Baheth

للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات - 00:00:00ضَ

انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه آآ ما زلنا مشاهدي الكرام نتحدث في سورة الانعام وقد وصلنا فيها الى الاية - 00:00:50ضَ

الخامسة والاربعين بعد المئة. وهي قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به - 00:01:15ضَ

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وقد كان الحديث في الايات السابقة يدور حول تحريم المشركين على انفسهم ما لم يحرمه الله عز وجل بان يقولوا على الله بغير علم - 00:01:33ضَ

ولذلك نجد ان المناسبة بين هذه الاية والايات السابقة ظاهرة جدا كأن الله عز وجل يقول لنبيه قل لهم يا محمد اني لم احرم عليهم شيئا مما ذكروه انما حرمت هذه الاشياء المذكورة في - 00:01:53ضَ

في هذه في هذه الاية وهي اشياء آآ بينة ومعدودة ومعلومة. ومن تتبع حكمة الله فيها وجد ان تحريمها كان لحكمة بالغة غير ما كان المشركون يذكرونه في تحريمهم لما احل الله او تحليلهم لما حرم الله عز وجل - 00:02:08ضَ

يقول الله لنبيه قل وقلنا مرارا ان هذه السورة مليئة امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين قل قل لان الله يعلمه فيها الحجاج والمجادلة وليؤكد على هذه الامور التي ذكرها في هذه السورة. السورة لاحظ الان الله سبحانه وتعالى - 00:02:27ضَ

آآ ذكر لنا انهم قد حرموا ما لم يحرم سبحانه وتعالى صح؟ هم. نعم. وذكر انهم قال وذلك ما حرم. واحلوا ما حرم. ويعني تحكموا باهوائهم في تحريم ما حل الله وتحليل ما حرم الله - 00:02:52ضَ

فجاء هنا يبين لهم المحرمات الحقيقية. نعم. فيقول انتم تحرمون باهوائكم. تحرمون اه بعض الحيوانات وتحرمون بعض المأكولات وبعض المطعومات باهوائكم وهذا لا شك انه لا يجوز وانه محرم. الان يأتي التحليل والتحريم الشرعي. فيقول قل لا اجد فيما اوحي انتم تتبعون - 00:03:08ضَ

انه لا محرم ولذلك هذا فيه اشارة الى ان المحرمات قليلة وان الاصل الحلة فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. يقول ما لاحظ ابو عبد الله لما قال اوحي الي انت في اللقاء السابق اشرت اليها قضية المصدر. بالضبط العلم - 00:03:31ضَ

هو طلب منهم يعني من اين لكم هذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يبلغ نبيه ان يبين المصدر في التعليم من اين جاء؟ فمن اظلم من افترى على الله - 00:03:51ضَ

فبمن ليضل الناس بغير علم؟ بغير علم. نعم. جميل احسنت. هنا بين لهم المصدر. المصدر نعم احسنت. يعني انا المصدر اللي هو الوحي قل لا اجد فيما اوحي نعم فانا حتى انا اللي بقول لكم من تحريم وتحليله ليس من عندي. انما وحي. نعم. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعم. يقول لا يوجد - 00:04:01ضَ

اي فيما اعرف من الوحي شيئا محرما على احد يريد ان يأكل الا هذه الاصناف الا ان يكون ميتة اه فالميتة محرمة صح ولا لا؟ نعم. الا ان يكون ميتة - 00:04:22ضَ

وكل ما مات حتفا انفه بغير تذكية. بغير تذكية. نعم. يعني مثلا مثلا شاة اه صدمتها سيارة فماتت. هم. هذي محترمة. نعم. سماها الله في سورة المائدة. او النطيحة. يعني تدخل في المتردية تقريبا التي صدمتها - 00:04:35ضَ

السيارة او كذا او النطيحة لان النط من او النطيحة نعم المشاهد هي التي تسقط من شاه اي بالظبط فالان قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام الا ان يكون ميتة - 00:04:55ضَ

او دما مسفوحا. دما مسفوحا يعني مصبوبا. المصبوب المنصب. يعني لا يجوز اكل الدم وشرب الدم. هذا محرم والمقصود به الدم الذي ينسفح عند الذبح. عند اما الدم الذي يكون في اللحم فهذا قد عفا الله عنه. جميل خلونا ناخذ - 00:05:05ضَ

اية وبعدين نشير الى بعض الاستثناءات فيها ايات نعم الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ايضا محرم فانه رجس اللي هو لحم الخنزير او فسقا اهل لغير الله به - 00:05:23ضَ

