Baheth

للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما - 00:00:00ضَ

انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين آآ هذا اه لقاء من لقاءات برنامج بينات مع اخوي الكريمين دكتور محمد والدكتور عبد الرحمن. حياك الله. وكنا وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى - 00:00:40ضَ

هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ولعلنا نبتدأ آآ في هذا اللقاء بهذه الاية وقول الله سبحانه وتعالى هل ينظرون هو كما ذكر الدكتور عبد الرحمن في اخر اللقاء السابق هو يعود الى - 00:01:18ضَ

هؤلاء الكفار والمكذبين المكذبين لان الله بعد ان بين لهم البيان التام الشافي هذه التفاصيل الدقيقة والامور المتعلقة بالتحرير والتحريم والامور المتعلقة بالتوحيد فان كفروا فانهم مهددون ومتوعدون. فهل هؤلاء بعد هذا البيان - 00:01:41ضَ

لن يؤمنوا وينتظرون هذه الامور ذكرها الله سبحانه وتعالى. فقوله هل ينظرون؟ يعني ينظرون ولا ينتظرون نعم. ينتظرون الا ان تأتي الملائكة اي بالموت فتقبض ارواحهم. نعم. فاذا قبضت ارواحهم وهم على الكفر فان مصيرهم الى النار. الى النار - 00:02:02ضَ

قال او يأتيهم او يأتي ربك اي نعم او يأتيهم ربك يا محمد. نعم. من بين اه خلقه في موقف القيامة لان اتيان الرب سبحانه وتعالى كما ثبت يوم القيامة. يوم القيامة للفصل للفصل نعم. فصل قضاء. او يأتي بعض ايات ربك. وقيل ان المراد به طلوع الشمس نعم - 00:02:20ضَ

لاحظ انه ذكر ثلاثة احوال الحالة الاولى اتيان الملائكة اتيان الملائكة بالموت والحالة الثانية اتيان الرب للقضاء سبحانه والحالة الثالثة طلوع الشمس من مغربها للايذان بانتهاء الدنيا. ايه. ووقت التوبة. وقت التوبة نعم. لان كل هذه الثلاثة - 00:02:42ضَ

فيها اشارة الى عدم قبول التوبة. الله اكبر. وفي ايضا اشارة الى انهم يستعتبون بوقت مجيء الرب ولكنهم لا يستعذبون. اي نعم. يعني لا يقبل من الدخول منهم العتبى فاذا كأنه في كل هذه الاوقات قد انقطع العمل وبدأ ايش - 00:03:01ضَ

الحساب نعم ولذلك في الاية التي بعدها يوم يأتي بعض ايات ربك في نفس الاية نعم نفس الاية يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن كانت من قبلها وكسبت في ايمانها خيرا - 00:03:21ضَ

فهذا يعني يدل على ان كما فسرها الدكتور وذكر اذا طلعت الشمس من مغربها وهذه العلامات الكبرى التي لا تنفع معها التوبة ابو هريرة رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا اه اخرجه البخاري ومسلم - 00:03:33ضَ

قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فرآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين حين قال لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وهذا يدخل في تفسير القرآن بالسنة. نعم - 00:03:46ضَ

يعني كيف يعني يفهم بعض المفسرين السنة ويحملها على بعض الايات القرآنية ويفسرها بها وايضا في حديث ابي هريرة ابي ذر رضي الله عنه عندما قال اتدرون اين تذهب الشمس؟ نعم. نعم في الحديث الذي ايضا اخرجه مسلم. وكذلك الطبري اخرج كلا الحديثين. جميل - 00:04:05ضَ

سنده ايضا. نعم. هذه الاية طبعا كما لا يخفى عليكم يا اخواني اه هي في موضوع التوبة وتحذير هؤلاء من التمادي في طغيانهم و ايضا هي حتى في التوبة من الذنوب والمعاصي - 00:04:21ضَ

يصلح ان يستشهد بها فيما يعني يناسبها. طبعا. اي نعم اه فمن شروط التوبة ان تقع التوبة في وقتها الشرعي ما هو وقتها الشرعي؟ نقول لها وقتان وقت متصل بكل انسان ووقت قد جعله الله سبحانه وتعالى عاما للخلق. اما الوقت المتصل لكل انسان فهو حضور الملائكة - 00:04:35ضَ

غرغلة الروح نعم فاذا بلغت الروح الحلقوم لم يقبل من نفس في ذلك الوقت ايمانها لم تكن امنت من قبل ولذلك اه ورد في الحديث تقبل التوبة ما لم يغرر - 00:04:58ضَ

