Baheth

للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما - 00:00:00ضَ

وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم بينات - 00:00:40ضَ

حياكم الله يا مشايخ مساعد. يا مرحبا. اه وصلنا الى قول الله تعالى اه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم - 00:01:13ضَ

ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون لاحظت انه لما بين الله سبحانه وتعالى في الايات الماضية حجته الدامغة والبينة على هؤلاء الذين يحرمون ما احل الله - 00:01:30ضَ

ويحلون ما حرم الله ويتحكمون باهوائهم فيما احل وما حرم. تأتي هذه الايات لتبين اصول المحرمات هي وفي الاعمال وفي الاقوال. نعم. فتبين اصول هذه المحرمات فيقول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:01:49ضَ

والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين تعالوا انتم تحرمون وتحللون باهوائكم هذه هي المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى. جميل. يعني ربطها بالسابق من لا واضح ايضا انه اه مبلغ عليه الصلاة والسلام فيها - 00:02:08ضَ

هذا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. انا مجرد مبلغ جميل. نعم. فالتحريم والتحليل حق مطلق وخاص لله سبحانه وتعالى تمام. ليس لاحد ان يحلل ولا يحرم من من تلقاء نفسه. اول واحدة قال الا تشركوا به شيئا - 00:02:27ضَ

نعم. فبدأ بالوصية والنهي عن الشرك بالله سبحانه وتعالى لا قليلا ولا كثيرا ولذلك قال الا تشركوا به شيئا نكرة في سياق النفي. النهي. نعم. لا تشركوا به شيئا. لا ناهية وشيئا نكرة. فتدل على انه تحريم - 00:02:46ضَ

كل انواع الشرك وبدأ وبدأ به لعظمه من جهة ومن جهة اخرى لان هذه السورة معنية به ايضا. صحيح. لانه يتصل بحق الله سبحانه وتعالى سورة الانعام في جانب تقرير عقيدة التوحيد. نعم - 00:03:04ضَ

وبعدين قال فيها اولئك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. مهتدون. نعم. وهنا يؤكد هذا الامر بقوله الا يشركوا به شيئا. به شيئا. نعم كما قال في سورة البقرة من قبل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله - 00:03:20ضَ

نعم. يعني هذا التوحيد تقال ايضا في سورة الاسراء وقضى ربك الا الوالدين احسان. وقال ايضا هنا في سورة لقمان قال ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وانفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك - 00:03:38ضَ

الي المصير. طيب اذا هذه الامر الاول اللي هو النهي عن الشرك الامر الثاني يا دكتور محمد آآ قبل ان ادخل الامر الثاني بس ودي في قوله قل ذكرت ان هذا للدلالة على الاهتمام بها وللدلالة على ان رسول الله صلى الله عليه - 00:03:53ضَ

وسلم مبلغ عن الله جل وعلا فيما يأتي به وانه لا يستطيع ان يحرم او يحلل من تلقاء نفسه. وانما بوحي من ربه سبحانه وتعالى ان قيل ما هي العلاقة بين هذه المحرمات والمحرمات التي تلوناها قبل حلقة او حلقتين؟ نعم. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه - 00:04:10ضَ

ذاك في مطعون وهذا في امور وقضايا كلية تعتبر اصول في الملة يعني اتفقت فيه الشرائع مما اتفقت فيه الشرائع اي نعم ولذلك سيأتي ان شاء الله تنبيه واشارة الى ختم هذه الايات الثلاث - 00:04:30ضَ

بكلمات تدل على هذا المعنى وهي ان الشرائع متفقة على اه تحريم هذه الامور تمام. في قوله قل تعالوا الحقيقة اختيار كلمة تعالوا على اي تو او جي او او غيرها من اقبلوا هلموا - 00:04:45ضَ

فيها نوع من العلو يعني بمعنى ان علوكم ورفعتكم تكون بالتزامكم بهذه اي نعم فيها نوع من العلو يعني ارتفعوا ارتفعوا عن شهوات انفسكم ارتفعوا عن تتبع اهوائكم ارتفعوا عن الغفلة التي انتم فيها - 00:05:02ضَ

فيها يعني تعطي هذا المعنى احسنت وهل تصدق حتى لفتة جميلة في اللغة العربية بصفة عامة نعم عندما يقال تعال تشير الى شخص انه يأتي مم تعال كأنك تقول له كأنه هو في مرتبة منخفضة وانت تدعوه الى الارتفاع للارتفاع من التعالي مم - 00:05:20ضَ

وكأن في مجيئه اليك علو له. نعم. في قوله واتل ما حرم ربكم اه اختار لفظ الربوبية ليبين ان هذه المحرمات ليست للتضييق علينا بل هي رحمة ورفق بنا. نعم لانها من تمام الربوبية. من تمام الربوبية والرحمة واللطف في العباد والاحسان اليهم - 00:05:39ضَ