او فسقا وهيلا لغير الله بهذه في اعرابها اشكال عند بعضهم. ليش؟ لانها قريبة فانه رجس او فسقا. لا. هي الاية معناها يعني الا ان يكون ميتة او دما او فسقا. وهذا وشب او لحم خنزير جاء برجس فان - 00:05:37ضَ

له رجس. اي نعم. انقطعت. احسنت. لانه الان الحديث عن الخمسة. يعني تقدير الكلام الا ان يكون هذا المطعوم ميتة او او لحم خنزير او نعم. فانه ليس اعتراض. اي نعم. يعني وصف الخنزير لحم الخنزير او لحم خنزير فانه رجس. ثم رجع فقال او فسقا - 00:05:57ضَ

يعني الا ان يكون المطعوم فسقا آآ او معذرة وهذه اسأل عنها بعض الناس يبهتون. اها. ولولا كلمة سبقت من ربي كان لزاما مسمى فاقول له ليش ما قالته اجلا؟ قال والله ما ادري. طيب ولولا كلمة واجل مسمى لكان لزاما. اه اتضح المعنى. بالظبط بالظبط - 00:06:17ضَ

قال او لحم خنزير نص على اللحم وترك الشحم العلماء يقولون لان الشحم داخل فيه يدخل في اسم اللحم وبعضهم يقول يقاس عليه. احسنت. وايضا الجلد. ايه. يعني ينتفع به كل والعلماء اجمعوا على ان جميع اجزاء الخنزير. محرمة. محرمة. محرمة. اي نعم - 00:06:45ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما روى في حديث في المسند وعند ابن جرير وغيره يعني انه قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة اه يعني الشاه. هم. فقال فلولا اخذتم مسكها يعني جلدها. هم. فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت - 00:07:09ضَ

كانها فهمت ان الميتة خلاص محرمة. نعم. تماما يعني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه - 00:07:33ضَ

الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه مم. ان تدبغوه فتنتفعوا به يعني انتم فقط تدبغوا وتنتفعوا به. فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاخذت منه قربة حتى تخرقت عندها. الله! يعني جلست فترة طويلة عندها. الله اكبر. اي نعم. الشاهد ما اجمل شفى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:45ضَ

في فهمه للقرآن صح؟ نعم. يعني هي فهمت فهما عاما الا ان يكون ميتة. فرأت ان الميتة كلها تحرم. نعم هي وجلدها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحرم - 00:08:11ضَ

لا اكلها لانه قال طاعما يطعمه في الطعم. يدخل في مثال في تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لتفسير او فهم بعض الصحابة للايات القرآنية. نعم. وزوجته طبعا زوجة رضي الله عنها الميتة يدخل فيها ايضا يا اخواني ما اه ما يدخل فيها ما مات حتف انفه - 00:08:21ضَ

او ما مات بفعل فاعل ولم يذكى الذكاة الشرعية او كل شيء لم يذبح على الطريقة الشرعية. جميل فانه يكون ميتة محرم عيناه. هم. ولذلك لو ذبح شيء مثلا بمناسبة غير شرعية او بطريقة غير شرعية - 00:08:41ضَ

يكون ميتة حتى وان يعني لو جاء له واحد اه مثلا الذبح الذي يكون في الاعياد اعياد الميلاد وغيرها او عند في اماكن للي تذبح فيها للي الاوثان ولو ذكر اسم الله عليه ما دام ذبحه لهذا هذه المناسبة البدعية او الشركية فانه يكون محرما. نعم. نعم. لاحظوا في هذه الاية فيها يعني نوع - 00:09:01ضَ

من انواع علوم القرآن او فهم دلالات الالفاظ عند المفسرين الله سبحانه وتعالى عندما يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم اطعمه الا ان يكون ميتة ميتة هنا آآ عامة - 00:09:24ضَ

يدخل فيها كل ميتة صح؟ صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اخبرنا ان احلت لنا ميتتان نعم. الجراد والسمك صح؟ نعم فهذا دليل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد يستثني قد يخصص صح؟ هم. وانه اوتي نعم. مثل القرآن من حيث التشريع. ايوه جميل. ايضا فيها - 00:09:37ضَ

