيء مما جعلوه لله واختلط بما جعلوه لغيره لم يبالوا بذلك. وقالوا الله غني عنه يعني فيهم جورب حتى في هذا. نعم ولذا قال ما يحكمون. ايه. قال وقالوا الله غني عنه فلا يردونه - 00:08:21ضَ

وان وصل شيء مما جعلوه لالهتهم الى ما جعلوه لله ردوه الى محله وقالوا انها فقيرة لابد من رد نصيبها فهل اسوأ من هذا الحكم واظلم؟ حيث جعلوا ما للمخلوق يجتهد فيه - 00:08:37ضَ

وينصح ويحفظ اكثر مما يفعل بحق الله ويحتمل ان تأويل الاية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي - 00:08:52ضَ

شيئا تركته وشركه ان ما جعلوه لله انما جعلوه لشركائهم لا يصل الى الله. وما جعلوه لله مع وجود الشرك ايضا لا يصل الى الله سبحانه وتعالى. صحيح. قال وان معنى الاية ان ما جعلوه وتقربوا به لاوثانهم فهو تقرب خالص لغير الله. ليس لله منه شيء - 00:09:06ضَ

وما جعلوه لله على زعمهم فانه لا يصل اليه لكونه شركا. بل يكون حظ الشركاء والانداد بل يكون حظ الشركاء والانداد لان الله غني عنه لا يقبل العمل الذي اشرك به معه احد او اشرك به معه احد من الخلق. سبحان الله! ولاحظ حتى في اول الاية - 00:09:26ضَ

فيها يعني اه توبيخ لهم وجعلوا لله مما ذرأ مم. مما خلق هو هو الذي خلق. نعم. وهو الذي رزق. وهم الان يعني يقسمونها باهوائهم نعم. فهذا اشارة الى قبح طريقتهم وضعف عقولهم. لاحظوا انه بعد ما ذكر قبل في الايات التي قبلها ذكر سبحانه وتعالى يعني انكار - 00:09:46ضَ

للبعث وانكارهم للقيامة وما يعني ما الى ذلك اشار هنا الى ضعف عقولهم حتى في التعامل مع قضية الذبح ولا هل هذا يعني يفعله عاقل انت تعرف ان الله هو الذي خلق - 00:10:10ضَ

هذه الانعام وهذه البهائم ثم تأتي فتذبحها وتقول هذه للاصنام الاصنام ما علاقة الاصنام في الموضوع هل خلقوا هل رزق وانت تعرف انهم لم يفعلوا ذلك؟ فعلى اي اساس تصريف العبادة وتصريف هذه الذبائح لهم؟ طبعا هذه لذلك تلاحظون نجي في اخر السورة قل ان صلاتي ونسكي ونسكي - 00:10:24ضَ

ان الذبح يعني موضوع مهم جدا الله ركز عليه في القرآن الكريم هنا في سورة الانعام بشكل كبير هو تعبير آآ تعبير عملي لاعتقاد الانسان يعني قد يعتقد الانسان عقيدة في قلبه - 00:10:42ضَ

لكن كيف تظهر هذه العقيدة من اجل صورها عملية الذبح هذه او ما يجعل لله عز وجل من القرابين فاذا اشرك الانسان فيها فهذا من اجل صور الشرك ولذلك في سورة الكوثر ماذا قال الله - 00:10:59ضَ

قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك. لربك وانحر ايه جعل النحر قرينا للصلاة. الصلاة نعم. لانه ظاهر في اه بيان اعتقاد الانسان والى اين يتوجه قلبه؟ بالظبط. هي بنفس معنى اية العام ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات وجعل الناس - 00:11:15ضَ

كذا قيل هو الذبيحة نفسها بنفس المعنى دار البشائر والعظام. لقوله وجعلوا لله ما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. اي نصيب؟ هنا نكرة للتقليل. ايه. يعني ولو كان ذلك الشيء قليلا. قليلا. فان الله - 00:11:35ضَ

وتعالى لا يرضاه ولا يقبله ولا يرضى عن صاحبه لانه لا حق له فيه ما له حق في شيء اصلا كيف تجعل له شيئا فكون الناس يتهاونون احيانا يقول يعني هذي حاجة بسيطة ما تساوي احيانا يذهب الى الساحر مثلا - 00:12:05ضَ