وعندما تتأملها تجدها كذلك يعني عندما يقول الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق وبالوالدين احسانا ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. هذا كله لمصالحنا فالله عز وجل لا يحرم شيئا على عباده - 00:06:00ضَ

الا والربوبية ظاهرة في ذلك التحريم. بمعنى ان المراد به مصلحة العباد فاياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى عندما يحرم عليك شيئا يريد به التضييق عليك او يعني اه اه ايجاد نوع من الحصار لك لا لا - 00:06:15ضَ

هذا كله في نهاية المطاف لمصلحتك. اما ان تكون مصلحة معجلة في الدنيا واما ان تكون في الاخرة. الله اكبر. نعم جميل. في قوله آآ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم. بعض الناس يقف هنا. ثم يقول عليكم الا تحشروا بالله. اه نعم - 00:06:34ضَ

وهذا الحقيقة الوقفة طبعا وقفة خطأ. مم احسنت. يعني ليس بصواب آآ وقد سبق ان نبهنا على مثل هذه الوقوفات مستملحة عند بعض ملايين في الحقيقة متكلفة وهي خارجة عن ذوق - 00:06:51ضَ

لا يدل عن تمام علم. جميل. وكنا ذكرنا بعض القواعد التي يرجع اليها الناظر في معرفة الوقف والابتداء وكان من اهمها معرفة اقاويل المفسرين خصوصا ما فسر به الصحابة والتابعون واتباع التابعين هل هم قطعوا هذه الجملة بعضها عن بعض او لا - 00:07:07ضَ

ولهذا لا تكاد تجد من يقول قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم ثم تكن عليكم يعني الزموا. بداية نعم. بداية هكذا. يعني عليكم الا تشركوا بالله شيئا. هذا ليس مرادا - 00:07:27ضَ

هو هو مراد اصلا معروف نهي عن الشرك. لكن في هذا السياق اي نعم. عليكم مرتبطة بما قبله نعم. نعم. يعني حرم عليكم. حرم عليكم. نعم حتى ايضا لو جعلناها مرتبطة بما بعدها لم توظف معنا جديدا. صحيح. احسنت. اذا قلت عليكم الا تشركوا. هي اصلا الا تشركوا باداء المعنى - 00:07:39ضَ

هنا فقوله تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم اولى من قول عليكم الا هل رأيت هذا يعني احد قال به يا دكتور صحيح صعب اني يعني هكذا تقول يعني لكن ايضا في عندنا في آآ في قوله - 00:07:59ضَ

الا تشركوا اها تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم يقول الطبري ان الايات هنا فيها حذف لنقول تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اين الحذف؟ هو الا تشركوا يقول هكذا يقول رحمه الله تعالى واما ان في قوله الا تشركوا. ايوة. فرفع لان معنى الكلام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم هو الا - 00:08:15ضَ

لا تشركوا به شيئا. جميل. لانها هي فعلا فيها مشكال في العراق. اي نعم. نعم. في هذا اي نعم. في اشكال في العراق. يعني فيها اوجه ان ان يعني اما ان تكون تفسيرية - 00:08:44ضَ

الا تشركوا لان تقدمها ما هو بمعنى القول اللي هو اتلوا. نعم. جميل. طيب اه طبعا اه في قوله اه قبل هذا كله الحقيقة هذه الايات الثلاث تراجعت فيها وصية خاصة - 00:08:54ضَ

يعني ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول اه من اراد ان يقرأ صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الايات. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم - 00:09:08ضَ

هم عليكم الا تشركوا بي شيئا الى قوله لعلكم تتقون. يعني ثلاث ايات. الله اكبر. نعم. وروى الحاكم في مستدركه قال سمعت ابن عباس يقول بسنده يقول في الانعام ايات محكمات هن ام الكتاب. يعني - 00:09:22ضَ

هذا مما لا يدخل فيه النسخ. نعم مما يقول محكمات. اي نعم. يريد انه لا نسخ فيها. اي نعم. قال ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه وروى الحاكم ايضا في مستدركه من حديث يزيد بن هارون - 00:09:40ضَ

الى آآ قال عباد ابن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على ثلاث ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قل تعالوا ربكم عليكم حتى فرغ من الايات - 00:09:54ضَ

قال فمن وفى فاجره على الله. ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته ومن اخر الى الاخرة او اخر الى الاخرة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه - 00:10:06ضَ

حقيقة هذه الاحاديث تدل على فضيلة ايه موقع هذه الايات وانها كالزبدة والخلاصة لمضمون سورة جامعة من الايات الجامعة نعم الحياة بين انهار البشائر والعظام في فائدة في قضية الموضوعات - 00:10:26ضَ