ايضا قوله او دما مسفوحا صح؟ نعم. وقد قال في سورة البقرة آآ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. صح؟ نعم. ولم ولم يقيدهم ولم يقيد نعم. ولم يقيدوا فجاء التقييد. فجاء التقييد هنا ان الدم المسفوح هو المحرم فقط. اما مطلق الدم الذي لا يمكن التحرز منه الذي يختلط بعظم - 00:09:58ضَ

الذي فانه ليس محرما. نعم. جميل. يعني طريقة فهم العلماء للقرآن الكريم. شف هذي الطريقة انك تفهم الاية وحدها بعيدا عن سياقها من جهة وبعيدا عن الاخرى هذا خطأ. صحيح. وهذا لا يجوز في التفسير حتى تعرف الناس يقول المنسوق وتعرف المطلق والمقيد وتعرف العمل الخاص. نعم. يعني تروح تفهم الكلمة على انها عامة وهي من العام - 00:10:18ضَ

المراد بالخصوص خطأ نعم لو تفهمها انها خاصة وهي عامة خطأ ايضا. نعم. وهكذا. كم سمعت روح ونارت من اه بين انهار البشائر والعظام قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم - 00:10:38ضَ

ولاحظ الختام من اضطر ان يلاقي ما حرم الله. ايوه. لانه ذكر هذه المحرمات. طيب اضطر الانسان اليها لاي سبب من الاسباب. نعم. انقطع سفره. غير باغ ولا عاد يعني ليس فيه زيادة - 00:11:06ضَ

ولا استعداء يعني ما يأكل اكثر من حاجته. نعم. الباغي هو الذي يريد. يعني اراد هذا اي نعم. لغير نعم عادي هو الذي اه نعم. ايوا. من قلب سبحان الله وجدت بعض المفسرين قالوا الباغي هو الذي تعدى في - 00:11:23ضَ

لكن والعادي هو الذي اه اكل من غير حاجة. اه. لكن في النهاية المعنى فيهما المعنى انه مقصود انه لا يعمل هذا ولا هذا. نعم. قال فان الله غفور رحيم لكي لا يتحرج المسلم - 00:11:43ضَ

من الاكل منها قدر حاجته. ايه. اي نعم ايه لانه تعرف احيانا بعض الناس قد يعني يزيد عنده الورع في مثل هذه الامور لا يستبين نفسه قد يقتل نفسه. صح - 00:11:58ضَ

وذكروا دائما مثلا في الرجل المسافر نعم. انقطعت به السبل ووجد جيفة شيء. يأكل منها ماء يرى انها تبلغه يسد يسد حاجته. ما اجمل هذا الدين ربط الحكم الشرعي باسمين من اسماء الله للدلالة على ان - 00:12:11ضَ

اسماء الله لها معاني ما قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا حرج عليه ان الله غفور رحيم. هذي قالها في سورة سورة البقرة. نعم. لكن هنا قال فان ربك غفور رحيم اي قد غفر لهم ورحمهم فاباح لهم ذلك - 00:12:28ضَ

واحله لهم. ولو لم يكن لاسماء الله معاني واثار ما علق الحكم عليها صدقت نعم اي نعم لاحظ الانطلاق وانظر ايضا الى الواقعية في هذا الدين العظيم والسعة. هم. صحيح. يعني في مثل هذه الحالات الظرورية اباح لهم ما حرم سبحانه وتعالى. ولذلك يعني استنبط - 00:12:46ضَ

العلماء والفقهاء قاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات مثل هذه الايات. صحيح. واختلف العلماء هل الاكل هنا عزيمة او رخصة نعم هو الذي جعل قوله ان الله غفور غفور. ذكر الغفور الرحيم هنا. اي نعم. لكي لا يتحرج المسلم. اي نعم. لكن هل هي عزيمة او رخصة - 00:13:05ضَ

يقولون ان كانت ان كان يشق عليه ويجوع جوعا شديدا لكن من غير ان يتخوف من الموت. صحيح فان هذه في حقه. اما ان خاف الهلاك ليستنقذ نفسه. سبحان الله. نعم. قوله آآ وعلى الذين هادوا حرمنا - 00:13:23ضَ

كل ذي ظفر. نعم. هذا انتقال الان لانه كان الكلام عن المشركين. نعم. ثم ذكر المحرمات الان يذكر ماذا حرم على اليهود مم. قال وعلى الذين هادوا حرمنا اعلان اليهود كل ذي ظفر من البهائم - 00:13:42ضَ

والطير ما لم يكن مشقوق الاصابع مثل الابل. هم. والنعم ان كان محرم عليه. نعم. سبحان الله. نعم. ذلك. نعم يعني من تشديده على اليهود؟ طبعا لا شك هذا دخل في باب - 00:13:58ضَ