يعني ما لم تبلغ الروح الحلقوم. فاذا بلغت الروح الحلقوم لم ينفع الانسان توبته في ذلك الوقت. خلاص نعم. الثانية وقت عام وهو طلوع الشمس من مغربها وهذه اية عظيمة سيراها الخلائق جميعا - 00:05:14ضَ

ممن هم على ظهر الارض وهو ان الشمس تهوي لكي تغرب ثم تعود مرة اخرى من حيث غربتك طلعت من حيث غربت لو اراد انسان ان يتوب بعد ذلك لم تنفع توبته كما في نص الاية - 00:05:28ضَ

بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني لا ينفع نفسا ايمانها حيث انها لم تكن امنت من قبل قبل فوات الاوان. نعم. او كسبت العجيب في هذه الاية الطبري اطال وافاض في ان - 00:05:42ضَ

في طلوع الشمس من مغربها. بالذات؟ بالذات. لهذه الاحاديث؟ اي نعم. وحديث واثار حديث ابي هريرة هذا واضح انه قرأ الاية عند ذكره لهذه للشمس. اي نعم. نعم. وايضا في حديث ابي ذر. قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال يوما النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون اين تذهب الشمس؟ هذه الشمس - 00:06:00ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت. نعم. فتصبح طالعة من مطلعها. يعني شوف انا قصدي انه ذكر يعني يمكن في قرابة ثلاثة او اربع صفحات او اكثر - 00:06:20ضَ

هذا المعنى. الاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة وعن التابعين وعن اتباع التابعين في هذا المساء وهذا الحقيقة منهج رائع ثم قال بعد ذلك وقال اخرون بل ذلك بعض الايات الثلاث الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع شمس مغربها - 00:06:43ضَ

واورد الرواية عن عبد الله ابن مسعود ثم ايضا اورد رواية اخرى عن عائشة ثم اورد رواية اه يعني اخرى ايضا الى ان قال واولى الاقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الاخبار - 00:06:57ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك حين تطلع الشمس من مغربها بالذات الاعتماد على الحديث النبوي على التفسير النبوي. نعم. نعم. وهذا منهج رائع الحقيقة يعني منهج رحمه الله - 00:07:16ضَ

يعني قراءة في تفسير الطبري يعني تشرح لك الايات وتعلمك كيف تفسر. كيف التعامل مع كيف تتعامل مع الاقاويل؟ كيف يعني يخرجك؟ نعم. نعم. والبعض يستطيل كلامه ويتركه ويذهب الى المختصرات - 00:07:30ضَ

المختصرات تبين لك معنى الاية فقط وقد لا يكون هو الراجح. لكن الطبري يعلمك كيف تصطاد. اي نعم. كيف تتعامل مع الاقوال؟ كيف تتعامل مع الروايات لذلك عد اماما ولذلك يقول في بعض المواضع ولو قال قائل بهذا القول لكان له وجه - 00:07:43ضَ

ولكن القول الأولى هو ما تظاهرت به الروايات. نعم. هو ما وهكذا. هم. واحيانا يخالف بعضهم مثل ابو عبيدة مثلا. هم. قال وبحسب قوله ردا سلام مخالفته لاقواله اه الصحابة نعم. فمخالفة الجمهور يعني ترد. ثم قال قل انتظروا انا منتظرون - 00:08:00ضَ

يعني قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المعرضين المصرين انتظروا انا منتظرون. يعني انتظروا وقوع هذه الايات ونحن معكم منتظرون وسوف نرى. نعم. فهو تهديد. نعم. يعني قل انتظروا انا منتظرون هو تهديد لهؤلاء المكذبين المعضضين - 00:08:19ضَ

وهذه فيها النهي عن الاستعجال في انزال العقوبة على الكافرين. اه انزال العقوبة على الكافرين ليست من اعمال المرسلين هذا اه عمل الرب سبحانه وتعالى وحكمته. نعم. ولذلك لا ينبغي - 00:08:39ضَ

للانسان ان يتشوف. الله اكبر. ويترقب. عليك ان تؤدي ما امرت به وان تبلغ وتقيم الحجة وتناظر عن الحق وتدعو اليه وتصبر على كل اذى ينالك في تبليغه واما كيف تنزل عقوبة الله على الكافرين هذا ليس شغلا لك. ولذلك اذا قالوا يلا يا انت ايها الداعية انزل علينا العقوبة التي تهددنا بها. اين هي النار التي - 00:08:55ضَ

آآ تخوفنا منها لا لا تلتفت الى هذا الله يسمع ويرى جميع ما يقال وجميع ما يتحدونك به ويؤذونك به من الكلام وهو الذي سينزل هذه العقوبة عليه. سبحانه وتعالى. قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:09:21ضَ