موضوعات هذه الوصية كررت في سورة الاسراء. الاسراء. نعم ولهذا هم يقولون في وصايا موسى عليه الصلاة والسلام الوصايا العشر نعم هي نفس هذه الوصايا. صدقت صحيح. اي نعم. وهذه الموافقة في الوصايا دليل على - 00:10:57ضَ

ان المصدر واحد واحد. اي نعم. يعني في لما تقرأ وصايا العشر. صدقة. تجد انها هي مضمون هذه الوصفة. في مضمون هذه الوصفة. وهناك مؤلفات خاصة في تفسير هذه الايات فقط اي نعم تفسير الايات للوصايا العشر في سورة الانعام. نعم. وتصلح الحقيقة ان تكون مادة لمحاضرة. صحيح خطبة جمعة - 00:11:13ضَ

ويعني الحديث بين الناس. انا اقول يا جماعة بل ايضا اضافة ابو عبد الله ايضا حتى لو تترجم للغات الاخرى ان هذه المشترك صدقت اي صحيح والبحث في المشترك هذا ان كان مع الوقت ايه يقرب - 00:11:33ضَ

لانه اذكر مرة يعني كان في اجتماع في آآ يعني بعض المعتنين بالترجمات فكان فيه سؤال آآ طرح حل نترجم القرآن كاملا هل هذا هو الاولى؟ مم. او ان الاولى اننا ننظر الى الناس - 00:11:49ضَ

آآ ونختار لهم من يرى انه مناسبا لهم فمثلا اذا ترجمت القرآن للصينيين الصينيون ليسوا نصارى ولا يهود. ايه. فكل ما المعلومات موجودة على النصارى طب لا تعنيهم لكن يمكن اعنيهم شيء اخر - 00:12:07ضَ

وهكذا اذا ترجمت مثلا الى للنصارى ماذا تختار لهم فكان يرى انك مثلا الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام وعن امه مريم وعن اخبار الانبياء بني اسرائيل وكذا. مهم. انه هذا اقرب الى ان يتفهم - 00:12:25ضَ

هذا الامر ويعرف ما عندك من الحق. اي نعم. فكانت هذه الفكرة يعني من الافكار التي طرحت وهي في ظاهرها يعني او في التجريد الذهني جميلة لكن لا اعرف هل تم تطبيقها؟ مم. او لا - 00:12:40ضَ

الحقيقة في مسألة وهي انك احيانا تجلس مع اناس من عوام المسلمين واحيانا قد يطرحون بعض القضايا التي يلبس بها بعض يعني اهل الشبهات يقول يعني المحرمات كثيرة وضيقوا علينا الحقيقة - 00:12:54ضَ

لما نركز على هذه المحرمات المذكورة اللي تعتبر اصول المحرمات. مهم. وهي مما تدل عليه الفطر السليمة والعقول المستقيمة. يعني تجتمع على هذه الامور تجد انك تحصر اه يعني شتات كثير من الفروع في المحرمات في هذه الامور المذكورة في اه هذه الايات - 00:13:11ضَ

ولو استقام الناس عليها لاستقامت احوالهم كلها. جميل. يعني لو خالفوا في بعض المحرمات الجزئية الصغيرة الخارجة عن هذه الاصول فالامر يعني اه سداد. اه تكفره اه الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان وغيرها. لكن لو ان انسانا اشرك مع الله غيره - 00:13:35ضَ

مصيبة. اي نعم آآ ظلم عباد الله هذا كيف سينجو من حقوق هؤلاء العباد يوم القيامة؟ ايضا تتمة لكلامك ابو عبد الله في قضية المحرمات والحلال لان الحرام والحلال. نحن نلاحظ ان القرآن ينص على الحرام. اي نعم - 00:13:55ضَ

يعني نصا بحيث ان المحرمات معدودة. نعم. واما المباحات الحلال وراء ذلك؟ ايه مفتوح. اي نعم صحيح. فدعوة انه والله انه الاسلام المحرمات فيه كثيرة الى اخره هذه دعوة. صحيح. باطلة - 00:14:12ضَ

هذا اصلا من مهمات النبي صلى الله عليه وسلم التي جاء اه او ارسله الله بها ويضع عنهم اسرهم ما حرم عليكم. اي ما حرم عليكم فقد حرم عليهم بعض الطيبات والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:28ضَ

اباحها له. اي نعم. فهذه الحقيقة دائما زي ما ذكرت اهل الشبه يلبسون على من يكون عنده جهل بالقضية صح فاذكر مثل على سبيل المثال تقسيم الاموال الله سبحانه وتعالى اللي هو في التركة - 00:14:44ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يدعه للناس ولا حتى لنبيه صلى الله عليه وسلم بل هو سبحانه وتعالى ذكره في نشره بنفسه. اي مفصلة. هم العجيب انك اذا وضعت جدول تركات - 00:15:03ضَ