الذي ظفر. نعم هذا دخل لا شك في باب التجهيز. قال ومن ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني المحرم اجزاء منهم. اجزاء منهم وليس كلها. يعني البقر والغنم جزء واحد منها وهو وهو الشحن. نعم. الا ما حملته ظهورهما - 00:14:12ضَ

او الحوايا او الحوايا او ما اختلط بعظم. هذه الثلاثة مسموعة لانه نزعها شاق. نعم. فاحلها لهم الله سبحانه وتعالى ان حرم عليهم الشحم الخالص مثل شحم اليا. اي نعم. ايه. اي نعم. لا - 00:14:32ضَ

يعني حرم الله عليهم شحومهما الا ما حملت حمل الظهر كالسنام مثلا؟ ايه لكن صبرا او الحوايا وهي ما خالط الامعاء او ما اختلط بعظم ومنه الالية. عجيب! ايه! فيها العصعص. هذا العصعص ولذلك يقولون هو ما كان في اللحم. ما كان مثلا في الجنبين - 00:14:48ضَ

على الصدر مم او يعني قليل جدا المحرم فيه من الشحم هو جزء يسير ليس كثيرا عجيب ايه انا كنت اظن ان لانها خالصة في لا نص عليها لو تقرأ بعض الروايات شوف - 00:15:12ضَ

آآ قال هنا آآ واختلف الشحوم التي هي اخبر الله تعالى انه حرمها على اليهود فقيل هي شحوم الثروب خاصة. هم وطبعا اه الثروب اللي هي اللي على الكرش والامعاء. اي نعم - 00:15:29ضَ

وهذا يعني آآ قادك لنا هذا عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول قاتل الله اليهود حرم الله عليهم الثروب ثم اكلوا اثمانها نعم ما اختلط بعظم. اي نعم. اه قال هنا اه حرم الله عليهم الثرب وكل شحم كان كذلك ليس في - 00:15:44ضَ

طبعا اورد روايات بس ما اذكر هذه لا اذكر سيذكر لك ومنها شحم الكليتين وكان اليهود تقول انما حرمه اسرائيل فنحن نحرمه قال انما حرم عليهم الثروب والكليتين هكذا هو في كتابه عن يونس كما يقول الطبري - 00:16:05ضَ

تمام؟ اي نعم. في هنا اه يعني مناسبة يا شباب في قوله قل لا اجد فيما اوحي علي محرما على طاعمي اطعمه. ثم انتقل هنا قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر - 00:16:25ضَ

مم. فكانه استدراك حتى لا يزعم اليهود ان هناك اشياء محرمة ما يعرفها محمد. ايه. يعني الرسول يقول هناك محرمات كذا وكذا لا يجد الا هذي المحرمات في كتاب الله - 00:16:35ضَ

وحتى لا يظن يقول اليهود لا هناك اشياء على نفسه غفلت عنها. قال لا وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظهر وذكر التفاصيل. مم. فكأن فيه رد يعني حتى لا يقول اليهود لا هناك اشياء فاتت عليك. نعم. فذكرها. ايضا ذكر عن السد الاليات مثل ما ذكرت نعم. اي نعم. قال - 00:16:47ضَ

املت ظهورهما فالاليات. هم. يعني وايضا ابو صالح قال الالية. هم. في حديث جابر بن عبدالله لما سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وبمكة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

انه قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. يعني يستخدمونها في المصابيح. هم - 00:17:19ضَ

فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها شحومها اجملوه ثم باعوه. مم. فاكلوا ثمنه. يعني اجملوه يعني ذوبوه. ذوبوه - 00:17:40ضَ

يعني للشحم. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم. نعم فايضا لاحظوا الاحتيال التي الاحتيالات عند اليهود زي المشركين المشركين حرموا اشياء بغير اي دليل باهوائهم وهذا دليل على انهم ما تأثروا في هذا يعني كانت الشيطان مباشرة اخذوا من الشيطان مباشرة المشركين. مهم. ما تأثروا باليهود والنصارى في هذه الاشياء - 00:17:56ضَ

ثم تأتي عند اليهود الان فتجد لهم يعني طقوس خاصة في التحريم وفي التحليل. لكنهم يتعاملون مع حرم الله عليهم الشحوم. قالوا نذوبها فتفقد صفة الشحمية. هم. تصبح زيت نعم تحايل ايه؟ كل تحايل يوم السبت يوم السبت بالضبط ايوا بالضبط في فائدة طبية تتعلق بالشحوم طبعا نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى - 00:18:20ضَ