لاحظوا ناس يردهم عن قوله وان هذا صراطي مستقيما مستقيما. نعم. فاشار هنا الى الفرقة الاخرى قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم هم في شيء وهذه المفاصلة. اي والله. يعني لكم دينكم وليا. يعني بعد ما ذكر الصراط المستقيم ووجوب اتباعه. وجوب اتباعه وضوح كل شيء - 00:09:40ضَ

وان هؤلاء الكفار هذا سبيلهم وهذه طريقتهم قالوا ان ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم بشيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعله. وهنا لما قال لست منهم في شيء اي - 00:10:01ضَ

ليس عليك الا ماذا؟ الا البلاغ. البلاغ نعم. نعم. في قراءة في قراءة حمزة ان الذين نعم. هم. ان الذين فارقوا دينهم وهل تعارض يا ابا عبد الله؟ آآ يعني فارقوا من المفارقة وفرقوا من التفريق نعم - 00:10:16ضَ

او دينهم بالنظر الى دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان هو الدين الاصل الحنيفية الذين فارقوه من اليهود والنصارى وكذلك العرب فانهم يدخلون في معناه انهم فرقوا دينهم. فيلتئم تلتئم القراءة نعم - 00:10:36ضَ

من حياة بين انهار البشائر والعظات طبعا هذه الاية يا اخواني فيها دلالة على آآ ان المسلمين يجب ان يجتمعوا في هذه الاصول التي ذكرها الله في هذه السورة. نعم. والا تكون محلا - 00:10:56ضَ

نعم قد نتفرق في اختيارات باجتهادات في وسائل في اساليب في كيفية الخطاب والدعوة هذه امور واسعة ولذلك لا ينبغي التضييق فيها هذه الاصول مذكورة في سورة الانعام يجب ان يجتمع الدعاة المسلمون المصلحون العلماء الجماعات الاسلامية آآ - 00:11:22ضَ

يعني آآ اهل اهل الملة الواحدة يجتمعوا عليها ولا يتفرق فيها. فمتى تفرقوا فيها صاروا ممن عني بهذه الاية ان الذين فرقوا دينهم. فالدين هو ما ذكر. نعم واذا جيت يا ابا عبد الملك وقلت والله انا ارى ان دعوتنا يجب ان تبدأ مثلا بالسياسة - 00:11:44ضَ

وجاء ابو عبد الله وقال لا يجب ان تكون دعوتنا تبدأ بالشباب وجاء رجل اخر قال تبدأ بالنساء مثلا او تبدأ باصلاح ما فسد من احوال الامة او بالشؤون الاجتماعية او الاقتصادية - 00:12:05ضَ

هذه اختيارات قد تكون انت اقرب الى الصواب مني فيها وقد يكون فلان اقرب الى الصواب منك فيها لكنها تبقى ليست هي اصل الملة يجب ان اكون انا وانت والثالث والرابع متفق نكون متفقين على - 00:12:19ضَ

آآ آآ ايه على هذه الاصول. ندعوا الى التوحيد آآ ندعو الى آآ نبذ الفواحش آآ لا نقرب مال اليتيم آآ الاصول العشرة التي ذكرها الله ذكرها الله عز وجل ثم اكدها في في - 00:12:37ضَ

ختامها بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم. وبهذا يرد الحقيقة على من يجعل التفرق منهيا عنه او الاختلاف منهيا عنه في كل شيء هذا لا يمكن. صحيح - 00:12:52ضَ

انما ايه طبيعة الناس تختلف والفهوم والصحابة اختلفوا من بعدهم اختلفوا الائمة الاربعة اختلفوا لكن كل هذه الاختلافات ما لماذا؟ لانها كانت في ضمن يعني ضمن هذه الدائرة اي نعم الكبرى التي انتظمت اصولا عظيمة لم يختلف عليها لا رسل الله - 00:13:07ضَ

ولا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. الذين يشنعون على الجماعات الاسلامية مثلا اختلافها اه الظاهر نقول لا لا تضيقوا واسعا ها؟ الضيق واسع الامر فيه سعة. لكن يجب ان تكون هذه الجماعة وهذه الجماعة وهذه الجماعة تدعو الى توحيد الله - 00:13:27ضَ

يجب ان تدعو هذه الجماعة وهذه الجماعة وهذه الجماعة الى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتباع الجملي اما في التفاصيل فقد ترى ان هذا اتباعا وقد لا ارى انه اتباع - 00:13:47ضَ

قد ترى ان الاصل في او الدين ما يسوغ فيه اي نعم ما في مشكلة. فهذه الامور صور ضيق على الناس وقال لا يجب ان نكون جميعا نضع ايدينا مثلا على الصدر اثناء الوقوف في الصلاة والا - 00:14:00ضَ