ويتقرب بقرباني يقول يعني كلها دريهمات بسيطة مثلا يقول لا لا لا الشرك نعم ما في الشرك شيء قليل تقدم ولو ذبابة. ايه قرب ولو ذبابة. نعم. يعني مسألة مبدأ. مبدأ. الشرك بالله. مبدأ. ولذلك لو ان انسانا يا اخواني عبد الله مئة عام - 00:12:23ضَ

ثم سجد لصنم او اعترف بان الصنم له حق في العبادة او السجود ولو مرة واحدة. حبط عمله كله اذا مات على ذلك. ايه ولذلك تأتي ايات التحذير من الشرك فيها قدر من المبالغة. صح. يليق بمقام وعظمة هذا الامر - 00:12:44ضَ

يعني اه حتى يوجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال ولو اشركوا في قصص الانبياء عنهم ما كانوا يعملون سبحان الله يعني تحذير شديد فعلا. ايه - 00:13:04ضَ

طيب اه نعود للاية اللي بعدها وكذلك زين لكثير من المشركين اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم يعني معنى الاية يعني كما حسنت الشياطين لهؤلاء المشركين ان يجعلوا لله مما ذرأ من الخلق والانعام - 00:13:19ضَ

يجعل له نصيبا كذلك حسنوا لهم قتل اولادهم خشية الاملاق وخوف من الفقر العملاق يعني هو الفقر فقط. هم. او شيء. ووأد البنات. خشية من العار. وكل هذا من خدع الشياطين. اعوذ بالله. اه ولذلك اه - 00:13:41ضَ

هذه الاية تكرر تكرر نفس المعنى او الذي ذكره فيها في مواضع اخرى مثل اية سورة الانعام التي ستأتي ولا تقتل اولادكم خشية من املاق من املاق ونحن نرزقهم نرزقكم واياهم. وقال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم - 00:13:58ضَ

آآ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هنا ما يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون. وقالوا لا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا. فنهى عن هذا الامر في اكثر من موضع. اه هذه الاية في اعرابها فيها قراءة يا دكتور صح؟ نعم. وكذلك - 00:14:17ضَ

فزين لكثير من المشركين قتل اولادهم وبقراءة قتله قتل اولاده. يعني هذه تعتبر من مشكل الاعراب في كيف وكذلك زين لكثير من المشركين قتلى اولادهم. شركاؤهم فيكون زين فعل ماضي - 00:14:37ضَ

اه قتل اولاده مفعول به آآ شركاؤهم فاعل. نعم. يعني تقدير الكلام زين شركاؤهم قتل اولادهم. نعم جميل. طيب وهذا ظاهر لا اشكال فيه. ايوه بالضبط نعم ليس فيه اشكال. آآ القراءة الاخرى زين - 00:14:59ضَ

نعم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل قتل اولادهم او عفوا قتلوا اولادهم شركاء شركاءهم نعم بضم الزاي فيكون اه قتله هنا على انه نائب فاعل زين قتل. نعم. يكون نائب فعال - 00:15:17ضَ

واولادهم على انه مفعول للمصدر قتل. هم. نعم. قتل اولادهم مثل هذه القصة الطريفة التي تذكر عن اظن النظر ابن شميلة دكتور مساعد. اللي هو؟ يقولون لعله النظر ابن شميل او احد يعني - 00:15:38ضَ

اه دفعته. هم. نعم. النحويين اللي فقراء. هم. فيقولون كان فقيرا معوزا وذات يوم آآ انشدت جارية في حضرة المأمون بيتا من الشعر وهو اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم - 00:15:56ضَ

مم. فاختلفوا في قوله رجلا اظلوم ان مصابكم رجلا هل هي منصوبة وما الذي نصبها وظلمه في اخر البيت اظلوم ان مصابكم رجلا اهل السلام تحية ظلما الجارية كانت ترى انها اظلوم ان مصابكم رجلا - 00:16:17ضَ