يجعل الشحوم بالنسبة لنا من النعم. اي نعم. التي يتنعم بها الانسان ونحن اليوم نسمع ان الشحوم تزيد في الكوليسترول تفعل الى اخره. من زود النعمة الحمد لله لامر هو اننا صرنا لا لا نتحرك - 00:18:46ضَ

صدقت صح فليست المشكلة في الشحم صارت مشكلة في الحرب مشكلة في الحركة والرياضة والرياضة ولا لا السابقون ما كان عندهم اي اشكال. صح. في هذا. والله لقد ادركت هذا انا شخصيا. اي نعم. كانوا يقتسمونها لالية الشاة. هم - 00:19:02ضَ

ولا يترك بالعكس ويأكلونها يعني وتقسم مع اللحم اليوم تصدق تشوف اكثر الناس يشيلها من ايه نعم من الذبيحة يرى انها زي ما تفظلت مليئة بالكوليسترول الناس يتحركون ويعملون في المزارع من الصباح الى المغرب. فيتحركون فيحرقون هذه السعرات الحرارية يعني تحس انها تنعكس - 00:19:19ضَ

على اجسامهم صحة وقوة وكذا. اي نعم والان قصدت في هذا لماذا؟ لان بعض الناس يقول طيب ما دامت حلالا كيف صار فيها هذا الضرر ليس فيها ضرر. الضرر جاء من شيء اخر ليس من نهائيا. اي نعم. من عدم الحرك. من عدم الحركة. نعم صدقت. اي نعم - 00:19:39ضَ

قال ذلك جزيناهم ببغيهم. يعني ان هذا الذي حرم على اليهود تكلمتم عن الا ما حملت ظهورهما او الحوايا وش المقصود بها؟ ايه. من الشحوم يعني؟ اي نعم هوايا يعني الامعاء نعم. قال ذلك جزيناهم ببغيهم يعني جزيناهم بسبب بغيهم. بسبب عاقبناهم بتحريم شيء - 00:19:57ضَ

مما احل الله على من قبلهم جزاء لهم على بغيهم. وهذا شيء خاص والمحرم هو الله سبحانه وتعالى. خلاف ما كان من مشركين. المشركين تحكم. نعم. تحرموا شيئا على يعني الان عفوا يعني الان كان كان اليهود عندما يمتنعون عن هذه المحرمات تعبد لله لانه هو الذي حرمها عليه نعم اما هؤلاء المشركين فكانوا باهوائهم - 00:20:17ضَ

يحرمون ويحللون. نعم. طيب اه قال ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. ايضا ذكرها في سورة النساء. تذكرون مرت علينا؟ في قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. يعني كانت محللا لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل - 00:20:40ضَ

الكافرين منهم عذابا اليم. جميل البشائر والعظات. ثم قال وانا لصادقون قل اي فيما اخبرناك. نعم. اما حرمنا عليك او على اليهود. نعم. اي نعم. وخصوصا عاليهود لكي يظهر صدقه بموافقة اليهود لما قال. نعم - 00:21:00ضَ

لاحظوا معي يا شباب عندما نزلت هذه الايات. النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ما كان يعرف هذه التفاصيل نعم وهو في جدل مع المشركين ثم يخبره الله بهذه التفاصيل - 00:21:30ضَ

ويخبره قبل ان يذهب الى مكة الى المدينة. المدينة عفوا هو الان في مكة. نعم. ما يعرف تفاصيل اليهود ولا قصصهم ولا تفاصيل لكنه في في مكة الان واهل مكة كانوا يستعينون باليهود في كيف يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ نعم. اذا اذا بعثوا مجموعة لكي يعني كيف نتعامل مع هذا الذي يدعي النبوة - 00:21:41ضَ

قالوا اسألوه اسئلة وكذا فالشاهد انها تأتي هذه التفاصيل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة بالوحي يأتيه جبريل ويأتيه بهذه التفاصيل المحرمات والاستدراكات والذي حرم على اليهود وسبب تحريمه - 00:22:01ضَ

يعني كيف كان حال النبي صلى الله عليه وسلم تلقيه لهذه العلم؟ الله. يعني وهو الرجل الامي الذي عاش في بيئة امية ما فيها علم. ثم يأتي فيستدرك على هؤلاء ويرد على هؤلاء ويفصل هؤلاء - 00:22:14ضَ