فان هذه فرقة وخلاف وهذا يشتت لا يا اخي لو وضعت انت يديك على صدرك والثانية وضعها تحت السرة والثالث اسفل اسفل اي نعم ما ظر هذا كلنا نصلي صلاة واحدة نعبد فيها ربنا سبحانه وتعالى ونجتهد في - 00:14:14ضَ

ان نطيع لكن انت ترى الطاعة هذي وانا ارى الطاعة بشكل اخر فيجب ان يكون هذا هو قوله ان الذين فرقوا دينهم او فارقوا يعني ايضا آآ عبارات المفسرين على التمثيل انه قال بعضهم ان المراد بهم - 00:14:28ضَ

اليهود والنصارى وبعضهم قال آآ انهم اهل البدع. طبعا القول الثاني. نعم. انهم اهل البدع من هذه الامة الذين اتبعوا من تشابه القرآن دون محكمه. طبعا نلاحظ نحن ان الوصف عام. نعم. نعم صحيح. قال ان - 00:14:45ضَ

الذين فرقوا او فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وينطبق هذا الوصف على فينطبق على هؤلاء وعلى هؤلاء. اذا قال الطبري في ترجيحه بعد ما ذكر آآ ما ذكر قال - 00:15:01ضَ

آآ والصواب من القول في ذلك عندي اه ان يقال ان الله تعالى ان الله اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم انه بريء ممن فارق دينه الحق وفرقه وكانوا فرقا فيه واحزابا - 00:15:14ضَ

شيعة يعني جمع بين القراءتين. مم. وانه ليس منهم ولا هم منه لان دينه الذي بعثه الله به هو الاسلام دين ابراهيم الحنيفية ثم قال له ربه وامره ان يقول قل انني هداني الى ربي قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من مشركين - 00:15:30ضَ

فكان من فارق دينه الذي بعث به صلى الله عليه وسلم من مشرك ووطني ويهودي ونصراني ومتحنف مبتدع قد ابتدع في الدين ما ضل به عن الصراط المستقيم والدين القيم - 00:15:51ضَ

ومن ملة ابراهيم المسلم اهو بريء من محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد منه بريء. بريء بريء. وهو داخل في عموم قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست لا وجوه ما اجمل قولا انما امرهم الى الله. نعم. يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا علاقة له في ذلك. الحساب على الله - 00:16:07ضَ

وهذا يعني يريح آآ النبي صلى الله عليه وسلم ويريح المدعو ايضا نعم. بان في اول السورة قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. نعم. التحريم منه فالجزاء في الاخرة قال انما امرهم الى الله. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يعني وظيفته البلاغ فقط. نعم. والامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. الاية طبعا - 00:16:31ضَ

فيها التحذير من التفرق والتحذير من كون المسلمين يكونون شيعا واحزابا. صحيح بمعنى ان كل حزب بما لديهم كما قال نعم فهذه الحقيقة تضعف آآ الامة وهذا يعني يكاد يجمع عليه العقلاء. ولذلك لما ذكرت ايات الجهاد - 00:16:54ضَ

قال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم والان المسلمون في كثير من الميادين فشلوا في هزيمة الاعداء هزيمة من كرة بسبب تفرقه. صدقت يرى انه هو الفصيل الحق والثاني ليس على حق - 00:17:14ضَ

وايضا ليس الامر يكون توازع ادوار تكون المسألة سهلة لا يمتثل هؤلاء المجاهدون فيما بينهم. ولذلك يخسرون هذه المعارك مع انهم مظلومون. صح؟ واصحاب حق ويعتصمون بالله عز وجل ويحكمون كتاب الله لكن في هذه القضية يخلون بها - 00:17:33ضَ

فيبتلون صح التفرق عظيم يا جماعة واثره كبير ما المانع انه يعني يكون عندنا دائرة واسعة نقبل فيها بعضنا وان كان بعضنا قد اهتم بهذا وبعضنا يهتم بهذا لكن جميعا نحن - 00:17:55ضَ

نسعى الى غاية واحدة لا مانع من ذلك. صدقت انا اضرب لها مثالا يعني بالطرق التي تؤدي مثلا الطريق الذي يؤدي الى مكة في عدة مسارات ان تسير في الطريق الايسر للمسرعين او الاوسط الذي للمختصرين - 00:18:10ضَ

او للاخير للذي للمتوانين اه يعني المبطئين. المهم ان الجميع يتجه الى جهة واحدة. اي نعم. وليس بيننا تضارب او تعارف ولا ينبغي لاي واحد منا ان يجعل قضية السير في واحد من هذه الطرق هو الدين. نعم. هو الدين. نعم. لا يا اخي. اسمح لي - 00:18:27ضَ