على ان المصدر اللي هو مصابكم عمل عمل الفعل. نعم. فنصب رجلا. مصابكم رجلا. نعم. ايوا. فقالوا اختلفوا قالوا من يفتينا في هذا؟ قالوا والله فلان النظر بن شومين فنادى نادوه الى مجلس الخليفة - 00:16:34ضَ

فشرح لهم البيت قال البيت هو اظلوم ان مصابكم رجلا مم. فكأن مصابكم هنا مصدر مثل القتل هنا اولادهم. هم هم. فعمل الفعل او عمل الفعل. عمل الفعل فنصب المفعول به هنا - 00:16:48ضَ

فاعطاه الخليفة الف دينار فانتعش بعد ذلك. الله يرزقنا. اي نعم. فالشاهد قوله هنا قتل اولادهم فاولادهم هنا منصوب على انه مفعول. للمصدر قتله. نعم. وشركائهم على اضافة قتله مم. اليهم من اضافة المصدر الى فاعله. قتل اولادهم - 00:17:05ضَ

عفوا قتل اولادهم شركائهم يعني قتل شركائهم اولادهم. هم. اولادهم. وقد فصل بينهما بالمفعول. وعلى المعنى على هذه القراءة ان مزينا زين لكثير من المشركين ان يقتل شركاؤهم اولادهم واسناد القتل الى الشركاء. اما لان الشركاء سبب القتل اذا كان القتل قربانا للاصنام - 00:17:27ضَ

واما لان الذين شرعوا لهم القتل هم القائمون بديانة الشرك مثل عمرو بن لحي وامثاله ممن يعني زرعوا الشرك. فهاتان قرائتان في هذه الاية. نعم. نعم. وهي من الايات التي فيها اشكال في الاعراس. نعم - 00:17:51ضَ

مو في القراءة مو في القراءة. نعم. طبعا قتل الاولاد كان مشهورا عند العرب ولم يكن فيهم جميعا بل كان في بعضهم دون بعضهم. لانه لو كان فيهم ما بقوا. ما بقوا - 00:18:06ضَ

ولكن كان في بعضهم مثلا بعضهم اشتهر عنه ان يقتل البنات خشية العار بعضهم يقتل اولاد خشية الاملاق الفقر نعم. وقد اشير الى هذا في القرآن الكريم وعولجت هذه القضية - 00:18:17ضَ

لكن من العجائب ان بعض الناس يقول يعني هذا سبحان الله دلالة على ضعف عقول العرب وعلى يعني سخف نظرهم ويظنون ان هذا من خصائصهم وهو ليس كذلك الان ما يقتل في هذا الزمان - 00:18:29ضَ

بهذه العلة وبغيرها كثير كثير جدا بل ارقام لا تكاد يعني تحصى من كثرتها. مم. الان في الغرب مثلا بسبب تفشي الزنا وخصوصا زنا الصغيرات من طالبات الثانوي والمتوسط في امريكا واوروبا - 00:18:43ضَ

اه شرعوا موظوع الاجهاظ الاجهاظ ما هو؟ قتل. هو قتل يعني تجهض الفتاة طفلا قد نفخت فيه الروح هذه نفس معصومة في الاسلام ما يجوز لاحد ان يعتدي عليها في الصين مثلا نوع اخر لانهم حددوا مثلا ان لا يقول للانسان اكثر من مولود - 00:19:00ضَ

الشخص بعد ما تحمل امرأته ينظر كان ذكرا ابقى ان كان انثى امر بانزاله لانه ما عنده فرصة الا في مولود واحد. فهذا واد سبحان الله بس بحجة ثانية يعني صحيح الخوف من آآ او التنظيم الذي يحدثونه مخالف لسنة الله عز وجل - 00:19:21ضَ

الشرعية والكونية الى اخر ما هنالك. صحيح. حتى يقال انه في بعض الدول قد تمر بازمة في قلة الاناث بحيث يقابل مئة وثلاثين رجل مئة امرأة فيكون هناك ثلاثين رجل - 00:19:41ضَ