الله! يعني هذا فعلا شيء معجز فعلا. الله! نعم نعم. اية عظيمة. قال فان كذبوك يعني اليهود او المشركون نعم فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. يعني كأنه تهديد لهم اذا كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:24ضَ

بان الله قد يمهلهم لانه ذو رحمة واسعة ولكن اي لا يرد بأسه عن القوم المجرمين. اي نعم لكن ان لم تدركهم رحمة الله ايوة ويتوبوا فان الله لا يرد بأسه عنهم. وهل سبحان الله مسجد ترغيب بالترهيب؟ اي نعم. طريقة بديعة جدا. الا تلاحظون - 00:22:44ضَ

في قوله هنا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه طعمه والاية التي بعدها وعلى وعلى الذين هادوا حرمنا ان هذه المحرمات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا هي يعني موجودة في الشرائع كلها - 00:23:04ضَ

يعني الا ان يكون ميتة. مم. او دما مسفوحا. او لحم خنزير او فسقا وهيلا لغيره. ان هذه محرمة في جميع الشرائع وانه عندما استدرك وذكر هذه المحرمات عند اليهود انها كانت خاصة بسبب ظلمه. اه - 00:23:19ضَ

لا يبعد ذلك. نعم صحيح. نعم قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء لاحظ اعادوا الامر الى ماذا؟ الى الله احتجاج بالقدر. تنجو ان والله انت قدرت علينا هذا الامر. لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. هنا هنا - 00:23:33ضَ

جميلة ذكرها البقاعي. نعم. في قوله قل لا اجد مما اوحي الي محرما الا ان يكون ميتة. نعم. او دما مسفوحا او لحم خنزير او فسقا قال لو كان قال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او خنزيرا - 00:23:55ضَ

مم. او فسقا لدل قال لدل ذلك على انه آآ ممكن انه يحرم من الخنزير ما كان آآ اخذ منه حيا فقط يعني يقول قال قول الله تعالى ولحم خنزير فانه رجس لم يقل او خنزيرا - 00:24:14ضَ

ليفيد تحريم لحمه على كل حال سواء ذبح ام لا اه اه ولو قيل او خنزيرا لاحتمل ان يراد تحريم ما اخذ منه حيا فقط واما ما كان بعد مماته لا يدخل في التحريم. هم. فقال او لحم خنزير لدل على انه محرم حيا وميتا - 00:24:33ضَ

والذي يظهر والله اعلم انه نص على اللحم لانه هو المقصود به. هو المقصود لذاته. اي نعم. هو المقصود. ايوة. ايه. وغيره يدخل تبعا نعم نعد نعود لانهم كأنهم قالوا ان الله قادر على ان يحول بيننا وبين اي نعم. يعني هذه الاشياء التي وقعت منا - 00:24:49ضَ

فكأنهم احتجوا بالقدر على الذنب. هم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا وجعل هذا الاسود منهم نوع من ماذا من التكذيب. طيب هنا سؤال يا شباب قبل ان نتجاوز الايات كثيرا. اه في قولها الا ان يكون ميتة - 00:25:08ضَ

او دما مسفوحا انت في كل مرة لا لحظة لحظة لما قال الان الا ان يكون ميتة اي نعم. فهذا محرم لذاته صح؟ نعم. لانها ميتة ثم قال او لحم خنزير لنكون ميتة او آآ جمل مسفوحا او دما مسفوحا ايضا محرم لذاته صح؟ نعم. او لحم خنزير محرم لذاته صح؟ نعم - 00:25:27ضَ

او اه. او فسقا هذا وش هو فسق فسقا؟ يعني هو محرم لعالم لما ذبح لغير الله. اي نعم. يعني هو ليس ميتة مذبوح. لكنه اه لما لم يذكر عليه اسم الله عليه فسماه الله فسق - 00:25:49ضَ

ذاته سمي للفعل الذي جرى من لانه قد لا تتضح لبعض المستمعين او بعض الذين يقرأون الاية ليش قال ميتة دما مسفوحا لحم خنزير فسقا. الفسق هذا وش علاقته؟ مم. فنقول هذي حرمت لذاتها. وفسقا يدخل فيها ما كان لعارف. مم. فهو مذبوح ليس ميتا - 00:26:05ضَ