هذا ان يكون هنا واسمع لهذا يكون هنا المهم تكون غايتنا واحدة. سبحان الله يعني ولذلك جمع الناس على اصول واحدة انا اعتبره يعني يجب ان يكون اه اساس من اسس الدعوة - 00:18:50ضَ

واظن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اه نجحت في هذا الباب عندما ركز الشيخ على امرين عظيمين دعوة الناس الى توحيد العبادة ودعوتهم الى نبذ البدع لما ركز عليهما ترى الشيخ ما دعا الى ان يكون الناس حنابلة - 00:19:00ضَ

ولا دعا الى كثير مما آآ يلصق او يعني ينسب لها. ايه. هذه الاشياء جعلت في هذه الدعوة نفوذا وقبولا بل انها لفتت انظار العالم لانها عندها قوة داخلية. وهذا في اكثر من موضع من القرآن الكريم يأمر الله بالاجتماع والاعتصام - 00:19:17ضَ

المعتصم بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم. قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وما وصينا به الى ان قال انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وهنا ايضا نفس - 00:19:36ضَ

القضية كلها اشارة الى ان من فعل ذلك اجتمع شمله نعم. واجتمعت كلمته وانتصر وفاز ولذلك شوف في التاريخ الاسلامي كله كما تفضلتم اذا اجتمعوا انتصروا انتصروا. نعم. اذا تفرقوا انهزموا. نعم. معادلة رياضية. نعم. كم - 00:19:46ضَ

بين انهار البشائر والعظام طيب في مسألة علمية اشار اليها الطبري وايضا مهمة. هم. اه انه يقع فيها اشكال. وسبق اننا اخذنا فيها ايضا كلاما لكن نعيده في هذا الموطن - 00:20:08ضَ

يقول واما قوله لست منهم في شيء انما امره من الله فان اهل التأويل اختلفوا في تأويله. فقال بعضهم هذه الاية اه نزلت هذه الاية عن نبي الله بالامر بترك قتال المشركين. يعني لاحظ كيف نفهمه الخطاب - 00:20:32ضَ

نعم. قبل وجوب فرض قتالهم ثم نسخها الامر بقتال في سورة براءة. وذلك قوله فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. واورد الرواية عن السدي. جميل قال لم يؤمر بقتالهم ثم نسخت امر بقتالهم بسورة وراءها - 00:20:46ضَ

وقال اخرون نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلاما من الله له ان من امته من يحدث بعده في دينه وليست منسوخة لانها خبر لا لانها خبر لا امر والنسخ انما يكون في الامر والنهي - 00:21:01ضَ

مم طيب ثم ذكر الرواية عن اه ابي الاحوص الى ان قالت هذه الاية ثم قال ثم يقول بري نبيكم منهم واورد رواية ايضا اخرى الى ان اورد رواية عن ام سلمة - 00:21:16ضَ

قالت ليتقي الله ليتقي امرؤا لا يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ثم قرأت ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم شيء. قال عمرو ابن قيس قالها مرة الطيب وتلا هذه الاية - 00:21:36ضَ

طيب الطبري يعلق الان على هذا هذا القول. مهم. يعني هل هي منسوخة امة كما يقول والصواب من القول في ذلك يقال ان قوله لست منهم في شيء اعلام من الله - 00:21:50ضَ

نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم انه من انه من مبتدعة امته الملحدة في دينه بريء ومن الاحزاب من مشركي قومه ومن اليهود والنصارى وليس في اعلامه ذلك ما يوجب ان يكون نهاه عن قتالهم لانه غير محال - 00:22:04ضَ

قال في الكلام لست من دين اليهود والنصارى في شيء فقاتلهم فان امر فان امرهم الى الله في ان يتفضل على من يشاء منهم فيتوب عليه ويهلك من اراد اهلاك ومنهم كافرا - 00:22:22ضَ

به روحه او يقتله بيدك على كفره ثم ينبئون ما كانوا يفعلون عندما قدمهم عليه وان كان غير مستحيل اجتماع الامرين لحظة الظابط ان كان غير مستحيل اجتماع الامرين بقتال - 00:22:38ضَ

وقوله لست منهم في شيء انما امر من الله ولم يكن في الاية دليل واضح على انها منسوخة. ولا ورد بانها منسوخة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان غير جائز ان يقضى عليه - 00:22:51ضَ

بانها منسوخة حتى تقوم حجة موجبة موجبة صحة القول بذلك. لما قد بينا من ان المنسوخ هو ما لم يجز اجتماعه وناسخه في حال واحدة. نعم. في كتابنا كتاب اللطيف عن اصول الاحكام. اه خظائع هالكتاب هذا. نعم. فهذا يعني تقرير متين - 00:23:05ضَ