ستجد ان نصيب النساء اكثر من نصيب الرجال. الرجال ولكن دائما لا يستشهدون الا باية واحدة اللي يتذكر مثل حظر المندين كأن هذه الاية هي التركات كلها. هم. مع ان هذه هي احد ايش - 00:15:19ضَ

التركات فنقول انه مستحسن دائما حينما اتيت من هذه الشبهة ان لا نتشربها او يعني نصدقها بل نفكر فيها نسأل ننظر لاننا حينما نشربها او او تفجعنا هكذا يبقى الانسان قلق وحائر - 00:15:33ضَ

قلق وحائر. وكم من شبهة اذا عرضت على اهل العلم استطاعوا ان يبينوها وان يبرزوا ما فيها من الخطأ لكن احيانا النفوس تكون مريضة فلا تقبل الحق. احد الباحثين يا ابا عبد الملك على كلامك في قضية المواريث - 00:15:53ضَ

جمع الحالات التي يجتمع فيها الذكور والاناث من طبقة واحدة كالاباء والبنات او ابناء الابن وبنات الابن الاخوات الشقيقات والاخوة الاشقاء الاخوات الاب والاخوة يعني ساويناه. نعم فوجد ان حالاتهم - 00:16:09ضَ

آآ تصل الى اربعة وعشرين حالة منها ما اذكر اربع او ست هي الحالات التي يكون فيها للذكر مثل حظ الانثيين والباقي قرابة ثمانية عشر حالة نقول لك متساوية او هم اكثر اي نعم اما ان تكون متساوية واما واما ان تكون الانثى اكثرها الرجل - 00:16:27ضَ

آآ لكن الحالات الاكثر فتطبيقا هي التي يكون فيها للذكر مثل حظ الانثيين مثل حالة الابن مع البنت. مهم. لانه اي رجل يكون عنده ابن وبنت مثلا فتكون حالة مطبقة يعني تطبيقاتها في الواقع اكثر - 00:16:45ضَ

وتلك تطبيقاتها اقل لكن من حيث الحكم الشرعي تجد ان هذا ليس هو الاكثر في تطبيق آآ تفضيل الانثى او تفضيل الذكر على الانثى في الميراث. جميل. اي نعم. مع العلم انه حتى في تفضيل الذكر على الانثى في الميراث فهناك مبررات منطقية - 00:17:03ضَ

في تفضيله. طيب اذا هذا هو المحرم الاول الا تشركوا به شيئا. قال وبالوالدين احسانا. نعم نعم الايات التي وردت في القرآن الكريم في بر الوالدين وجوب بر الوالدين نعم. نعم مرت علينا. لكن الحقيقة في اشارة في موضوع احسانه - 00:17:21ضَ

كيف ان الله اختار للوالدين الاحسان ولم يقل مثلا اه برا او طاعة او شيء من هذا القبيل. ليبين ان الواجب في حقهم هو ان يبذل الانسان قصارى جهده في ان يوصل اليهما الخير ان يحسن اليهما. ولذلك يقول الشيخ السعدي ان حالات الابن مع ابيه ثلاثة - 00:17:37ضَ

الاولى آآ ان يحسن وهذا هو الذي جاء بالمأمور الثانية ان يسيء وهذا هو العاق الثالثة الا يحسن ولا يسيء قال وهذا مخالف لقوله وبالوالدين احسانا. جميل. صحيح انه لم يعق - 00:18:00ضَ

لكنه لم يحسن. يحسن وهو مأمور بالاحسان. نعم جميل جدا. الثالثة قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. يعني نهي هنا لما وصى الله بالاباء ووصى بالوالدين جاء هنا توصية الوالدين بالابناء. اي نعم ولا تقتلوا اولادكم من املاب وتلاحظ بعض الناس يقول ان الله اوصى - 00:18:15ضَ

الوالدين احسانا ولم يوصي بالابناء لانها فطرة. مع انه قد ورد في القرآن الكريم نعم صحيح. في للذكر في يوصيكم الله في اولادكم. نعم. وفي قوله تقتلوا اولادكم. صحيح. اه من املاق. نحن نرزقكم واياهم. لاحظوا هنا انه قال لا تقتلوا اولادكم من املاق حاصل الفقر - 00:18:35ضَ

والاملاق هو الفقر وهم كما يقولون مأخوذ من الملقات اللي هي الصخور الصماء السوداء الملساء تسمى الملقات فسمي المملك مملقا كانه لا يملك شيئا الصخرة الملساء. الصخرة الملساء نعم. بالضبط ايه. اه قال نحن نرزقكم - 00:18:55ضَ

رزقهم رزق الاباء الاباء يعيشون في فقر اصلا الانحاء حاصل. نعم. فطمأنهم نحن نرزقكم واياهم يعني والابناء. هم. ولاحظوا في اه في اية اخرى. في سورة النساء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. يعني خشية خوفا من فقر حاصل. هم. نحن نرجو - 00:19:16ضَ