لا ليس هنا وهذه تعتبر آآ يعني لا لم تحدث في العالم ان يكثر عدد الرجال فيفوق عدد النساء ايه يعني النساء اكثر حتى تغطى بالرجال ولذلك شرع الله سبحانه وتعالى التعدد التعدد صح - 00:19:58ضَ

نعم. قال ولو شاء الله ما فعلوه لكنه لاحظ في قوله ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. يعني هذه العلة التي ذكرها. نعم يعني الذين وكل هذا من خدع الشياطين الذين يريدون ان يرضوهم بالهلاك - 00:20:16ضَ

ويلبسوا عليهم دينهم فيفعلون الافعال التي في غاية القبح. صح. ولا يزال شركاؤهم يزينونها لهم. في اعينهم. العجيب انه كل الانظمة الفاسدة المخالفة لشرائع الله عز وجل يأتي هؤلاء الشياطين من شياطين الانس والجن - 00:20:32ضَ

فيزينونها للناس. الان مثلا تزيين يعني قضية اه فعل الشواذ هذا. صدقت. عجيب. يعني شي. تبريره. اي لا والدفاع عنه انه شيء جزء من حرية الانسان ويجب ان النظم لا تدافع عن هذا الامر ويعطى الانسان حريته يا جماعة - 00:20:49ضَ

فكروا بعقولكم دعوكم من الشرائع لو لو افترضنا جدلا. نعم. ان هذه الشرائع ندعها جانبا عقلا تصور لو ان كل شاب تزوج شابا مثله او امرأة زوجت امرأة مثلها كيف سيبقى الناس البشرية؟ كيف ستبقى الحياة - 00:21:05ضَ

كيف ستدور دورتها؟ اين هي الفطرة التي فطر الله الخلق عليها والاعجب من هذا انهم الان يصومون من يحرم ذلك بالجمهور التخلف والتخلف وهناك ضغط هائل جدا من جماعات في العالم تنتسب للامم المتحدة على الدول التي تمنح هذا الامر - 00:21:23ضَ

سبحان الله العظيم ولا يبعد انه بعد سنوات من الان ان تجرى عقوبات اقتصادية على الدول التي لا تتيح فرصة للناس في ان يتخذوا او يأخذوا حريتهم في هذا الجانب. في هذا الجانب - 00:21:42ضَ

ولذلك شوف اه اه مقررات اه آآ آآ سيداو السيداوي اي نعم آآ السيداوي هذا بالمرأة بالامم المتحدة اي نعم يراد منها الوصول الى هذه النتائج. صح. من ضمنها مثلا اتاح اباحة الزنا. تشريعه. الفتاة اي نعم. تشريعه. وان الفتاة حرة تفعل ما تشاء - 00:21:56ضَ

ولاجل ذلك وجوب اباحة الاجهاض من اجل ماذا؟ انه كثير من الفتيات طبعا من غير رابطة الزواج ما تريد ان يكون عندها ولد. طيب كيف تمارس حريتها في الزنا؟ لا بد - 00:22:20ضَ

هذي خطوات نعم الغريب ان فيها ظلم وفيها قتل وفيها بغي وفيها مخالفة لسنة الله الكونية والشرعية ومع ذلك يزينونها ويدافعون عنها اعوذ بالله حتى في الاسماء الان مثلا يعدلون ما يقولون لواط - 00:22:34ضَ

ولا يجوز زواج الشواذ حتى هذه العبارة الان بدأت في الجرائد تختفي. صدقت وهذه زواج المثليين تلطيف للعبارة احسنت وهذا هو الخطاب المؤثر. ايه. استراتيجية الخطاب لما يشوفون ان عبارة من العبارات اصبحت تعطي معنى - 00:22:51ضَ

سلبيا يغيرونها وحتى حتى هذا الطفل بصفة عامة ولذلك يعني حتى في الذكرون لما ولا تسبوا الذين يدعون من يدعون من دون الله فيسبوا الله فاذا ليس من الحكمة انك تستخدم هذا الاسلوب في لانه يثير. فكذلك هم يدرسون هذه الجوانب يسمونها بغير اسمها. الخمر الان يسمونها مشروبات روحية. هم - 00:23:07ضَ