وايضا النظر لكن يبقى ايضا يفهم السامع قول السدي والسدي توفي سنة مئة وثمانية وعشرين يعني في طبقة اتباع التابعي اسماعيل اي نعم اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن - 00:23:25ضَ

وهو السدي الكبير السدي الان يقول انها منسوخة. هل هو مراده بالنسخ؟ لنقال ثم نسخها باية ايش؟ باية براءة. اي نعم. هل يريد هنا رفع الحكم شرعي يعني هل هو فهم ان قول الله سبحانه وتعالى لست منهم في شيء - 00:23:39ضَ

الظاهر ليس مثل ما ذكر الطبري رحمه الله ان امر الجهاد ليس معنيا به هذا وانما امرهم الى الله قرروا فيهم ما يشاء بعد ذلك وليس عليك من حسابهم شيء. نعم. هم. بناء على هذا يكون فهم فهم السدي لها - 00:23:57ضَ

غير دقيقة غير في هذا قد يكون احيانا سئل سؤالا من كل طالب من طلابه فقال يعني هل هذا يؤاخذ عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. هذي منسوخة. مثلا. نعم. لكن يعني لكن الا اذا كان يريد بالنسخ - 00:24:15ضَ

غير النسخ اللي هو رفع الحكم الشرعي. يبدو لي اكيد انه يريد هذا انه لا يقصد بها انها منسوخة مرفوعة الحكم. او لا؟ لا لانه يقول لم يؤمر صح. ثم نسخت فامر بقتال في سورة براءة. صدقة - 00:24:31ضَ

فائدة على ذكر الفوائد الشيخ مساعد يحب الفوائد النوادر هذي اه مثلا النسخ مصطلح النسخ عند السلف كما تعلم انه يعني اه قد يراد به النسخ رفع الحكم مطلقا وقد يراد به - 00:24:45ضَ

مجاز القرآن عند ابي عبيدة انه يستحق ان يدرس هذا المصطلح مجاز القرآن عند ابي عبيدة طبعا يقولون ان المقصود بالمجاز عنده المعنى اللغوي. نعم. مجاز هذه الاية كذا اي دلالتها اللغوية. نعم - 00:24:59ضَ

اه. لكني وضعت وجدت بعض الامثلة التي يقول فيها مجازها كذا ويقصد بها ما يقصد الان بالمجاز بالاستعارة وكذا فلو يدرس مصطلح المجاز عند ابي عبيدة يميز ماذا يقصد فيه المجاز والدلالة اللغوية وماذا يقصد به المجاز بمعنى المجاز الاصطلاحي. والبلاغي. هل مر عليك مثل هذا - 00:25:12ضَ

لا لكن اللي يبدو والله اعلم انه انه عنده كلها سواء يعني هذه مجاز حتى لو كان مجاز هي في النهاية من مجاز الكلام. عندهم ان دلالته ايه لا يؤثر عليه - 00:25:31ضَ

لا لا بس قصدي انها يعني يحمل على الدلالة الاصطلاحية. هو استخدم الدلالة الاصطلاحية لم يكن يقصدها. لم يكن يقصدها لان كلها داخلة في باب المجاز اللي هو ما تم يجوز في اللغة - 00:25:41ضَ

ما يدل سواء كانت حقيقة او كانت مجازا على المصطلح لانك تجد عنده تعبيرات مثلا مثل الالتفات الالتفات مثلا وهو يعبر عنه بالالتفات هو لو نص على حقيقة ثم قابلها بالمجاز لا هذا لا غير موجود اي هذا غير موجود غير موجود صح فبقيت على اصلها نعم طيب اذا كان اسلوب يعني - 00:25:53ضَ

مصطلح المجاز في في عهد ابي عبيدة. مصطلحا واسعا فضفاضا ما يجوز سواء كان حقيقة او مجازا عند غيره كانوا يسمون الله اعلم مثلا كلام سيبويه يسمونه اتساع. مم. الاتساع في اللغة. التوسع في الدلاء. طيب ننتقل الى من جاء بالحسنة فله - 00:26:13ضَ

عشر امثالها نعم قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا من كرم الرب سبحانه وتعالى ان من جاء بالحسنة لا يعامله بمثلها فيعطيه جزاء مثل تلك الحسنة - 00:26:33ضَ

بل يعطيه عشرة امثالها. الله اكبر. يعني من باب الحظ على سلوك الصراط المستقيم. نعم. وهذا باب العدل الفضل. باب الفضل فالعدل هو ان يعطى الانسان بالحسنة حسنة ولكن الله سبحانه وتعالى من تمام كرمه يعطي العبد بالحسنة عشرة امثالها - 00:26:48ضَ