لكنه لم يذكر اسم الله عليه فحرم في عارض وهو عدم التسمية. جميل. ما حبيت انها تفوت علينا الفائدة ولا معليش رجعتكم شوي. مرتين تنرجع خلاص بقي شيء ولا خلاص؟ لا خلاص يلا. طيب نعود مرة اخرى نقول - 00:26:25ضَ

انه قال انهم الان احتجوا بالقدر سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشرك. ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم يعني كأن هذا نوع من التكذيب الذي قالوه. نعم - 00:26:39ضَ

وقال كذلك يعني كما قالوا بهذا القول قائل كذب الذين من قبلهم. يعني كاحتجاجهم بهذا بالقدر على شركهم ما حل الله حصل ذلك لمن قبله لمن قبلهم فهي سنة جارية في الامم حتى وفي قوله حتى ذاقوا بأسنا ايه - 00:26:57ضَ

بهم العذاب. حتى نزل بهم العذاب وهذا كانه اشارة الى ان كل هذه الاقوام نزل بها العذاب بسبب ان احلت ما حرم الله او حرمت ما احل الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول ابن كثير هذه مناظرة ذكرها الله تعالى - 00:27:17ضَ

وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم وتحريم ما حرموا فان الله مطلع على ما هم فيه من الشرك والتحريم لما حرموه وهو قادر على تغييره بان يلهمنا الايمان ويحول بيننا وبين الكفر. فلم يغيره. فدل على انهم بمشيئته وارادته ورضاه منا بذلك - 00:27:35ضَ

ولهذا قال لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كما في قوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. الاية وكذلك الاية التي في النحل مثل هذه - 00:27:57ضَ

قال الله تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم اي بهذه الشبهة ضل من ضل قبل هؤلاء وهي حجة داحضة باطلة لانها لو كانت صحيحة لما اذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وادار عليهم رسله - 00:28:09ضَ

واذاق المشركين من اليم الانتقام. قل هل عندكم من علم بان الله راض عنكم فيما انتم فيه فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا بينوه وتبرزوه ان تتبعون الا اي الوهم والخيال والمراد بالظن هنا الاعتقاد الفاسد وان انتم الا - 00:28:26ضَ

اتخرصون اي تكذبون على الله فيما ادعيتموه؟ قال علي ابن ابي طلحة عن عن ابن عباس ولو شاء الله ما اشركنا وقال كذلك كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا فانهم قالوا عبادتنا الالهة تقربنا الى الله زلفى فاخبرهم الله انهم لا - 00:28:46ضَ

تقربهم فقوله لو شاء الله ما اشركوا يقول تعالى لو شئت لجمعتهم على الهدى اجمعين. ايضا لاحظ العلم مرة اخرى جاء قل هل عندكم من علم؟ علم. يعني كلها مطالبات - 00:29:07ضَ

ان هذه امور تحليل وتحريم يعني تغيير آآ امر الله امر الله سبحانه وتعالى وشرعه فطلب الله وشرعه وطلب الله منهم هل عندهم علم بما قاموا به؟ فتخرجوه لنا؟ سبحان الله ليس عندهم شيء. لا وايضا لاحظ الاسلام كيف - 00:29:18ضَ

لا يا اخي في يعني اصلاح كل هذه التصورات الخاطئة والعقائد الباطلة. نعم. يعني اصلاح كامل وشامل يعني انا اعجبني ايضا كلام ابن كثير هنا رحمه الله والتفاته الى تفسير القرآن بالقرآن. نعم. يعني لاحظ انه يقول اية النحل هي نفس اية - 00:29:37ضَ

سواء اية النحل التي يقول الله فيها وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. نحن ولا اباؤنا نعم. ولا حرمنا من دونه من شيء. كذلك فعل الذين من قبله. الا البليغ لا في الاية الاخرى. كذلك فعل النحل. اي نعم. وهو يقول هي مثل - 00:29:56ضَ

لها تقريبا. نعم. وذكر ايضا اية سورة الزخرف. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناها. نعم. ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون. طيب الخرس وش هو الخرس يا ابو عبد الملك - 00:30:14ضَ

في اللغة. يعني الخرس اللي هو تخمينه التوقع. خمن الشيء كذا. يعني ما عنده علم. احسنت. مأخوذ من خرص اه الثمر يعني يقولوا مثلا هذه النخلة فيها مثلا عشرة كيلو عشرة كيلو يعني زي ما تقول تقدير تقدير نعم جميل قوله قل - 00:30:24ضَ