ما تجد احد يكتب لك اه يعني الخمور المتوفرة. ايه. ما لا المشروبات المتوفرة هل ادلك على شجرة الخلد؟ هذا الشيطان هو الذي ابتدع هذه الفكرة. نعم. حسن تغيير الاسماء - 00:23:27ضَ

انارت من الحياة بين انهار البشائر والعظات قال ليردوهم ليرودوهم يعني ليهلكوهم لان الردى هو الهلاك. نعم وليلبسوا عليهم دينهم يخلطوا الحق بالباطل ولذلك هذا التزيين الذي ذكرته فعلا تزيين يعني مثلا - 00:23:42ضَ

عندما يزينون لهم قتل اولادهم لفقرهم لانكم الظروف الاقتصادية يعني يعني اعتذار بالظروف الاقتصادية من اجل استحلال قتل الانفس المعصوم كذلك الان كما تقول الان هذي والله اول مرة يعني اسمع بها انتبه لها قضية عندما لا يتاح مثلا لك الا انك تنجب طفلين - 00:24:08ضَ

فيريد ان يكونون اولاد يعني فاذا اذا حملت المرأة بانثى تجهض حتى يعني هذا قتل عجيب سبحان الله. يعني قتل لملايين بهذه الحجج الحضارية يعني ان صح التعبير؟ نعم يقال ان عدد يعني الاجنة المجهظة في بعظ الدول كالهند والصين - 00:24:28ضَ

تبلغ ملايين اذا كان عندك عدد الامة هذي مليار مليار او مليار ونصف والناس يعملون هذا بانتظام اكيد انه اللي بيحصل من وراء ذلك ملايين تقتل سنويا. هنا سؤال وهو قوله كذلك زين - 00:24:48ضَ

من المزين؟ اه صرح به في الاية؟ اي نعم شركاء شركاء. نعم. نعم شركاؤهم هم الشياطين. نعم. يعني زينت الشياطين للناس اه قتل اولادهم الى اخره. لكن في القرآن هناك تزيين من الله عز وجل. نعم. قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء - 00:25:04ضَ

والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة هذه تزيينات فطرية. نعم نعم. الله عز وجل جعلها زينة في قلوب الناس فهم يميلون اليها بالطبيعة وهي والزينة حتى لو كانت من عند الله وكان مزينة والله انما ينبغي الابتلاء والفتنة. صح. وليست كما فهم بعض المعتزلة انها - 00:25:24ضَ

انه لا يجوز ان يقال ان الله هو المزين. اي نعم. لانه لا يمكن ان يفعل الشرع يعني هم يرون ان هذا شر. هم. اي نعم. فلا ينسبون الى الله. نعم. نقول لا هذا من باب - 00:25:44ضَ

الابتلاء الابتلاء. نعم. العجيب ان هذه القضية يا ابو عبد الملك يعني يغفل بعض الناس عن اه تلمس حكمة الله فيها وهي ان الله سبحانه وتعالى خلق الكفر وخلق الشيطان وخلق المؤذيات وخلق آآ البدع والضلالات هو الذي خلق هذا كله من - 00:25:54ضَ

ان يتم اه تتم حكمته العبادة. صحيح. ولذلك من استبعد مثلا في قصة اه هاروت وماروت. نعم. كيف ينزل الله ملكين اللي ما للناس السحر. هم ما في شي بالك ما في شي يمنع من ذلك صحيح اليس الله قد خلق الشيطان يضل الناس ويزين لهم طريق الباطل والضلال؟ نعم نعم فهذا مثله يعني ليس اغرب - 00:26:13ضَ

منه يعني. ابتلاء وامتحانا. ابتلاء وامتحان. ولذلك هم يقولون قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما تكفر باتباع ما نقوله. ولم ينزلهم الله سبحانه وتعالى ابتداء بل انزلهم ابتلاء لانهم كانوا مشهورين بالسحر. فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم. اي نعم صحيح. وهذا ايضا من - 00:26:36ضَ

القواعد التي قد يغفل عنها بعض الناس حينما ناقش قضية الملكين في مسألة اخرى لما قال الله سبحانه وتعالى آآ وكذلك اين قبل؟ هذي الان هذه الاعراف التي حصلت لم تأتي من يوم وليلة - 00:26:56ضَ