طبعا عشرة امثالها من جنسها يعني آآ اذا عمل الانسان مثلا عمرة اعطاه الله اجر عشر نعم واذا صلى صلاة اعطاه الله اجر عشر صلوات الصلوات الخمس التي نقوم بها نحن - 00:27:05ضَ

تكتب عند الله خمسين. الله اكبر. ورمضان هذا الذي هو مكون من ثلاثين يوما يكتب عند الله سبحانه وتعالى ثلاثمئة يوم رحمة من الله لانك اذا ضربته في عشرة اي نعم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر. قال العلماء يعني كان كصوم العام - 00:27:21ضَ

كيف كصوم العام؟ لانك اذا ثلاثين في عشرة ثلاث مئة يوم وستة في عشرة ثلاث مئة وستين عادة ايام السنة بهذا العدد. الله اكبر اذا فهذا كرم من الله سبحانه وتعالى بل هناك ما هو اعظم. وهو ان الله يكرم عبده باظعاف ذلك بحسب ما يقع في قلبه - 00:27:44ضَ

من التقوى والاخلاص واحسان العمل وما يعني تكون هناك من اه اشياء تحف بالعمل الصالح الله اكبر. ولذلك هي قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطوبة فقال ان لك بها عند الله سبعمائة ناقة مخطوبة. اوف اوف. ايه يعني الحسنة بعشر امثالها الى سبعين ضعف الى - 00:28:06ضَ

سبع مئة ضعف الى ما يشاء الله. لكن هذا لا يكون الا بما يوازيه من اخلاص العبد وصدقه وافتقاره ربي سبحانه وتعالى واحساني لعمله هنا تأتي مجالات ظخمة جدا لاختلاف الناس في عملهم. نجد من من العاملين من يعمل عملا يراه الناس صغيرا فيعطيه - 00:28:31ضَ

او عليه اجرا كبيرا من اين ذلك مضاعفة من المضاعفة التي على شيء. نعم. اه دخل ذلك العمل. يعني ذكر ابن تيمية رحمه الله في قصة اه سقى الكلب فغفر الله له - 00:28:53ضَ

قال ان سقي الكلاب لا تقتضي المغفرة. في حد ذاتها؟ في حد ذاتها لكن لما اي نعم صاحبها من الرحمة العظيمة بهذا المخلوق والحياء من الله والعلم لله بفضل الله سبحانه وتعالى جعل هذه السقيا للكلب - 00:29:09ضَ

آآ تقضي على سيئات ذلك البغي او تلك البغي من بني اسرائيل. قال فشكر الله لها اي نعم سبحان الله. يا اخي ما اجمل وما اوسع فضل الله هذه اية الحقيقة فيها ملحظ لان الله سبحانه وتعالى قال بعدها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهذا هو العدل. نعم الا مثلها وهم لا - 00:29:28ضَ

يعني لا يزاد عليهم شيء ولا ينقص منهم شيء. وهذا قريب من قوله تعالى جزاءه وفاقا في سورة عمه. نعم. ولما جاء عند عند المؤمنين قال جزاء من ربك قضاء حسابا. حسابا. الله اكبر. اي نعم. نعم. اه قال العلماء - 00:29:48ضَ

هذه الاية مكية وبما انها مكية فان يعني اهل مكة ومن كان في مكة داخل في هذا الحكم استدلوا بها على ان الحسنة في مكة بعشر امثالها وان السيئة بمثلها - 00:30:03ضَ

وان السيئة لا تضاعف بمكة لان اه الله عز وجل انزل هذه الاية في سورة الانعام وهي مكية. الله اكبر. ولم ينسخ ذلك تمام. الا انه جاء في آآ الصلاة مثلا. مهم. آآ في الحرم - 00:30:18ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يجعلها بمئة الف صلاة. وهذا فضل من الله من الله سبحانه وتعالى لكن لا يعني ذلك ان السيئة تكون بمئة الف بانه لم يرد في ذلك نص صحيح - 00:30:33ضَ

والاية التي نزلت في سورة الانعام نصت صراحة على ان السيئة تجزى بمثلها. نعم ولكنهم قالوا في تكبير السيئات وليس في تكثيرهم اي نعم في تعظيمها وليس في تكفيرها نعم. نعم. طيب سؤال سؤال في قوله عشر امثاله. لماذا لم يقل عشرة امثاله على القاعدة - 00:30:44ضَ

لان آآ يعني يخالف العدد المعدود في في التمييز صح؟ هم. من من ثلاثة الى عشرة يخالف. المفرد مثلا ايوة فيقال هنا المثل. ايوة فله عشر امثال لماذا لم يقل فله عشر - 00:31:04ضَ