ارزقهم واياكم واياكم فلما كان خوفا متوقعا لاجل الاولاد قدم لرزق الاولاد وهذا من بلاغة القرآن. انا استعمل هذا شاهدا في مواطن يعني لاقناع الناس بان القرآن قد ركب تركيبا عجيبا روعيت فيه ترتيب الكلمات والحروف والالفاظ - 00:19:36ضَ

بدرجة لا تخطر على بال احد. صدقت. وانه مهما بالغ الناس في استخراج بلاغيات القرآن الكريم فالذي يفعلونه هو قليل في حق القرآن. صحيح. نعم. ولهذا تلاحظ ان هذا الباب - 00:19:59ضَ

يعني باب النكات واللطائف ابدا صدقت لا تنقضي اطلاقا. نعم. يعني باب المعاني يقف يعني مثلا الان ولا تقتلوا اولادكم خلاص ما في الا معنى واحد. يعني لا تقتلوهم من اجل الفقر. نعم - 00:20:12ضَ

معنى وانتهى لكن ماذا يحمل هذا المعنى كيف جاء تركيب هذه الالفاظ هذا؟ تقديم هذا وتقديم هذا عناية بالابناء والناس مع الاسف لا يفرقون يعني بعض بل كثير من طلاب العلم لا يفرقون بين المعنى - 00:20:29ضَ

وما يأتي بعد المعنى ما وراءه؟ ما وراءه. نحن حينما نتكلم عن المعاني مثلا لما نأتي الى اي اية نقول هذه الاية من جهة المعنى فيها ثلاث اقاويل هذه الاية من جهة المعنى فيها اربعة فيها قولان هذه الاية من جهة معنى ليس فيها الا وجه واحد لا تحتمل مثل هذه الاية - 00:20:45ضَ

لكن مستتبعات هذه المعاني هذه الالفاظ هذه بحر لا ساحل له. صحيح. نعم. هناك كتاب مترجم رأيته قرأت بعضه معنى المعنى عجيب اي نعم وما هي الطرق التي تستخرج بها ما وراء المعنى الظاهر؟ يعني هذا المعنى الظاهر كما تفضل خلاص واضح تفسير الاية - 00:21:03ضَ

لكن ما وراء من الاستنباطات من التدبرات كما تفضل الشيخ. لماذا قدم الاولاد هنا واخرهم هناك؟ هذه معاني يعني يرزق الله بعض الناس آآ فهما فيها واظافة. ليست زيادة في المعنى او عفوا ليست المعنى واضح. لكن هذه ما وراء المعنى من البلاغيات ومن يعني - 00:21:25ضَ

كم والعظات. الثالثة من المناهي او او الرابعة قال ولا اقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم والفواحش هي كل خصلة متناهية في القبح تسمى فاحشة كالزنا والسرقة والرشوة وكل ما عرف الناس قبحه وعقولهم. نعم. نعم. ويطلق الفحش ايضا على الشيء الكثير يعني - 00:21:45ضَ

مثلا اذا قالوا الدم الفاحش في كتب الفقه. هم. الدم الفاحش عن الكثير. نعم. وايضا يقال للبخيل فاحش نعم. لان العرب كانت ترى ان البخل هو من اشد الادواء. الادواء. والامراض - 00:22:24ضَ

حتى حمل عليها معنى قول الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء قالوا البخل. احسنت. نعم. وهو داخل في الفحشاء هنا بالاجماع هنا ايضا من قال ان المراد ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:22:39ضَ

انهم قالوا قال الزنا يعني لانه بعضهم كانوا يستقبحون بعضا منه مم. لا يستقبحون بعضهم. فقال لا كل ما ظهر منه وما بطن اي نعم. اي. في حديث اه في صحيح اه مسلم - 00:22:57ضَ

عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان سعد بن عبادة قال لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه غير مصفح عنه مم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يقول ضربته بالسيف وهو في غمدي. ايه. من عجلتي - 00:23:11ضَ

اه اليس مصفح يعني ان يضربه بحد السيف احسنت نعم يعني اظربه بالحد وليس اي نعم قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد - 00:23:29ضَ

فوالله لانا اغير منه ايه. والله اغير مني. الله. من اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الله. ولا شخص اغير من الله ترى هذي فيها الرد على سعد لما اراد سعد ان آآ يأخذ فتوى بقتل - 00:23:42ضَ

من يفعل الفاحشة باهله آآ يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اغير منك. ترى قتل النفس المعصومة اعظم من هذا. الله اكبر قال لا تظن انك ان غيرتك قد بلغت النهاية هناك ما هو اعظم اعظم منها ولهذا بعضهم في هذا الحديث يظن ان هذا - 00:24:03ضَ