الحجة البالغة نعم فلو شاء لهداكم اجمعين. الان هذا رد على قولهم لو شاء الله ايشفنا. هم. نحن ولا اباؤنا يقول اه تعالى ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم من اوثان القائلين عن ربهم بالكذب - 00:30:44ضَ

في تحريمهم ما حرموا من الحرث من الحروف في الانعام ان عجزوا عن اقامة الحجة من قبلك لهم؟ هل عندكم من علم بما تدعون الى اخره قال قل فلله الحجة البالغة يعني انه اذا ما كان عندكم حجة - 00:31:02ضَ

فالحجة البالغة هي لله سبحانه وتعالى اي نعم عليكم. جميل. نعم. ومن ذلك احتجاجه عليهم في لانه لو شاء لهداكم اي نعم اجمعين. اجمعين سبحان الله ثم قال بعدها ايضا في نعم مكملا ذات الحجاج قل هل هم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا؟ اين هم الشهود؟ نعم على ما تذكرون - 00:31:19ضَ

هذه المحرمات التي افتريتموها على الله عز وجل فان شهدوا مم. على شيء من ذلك فلا تشهد معهم لانهم على باطل اي على باطل. ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. نهاه الله عز وجل عن اتباع اهوائهم - 00:31:39ضَ

وهذا امر له ولمن يأتي بعده عليه الصلاة والسلام من اصحابه وامته قال ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم اي نعم. رجعنا شف يعدلون في اول السورة - 00:31:57ضَ

وجاءت هنا يعدلون وحتى انت تلاحظ الطبري رحمه الله ينص على العدل هؤلاء العادلون بربهم هؤلاء يعني المشركون. نعم. الذين جعلوا معه نعم يعني عدلا ونظيرا وشبيها جل جلاله. وهنا ينهى عن اتباع الاهواء. لان غالب ما يكون عليه او اكثر ما عليه المشركون - 00:32:13ضَ

واهل الديانات الباطلة انما هي اهواء تمام. يفعلون ما يفعلون بمحض الهوى ليس عندهم لا كتاب ولا علم ولا شاهد اه يستندون اليه يحرمونه ويحللونه ويعبدون وهذا يدلنا على ان الانسان ينبغي ان يكون على بينة ويقين - 00:32:33ضَ

مما يقوله وهو يعتقده ويأمر به وينهى عنه ولاحظ هنا ايضا انه يعني نهى يعني في هذه الاية نهي عن التعلق بالمشيئة في الاحتجاج للمعاصي انك تعصي الله وتقول والله هذي مشيئة الله - 00:32:52ضَ

وتصر على المعصية وكما يفعل هؤلاء. نعم. نعم في قوله هنا انه لا لا يجوز لك ان تتبع آآ يعني آآ مشيئة الله او ان تحتج بمشيئة الله في المعاصي. صحيح - 00:33:05ضَ

ترتكب المعاصي لو شاء الله وما اشركنا صحيح تستفيد من من من قدر الله او من مشيئته في اه يعني انك تخفف على نفسك اثر المصيبة. اذا اذا وقع طيب لاحظ ايضا - 00:33:15ضَ

مسألة الله سبحانه وتعالى قال قل هلموا شهداءكم وان يخبرنا محمد صلى الله عليه وسلم ان يحجم هلموا شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا قد يتملأ هؤلاء ويشهدون ويشهدون. قال فان شهدوا. فان شهدوا فلا تشهد معهم. فلا تشهد معهم. سبحان الله. ثم زاد عليها. طيب لكن ايضا انا كنت اريد ان اقول - 00:33:29ضَ

طيب قد يقول قائل هو طلب الشعار فلماذا لما يقبلها؟ لم يقبلها هذا دلالة على تمكن الخطأ فيهم فنبهوا على انه لا يتبعهم على هذا. سبحان الله. مي مسألة لانه لانه الاصل ان يقولون ليس عندنا شهداء - 00:33:49ضَ

ايضا لا ندخل معهم لان ما يقومون به هو امر حرام لا يجوز. هم. والله عجيب سبحان الله يا اخي هذا القرآن في سد كل منافذ الشبهات على هؤلاء انتهينا يا شيخ؟ انتهينا. نعم. اه نحن بهذا نكون وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكونوا قد استفدتم منها - 00:34:07ضَ

جعلني الله واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته والى لقاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته من كتاب الله رب ميرات مغدقات محكمة حولها تسكن نفوس الهانئات. كم - 00:34:25ضَ

لا تروح ونارت من حياة. بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن المعجزات - 00:34:55ضَ