نعم. وبسخت مع الزمن. اي رسخت مع الزمن واذا الله سبحانه وتعالى يقول زين هؤلاء الشركاء هذا العمل مع انه قبل ذلك ما كان موجودا بل كانوا على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هم. والمقصود - 00:27:13ضَ

ان ينتبه المسلمون الى هذا الامر المهم جدا وهو ان من نعمة الله علينا نحن مسلمين ان ابقى لنا الكتاب والسنة نحتكم اليهما لكن لو لم يكن عندنا كتاب وسنة او حصل لهما تحريف والعياذ بالله - 00:27:27ضَ

فمن اليقين انه سيحصل لنا مثل ما حصل للامم ايش؟ السابقة. صح. ولهذا العرب مثال نموذج ليس بين بين اسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي للعرب وبقوا على دين ابراهيم وقبل الله منهم هذا لكن لما ادخلوا الشرك لعبادة الاصنام - 00:27:45ضَ

هنا تحولوا من الحنيفية الى الشرك فكيف زين لهم هذا الامر؟ كيف تبدلت احوالهم؟ لا شك انه جاء شيء بعد شيء. نعم. فاذا المسلم ينتبه لهذا الامر والامر الاخر ايضا يعرف ان وجود الشريعة - 00:28:04ضَ

هو امان وحفاظ على آآ بقاء هذا الدين كاملا لا يتأثر جميل وايضا قالوا لو شاء الله ما فعلوه فدرهم وما يفترون يعني ان كل هذا الذي يحدث من قتلهم لاولادهم من تزيين الشركاء - 00:28:21ضَ

لهؤلاء هو واقع بمشيئة الله سبحانه وتعالى. تلاحظون هذا يؤكد عليه في كل هذا الذي نعم لانه قد يقول قائل طيب لماذا لا يحول الله بينهم بغينا هذا الفعل بين قتلهم لاولادهم بين تزيين الشركاء لاهله. فيقال - 00:28:37ضَ

لحكمة طردها الله سبحانه وتعالى يبتليهم والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم قال فذرهم وما يفترون يعني دعهم يعني فسوف يكون الحساب في يوم الحساب. طبعا وما يفترون يفتروه يعني كذبوه. وهو هذا الحكم. هم. هذا لله هذا لشركائنا. الى اخره. نعم. نعم - 00:28:53ضَ

قوله جل وعلا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمه وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون ما زالت الايات تعدد يعني آآ تلك الاعراف الاعراف الجاهلية التي وضعها اهل الجاهلية من تلقاء انفسهم - 00:29:18ضَ

افتراء على الله يحرمون ويحللون يخصصون ويعممون في امور ليس عندهم فيها من الله علم ولا هدى ولا كتاب منير. سبحان الله ولاحظ هنا التناقض. هم. يعني قبل شوية يقولون يقتلون اولادهم - 00:29:47ضَ

من اجل هؤلاء الاصنام ومن اجل هؤلاء الشركاء خوفا من القتلة وكذا. وهنا يحرمون قتل الحيوانات. هم. طيب انت قبل شوية تقتل الاولاد. مم وهنا تمنع بعض الحيوانات والانعام التي هي خلقت لمنفعتك - 00:30:07ضَ

تمنع تمنع قتلى اه سبحان الله ما احد ترك الشرع الا وقع في التناقض. سبحان الله ما يعصمك من التناقض الا شرع الله. الالتزام بالشرع. صحيح وقالوا هذه انعام وحرث حجر. حجر يعني ممنوعة. ايوة. يعني قبل شوية قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. نصيبا. كل - 00:30:21ضَ

اعمل شهوة في المأكولات هذي في الحرث والانعام التي يحتاجها الناس. هنا قال حجر يعني ممنوعة ها؟ لا تقرب ولا تذبح لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعني هذه الزروع وهذه الانعام حرام لا يجوز ان يأكلوا منه احد منا الا من اذن له بحسب اهوائهم. ايضا تحكم حتى في من - 00:30:43ضَ