فيه اشارة الى ان يعني الى كمال سعد في هذا الباب. ايوة. ايه. وهو ليس هذا هو المراد. اي نعم. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم ينبه انه يعني ان ان ما سيفعله سعد ليس صوابا. مم. وانه لا يجوز له ان يفعل هذا الفعل. يا سلام! لذلك قال هنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله لانها معصومة. لا - 00:24:26ضَ

وقتلها جريمة كبيرة. نعم. ولا تقتلوا النفس. طيب ما ظهر منها وما بطن يشمل ما اظهره الانسان منها وما ابطنه فكله فاحش سواء ظهر او بطن. الثاني ما كان ظاهرا للناس عادة كالسرقة مثلا او مثلا الاعتداء على اموال الناس او غير ذلك - 00:24:45ضَ

او ما كان في طبيعته باطنا كالحسد والكبر. فان الحسد والكبر شيئان باطنان لا يرى شيء منهما الا ان ترى اثارهما. نعم. لكن في حقيقتهما هما باطنان. صائم من اعمالهم. فيدخل فيهما هذا - 00:25:06ضَ

ويدخل فيها ما ظهر هو للناس وما بطن عن الناس يعني اما فالاول ما اظهره الانسان للناس وما ابطنه. جميل. الثاني ما هو ظاهر بنفسه؟ نعم. والثالث ما ظهر هو للناس وما بطن ايضا عنهم. كله يعلمه الله - 00:25:21ضَ

الله عز وجل وكله فاحش. جميل. ان ظهر وان بطل. وهو في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش وما ظهر منها وما بطن. نفس المعنى الاية. طيب ايضا قال الله في - 00:25:38ضَ

بعدها تصير رقم كم هذي؟ الان هذي الخامسة ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق نعم. لذلك في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا نعم. لا يحل دم امرئ مسلم - 00:25:48ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة. الله. رواه البخاري والمسلم. نعم وايضا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا - 00:26:06ضَ

لم يرح رائحة الجنة. الله. وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما. رواه البخاري. المعاهد من هو يا ابا عبدالله؟ المعاهد هو من اعطاه المسلمون وهو مسلم ولا كافر وهو كافر كافر كافر عهدا اي نعم ومع ذلك انظر الى الحرج الشديد الذي وضع والاثم - 00:26:24ضَ

مم العظيم الذي وضع لمن كان لانه خفر ذمة المسلمين. نعم. وخفر ذمة الامام. لكن لو اني لست راضيا عن هذا الكافر. هذا الكافر يعني اه عنده مشاكل وسووا الى اخره والمسلمون اعطوه عهدا فدخل بعهدهم - 00:26:44ضَ

فانا غير راضي عن هذا العهد هل من حقي ان اه لا طبعا لا ما يجوز ما يجوز طبعا هو معاهد خلاص اذا عاهده المسلمون حتى وان لم ترضى به انت. صحيح - 00:26:59ضَ

حتى وان كانت له مشاكل مع المسلمين حتى وان كتب ضدهم او تآمر عليهم العهد عندنا يوفى به وله حق وله آآ حرمة لا يجوز لاحد. وايضا هذه الامور الكبرى من حق الامام ليست من حق الافراد. يعني من كان لديه اعتراض كما تفضلت فليذهب الى الامام - 00:27:09ضَ

نعم. اذهب الى السلطة لكنه لا يغفر الذمة. نعم. ولا يخون في العهد. نعم. لو فتح هذا الباب ما صار فيه. اي نعم. نعم حديث اخر يا دكتور نعم تفضل يعني اذكره لكم عن عرفة جاء ابن اسعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد - 00:27:27ضَ

يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه يا سلام لاحظ اللي هو التارك لدينه المفارق للجماعة. نعم. كما في الحديث. لنقول انه مثل هذه الامور مع الاسف اليوم التبست على - 00:27:48ضَ

يعني بعض الشباب ظلوا في هذا الباب صدقت وظنوا ان اقامة مثل هذه الامور من الحدود وغيرها لانها مفتوحة للناس وهذا ليس بصحيح ان هذه الامور الكبرى هي منوطة بالامام - 00:28:00ضَ

مم. وليست منوطة بالناس. نعم حتى انه قد يكون يعني مثلا على سبيل المثال لو حصل لو حصل ان ابن واحد من الناس ارتكب ما يستحق به الحد. الاب ليس له سلطة ان يقيمها هذا الحد. انما للسلطة للامام. نعم. احسنت نعم. فهذه المسألة مع الاسف - 00:28:18ضَ

اه يعني ضعف اه تعليم الناس اه بها صحيح حتى صرنا نرى مثل هذه الشذوذات في اه المسائل. نعم. ولا تقتلوا النفس طبعا هنا قال النفس لتشمل كل النفوس. صغير كبير ذكر انثى. مسلم كافر - 00:28:41ضَ