عشرات امثالها والجواب ما تعرف الجواب؟ لا ما عندي جواب لا مر بي وش هو؟ اه يا الله انك تجيبه بس والله مشكلة عند الشيخ عبد الرحمن وعشرة امثالها يقولون انه اه قالوا له جوابان. نعم. نعم. اما ان يكون اكتسب التأنيث من الهاء فله عشر امثالها - 00:31:18ضَ

فخالف فلذلك قالوا خالف صار عدد عشر مذكر وامثالها مؤنث واما ان يكون لفظي هذا اي لفظي نعم يعني تأنيث لفظي واما ان يكون تقديم عشر حسنات امثالها امثالها. هم. احسنت. هذا الذي عندي الثاني. ايه بالضبط ايه. ولذلك جلست ادور ايش هو المقدر - 00:31:41ضَ

عشر حسنات امثالها. اي نعم. والمشكلة اني قرأت هذا الشهر سبحان الله ونسيته تجد في كتب الحواشي بالمناسبة حواشي النحو وحواشي كتب التفسير. اي نعم. تدقيق في هذه التفاصيل. صحيح. نعم. صحيح. وجه لماذا جاءت هذه كذلك - 00:32:01ضَ

طيب ما هي الحسنة في قول من جاء بالحسنة؟ مطلق العمل الصالح ولكنه في السنين احيانا يذكرون امثلة. ايوا. فيذكرون اعلاها واجلها ولهذا ورد مثلا جماعة من السلف انهم قالوا لا اله الا الله كلمة الاخلاص. التوحيد وهو اعلى الحسنات. نعم. ولهذا بحث - 00:32:15ضَ

فكرة بحث الايات التي فسرت بكلمة التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله مثلا اهدنا الصراط المستقيم مثلا وقولوا قولا سديدا وبعضهم قالوا قولوا لا اله الا الله. نعم. ومثل في سورة عمه لما قال في قوله - 00:32:31ضَ

آآ قال صوابا. وقال صوابا لا اله الا الله الله اكبر في احد كتب عنها انا عليه اي نعم قريبا بس ما هو ما ادري عاد هو كتاب او مقال نعم - 00:32:45ضَ

ما هي الاشياء التي اريد بها كلمة التوحيد في القرآن نعم او فسرها بها المفسرون. نعم. تحتمل غير ذلك ايضا. اي نعم. في كرم الله عز وجل يا اخواني ينبغي ان نذكر - 00:32:57ضَ

من جاء بالحسنة من هم بالحسنة اعطاه الله ولم يعملها اعطاه الله حسنة كاملة ومن هم بالحسنة بالسجن. اه. هو الهم بالحسنة وعملها اعطاه الله عشر حسنات ومن هم بالسيئة ولم يعملها اعطاه الله حسنة كاملة. الله اكبر. ومن هم بسيئة وعملها اعطاه الله او كتب الله عليه سيئة واحدة - 00:33:08ضَ

هذا يعني بيان ان الله كتب الحسنات والسيئات وبين كيف تكتب عند الله سبحانه وتعالى كيف يتعامل معها؟ نعم واحدة منها وهي الهم بالسيئة هل كل هم بالسيئة وترك للعمل بها يجزى به الانسان حسنة - 00:33:32ضَ

المتأمل للنصوص يجد لا من هم بالحسنة بالسيئة فلم يعملها خوفا من الله. لا لنسيانها او لعدم اه اه قدرة على اي نعم. لا يعني ما في الانشغال انشغال عنه - 00:33:48ضَ

عنها فهذا لا لا يجزى لا بحسنة ولا بسيئة. لا له ولا عليه. اي نعم. مم. ومن هم بها فلم يعملها لعدم قدرته عليها ولا اراد ان يفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على - 00:34:05ضَ

وفي صاحبه. لا اله الا الله. فهمه هذا جوزي به جزاء الفعل. الله اكبر. الثالث من هم بها فتركها لله تذكر ان هذا لا يجوز او لا يليق فانه يجزأ بها حسنة عند الله سبحانه وتعالى. ما اعدل الله سبحانه وتعالى طيب لعلنا نقف عند - 00:34:27ضَ

هذا القدر ونبتدأ ان شاء الله في اللقاء القادم بقوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما بالله ابراهيم حنيفا وما كان من مشركين. اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:34:46ضَ

ان ينفعنا جميعا متحدثين ومستمعين بما نقول ونسمع وان يجعله في ميزان حسناتنا وان يفتح لنا من فيوضه هذا الكتاب الكريم انه سميع مجيب رب الكائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها - 00:35:00ضَ

لا تسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظام. واستلذ القلب وفهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات - 00:35:29ضَ