يأكل ولذلك قال في سورة يونس قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم وهذا لم يكن. هم. ام على الله تفترون - 00:31:06ضَ

وهو الذي الواقع. ايضا في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا يعني كل هذه افتراءات ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون - 00:31:20ضَ

نعم اذا هم الان في قولهم حجر يعني كانوا يقولون حرام. ممنوع نعم ممنوعة نعم. لا تقرأ وهذا حكم شرعي. صح. يعني كانهم احتكموا الى عقولهم بهذا الامر مثل قوله سبحانه وتعالى ويقولون - 00:31:34ضَ

حجرا محجورا محجورا اي نعم يعني حراما طبعا لو تلاحظون يا اخواني انه في سورة المائدة وهي تقدمت على سورة الانعام اشير الى فكرة التحريم تحريم الحلال بايات قليلة وجاء التفصيل في سورة الانعام - 00:31:48ضَ

العجيب في الامر ان سورة البائدة مدنية وسورة الانعام مكية. صح. لكن القرآن في ترتيبه يعني هو ترتيب توقيفي يعني لاحظ آآ ذكر هذه الاشياء لا تحرم طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. نعم. هذه للمؤمنين في في في المدينة - 00:32:05ضَ

بعدها جاء اه الاطناب في التوسع في ذكر هذه القضية التشنيع على المشركين في سورة الانعام وهي بعد سورة المائدة من حيث الترتيب نعم لكنها قبلها من حيث النزول النزول - 00:32:27ضَ

مما يؤكد يا اخواني امرين. الامر الاول ان هذا الترتيب فيما يظهر توقيفي. هذا الذي ترجح الثاني ان القرآن بني على قاعدة المثاني وهي ان يذكر الشيء ثم يعاد ذكره نعم يثنى وايه يثنى يعني يكرر - 00:32:43ضَ

حتى تفهم النفوس وتعقل ويذكر مختصرا ثم يبسط في السورة التي تليها يعني اعتبر هذا مثلا سورة الانعام ذكرت ذكر الانبياء لكن ما ذكر قصص الا قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:33:03ضَ

في سورة الاعراف كلها قصص. نعم. من هؤلاء الذين قص خبرهم في سورة الاعراف اين هم الانعام قد ذكروا باجمالا وفصلوا في الاعراف. جميل. ايه. اضف الى ذلك نقطة وهو ان هذا الحديث الان اللي يدور في سورة الانعام والتفصيل - 00:33:17ضَ

مرتبط بالعقيدة يعني الان المحرمات والاكل وتحريم الطيبات وكذا كله ذكر هنا لانه مرتبط بالعقيدة. صحيح. يعني ليست سورة المائدة سورة المائدة فيها بيان الحلال والحرام لا انما الاصل بيان الاعتقاد. ايوة في سورة المائدة عفوا. لا معذرة انا اتكلم عن لكن المائدة فيها تفاصيل عفوا الانعام - 00:33:34ضَ

تفاصيل عن الاكل والذبح وكذا لانه مرتبط بالعقيدة. نعم نعم. اي نعم. لانه قد يقول قائل الان فانتم دائما تقولون ان السور المدنية مليئة بالاحكام. نعم. بخلاف المكية ما فيها احكام تفصيلية شرعية مثل احكام الصلاة احكام الزكاة احكام - 00:33:56ضَ

فنقول صحيح فعلا هذه حقيقة. نعم. يعني هذا التفصيل الموجود في سورة الانعام لهذه المأكولات والمحرمات لانها مرتبطة بالعقيدة. كانوا يذبحون لغير الله. ويذبحون للاصنام. وهذا يدل على ان ان الشريعة تبع لي العقيدة. العقيدة واثر من اثارها ولعلنا نقف عند هذا الحد الانتهاء - 00:34:12ضَ

اه فترة هذه الحلقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول ونسمع واسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وشفاء اسقامنا انه سميع مجيب محكمات حولها تسكن النفوس الهانئة. كم - 00:34:30ضَ

روح ونارت من حياة بين انهار البشائر واستلذ القلب فهما وثبا. انه القرآن نحيث المعجزات - 00:35:05ضَ