قال التي حرم الله ايا كانت حتى المعاهدة التي ذكرتها بعبد الله في الاحاديث السابقة هو من هذه النفوس الداخلة في الاية الله حرم ان تنتهك حرمته فيها لذلك لما قال الا بالحق اه ليبين ان هناك قتلا بالحق. بالظبط. اي نعم. الثلاثة المذكورة وهي الثلاثة التي ذكرها النبي في الحديث. لا يحل - 00:29:03ضَ

الدماء قصص. الدماء الاصل فيها العصمة. نعم. لا تخرجوا من عصمتها الى القتل الا ببينة وبرهان واضح جدا جدا جدا. الله اكبر. فلا يكون فيها استهانة ولهذا الطبري يقول عن التي حرم الله - 00:29:24ضَ

قتلى قال هي نفس مؤمن او معاهد لانك انت اما الحربي نعم هذا موضع اخر طبعا صدقت. نعم قال ذلكم وصاكم به ذلكم انا اقول الاشارة هنا جاءت للبعيد اي نعم للدلالة على علو هذه المحرمات وعظمة شأنها وانه مما - 00:29:40ضَ

يجب ان ترتفع اليها الابصار وان يتفق عليها الناس قال ذلكم وصاكم من هو الموصي؟ سبحانه وتعالى ليدل على انه لا دخل الانبياء ولا للشرائع في هذه للجميع ذلكم وصاكم به ثم علق ذلك على العقل - 00:30:03ضَ

للدلالة على ان العقول السليمة هذا. اي نعم. اي نعم تقر. تدل على هذا لو ما جاءت به الشرائع بالمناسبة. لو ما جاءت الشرائع بهذا يعني الشرك مثلا قظية عقلية ترى صدقت يعني وخلل في التفكير ايه خلل في التفكير تعبد من لا يستحق العبادة كيف يكون هذا؟ الوالدان الوالدان حقهما عظيم يعني لو - 00:30:23ضَ

وجاءت الشرائع بالوصية بحقهما لكانت العقول دالة على وجوب هذا الحق لهما. نعم. صدقت احسنت اه ذكرتني بقول احمد شوقي احمد شوقي في هو كتاب آآ اسمه اطواق آآ اسواق الذهب - 00:30:43ضَ

فيتكلم عن الصلاة وتذكرون كنا ندرسها الابتدائية. اها. الصلاة انها طهارة ابدان وآآ طهارة اردان. نعم. يشب عليها البلدان البنات والولدان. لو لم تكن من من من كبار العبادات لكانت من محاسن العادات. صحيح. يعني لو لم تدل عليها الشريعة لكان العقل يوجب حسنها - 00:30:57ضَ

فكيف بمثل هذه المحرمات التي اجمعت العقول على قبحهم؟ طيب الاية التي بعدها. نعم. قال الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. هذا المحرم السادس. هذا المحرم حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط - 00:31:25ضَ

لا نكلف نفسا الا وسعها هذا السؤال واذا قلتم فاعدلوا. هذا الثاني لو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا هذا التاسع ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. سبحان الله طبعا الوقت ما يستوعب اننا نفصل لاحظوا طريقة النهي عن كل مشكلة - 00:31:40ضَ

الا تشركوا به شيئا؟ كل النهي له طريقته. كل النهي له طريقته وله دلالته. الا تشركوا به شيئا جاء النهي النهي لا الناهية. هم والدين احسانا ما قال لا تعق الوالدين. مم - 00:31:55ضَ

وانما جاء الامر بالاحسان للوالدين. سبحان الله. ثم قال ولا تقتلوا اولادكم من املاء. فجاء بطريقة النهي. لاحظوا هنا قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فيبلغ اشده. ولم يقل لا تأخذوا مثلا. ايه لا تأكلوا. لا تأكلوا ضعوا بينكم وبين اموال اليتامى جسرا. اي نعم. يعني هو امر بالاحتياط - 00:32:09ضَ

بالاحتياط في موضوع كان الامر جاء النهي فيه لا تقربوا. اي نعم. زي في الزنا مثلا. نعم. قال لا تقربوا الزنا لان معنى ذلك. ان هناك اشياء قد على الناس في هذا الامر ايضا تجنبوه. لا تقرب اسبابه ولا تقرب حماه ولا يعني. هم. شف اسلوب رائع جدا. واليتيم هو - 00:32:29ضَ

الذي مات والده وهو صغير. اي نعم من البني ادم يعني. اي نعم. فهذا اليتيم الذي قد مات والده فليس له معيل. نعم. فاصبح وليه هو الذي يتحكم فيه والغالب ان اليتيم ضعيف. نعم. وقد مر في سورة النساء الحديث عن اليتامى وان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما. انما فجاء - 00:32:49ضَ

هنا ايظا من النوع شف سبحان الله يعني هو من القظايا الكبرى. صحيح. التي نهى الله عنها من الحفاظ على حقوق الناس. والحفاظ على حقوق الضعفاء. فجعلها بعد الشرك وبعد النهي عن - 00:33:09ضَ

بر الوالدين او الامر ببر الوالدين ثم النهي عن قتل الانفس الاولاد وقتل الانفس عموما ثم جاء قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فامرك بانك لا تقربه ابدا ولا لا يعني ليكن بينك وبين مال اليتيم يعني حدود كما تفضلت الا بالتي هي احسن - 00:33:20ضَ

مم. يعني معناها يا دكتور مساعد ايش معناه انه لابد ان يكون في مؤاكلة يعني اذا كان اليتيم تحتك وانت ترعى له ما له وكذا انت ان تطعمه من ماله من مالك - 00:33:41ضَ

فتطعمه من ماله هو من ماله هو فسيكون نوع من الخلطة بيننا وبين مالك وماله فهذا هو الذي يدخل بقوله التي هي احسن بمعنى انك ايضا بالتي هي احسن ايضا ما تروح تسرف في ماله له. هم - 00:33:55ضَ

ايوه بالظبط فتفسد عليه ماله فاذا كبر لا يجد شيئا. ولهذا هذا من من احسن الى اليتيم في هذا احسن الله اليه. نعم جميل. والله سبحانه وتعالى لم يذكر هذا - 00:34:09ضَ

الفاظ الا ورائها جزاءات مناسبة لها نعم. وايضا اللي كنت اردت ان اعلق عليه اؤكد عليه مثل ما ذكرت الدكتور عبدالرحمن اللي هو قضية العناية بهذا النوع من الناس طبعا اليتيم يشمل المرأة. مم. الرجل. نعم. يعني قصدي اذا كانت بنت او كان ولد. نعم صحيح. فذكى - 00:34:19ضَ

فالعناية بهذا النوع من الناس الذين قد يغفل عنهم. اي نعم. قال تجد الله سبحانه وتعالى قد نص عليه في عدد من الايات. طبعا قوله لا حتى الا بالتي هي احسن يدخل فيها ايضا يا ابا عبدالملك الاتجار ايه التي يغلب على الظن الربح فيها اي نعم اي نعم - 00:34:38ضَ

لئلا تأكلها صدقة مال اليتيم اذا بلغ النصاب تجب فيه الزكاة لان الحق فيها في المال في المال وليس لاجل وهذا ايضا احسنت يغفل عنه بعض الذين يرعون اموال اليتامى يظنون انه لا زكاة فيه لا زكاة لا الزكاة مرتبطة بالمال ليس لها علاقة اي نعم صاحب المال - 00:35:01ضَ

نعم. جميل. لعلنا يعني نختم بهذه الاية وايضا تذكرنا هذه بقوله تعالى بسورة النساء وابتلوا اليتامى. نعم. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوها اسرافا - 00:35:21ضَ

دارا ان يكبروا. فهي الدخول في مثلا بعضهم الان يروح يدخل بمال اليتيم في مساهمات مخاطرة لا يجوز. اي نعم. تدخل بمالك ان تدخل بطريقتك بمال اليتيم لا لانها قوله ليس هذا آآ قربانا بالتي هي احسن. صحيح. انت الان انت تخاطر بمال اليتيم بهذه الطريقة. بقي وقت - 00:35:34ضَ

ايه لا نختم تفضل. طيب. فقط قوله حتى يبلغ شدة لكي ننتهي من هذا المقطع. ايوه. لاحظ ان الله علق الامر على الوصف. ولم يعلقه على السن. سن محددة. سن محددة. مما يدل على - 00:35:54ضَ

ان النظر اليه هل هو بالفعل بلغ بلغ الاشد تمكن من ان يعرف فقد يكون عمره عشرين سنة وقد بلغ من جهة ايش؟ لكنه قد لا يكون بلغ من جهة ماذا؟ احسان التصرف. نعم. فكأنه الله اعلم حينما جاء هذا الوصف للنظر الى احسان التصرف في المال وليس بمجرد فقط انه يبلغ ايش - 00:36:04ضَ

التكليف وهذا الاجمال يا دكتور الذي يظهر فيه حتى يبلغ اشده توضحه اية سورة النساء قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليه فادفعوا اليهم اموالهم فهي مسألة مرتبطة بالرشد وبلوغ الاشد لعلنا نتوقف عند هذا النهي ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة بقية الايات - 00:36:28ضَ

لعلنا ان شاء الله نراكم ايها الاخوة المشاهدون في المجلس القادم نكمل بقية هذه الوصايا العظيمة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم حسن الاستجابة لها. والسلام عليكم ورحمة الله قراءة مغدقات محكمات حولها تسكن نفوس - 00:36:47ضَ

مئات كم سنة تروح ونارت من حياة. بين انهار بشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات - 00:37:17ضَ