Baheth

والحديث ده يعطي يعني يعد في عداد في عداد المتواتر وهو حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فان قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله - 00:00:00ضَ

الحديس ده هو خمستاشر صحابي فهو قطعي الثبوت قطعي السجود يعني ثابت الى النبي عليه الصلاة والسلام تماما. قطعا. قطعا. نعم. ثابت قطعا. وهو متواتر عن ابي هريرة خاصة. يعني - 00:00:17ضَ

روى عن ابي هريرة اكتر من خمسة وعشرين تابعي ويبقى اذا هو متواتر في طبقة الصحابة ومتواتر عن ابي هريرة هذا الحديث انكره آآ يعني بعض الذين يتهجمون على السنة وما اكثرهم الان. اه طبعا ما اكثرهم طبعا. وقالوا ان ده معارض لكتاب الله - 00:00:37ضَ

سبحانه وتعالى لان الله عز وجل قال لا اكراه في الدين. لا اكراه في الدين وقال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا عايز اقول لو لو كان كذلك ممكن يبقى كتاب ربنا بيعارض بعضه - 00:01:03ضَ

لان هو من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا كان هو بيقول ان هو حر في ان يفعل ما يريد من من هذا من هذا الباب طب ما ربنا عز وجل قال ولا يرضى لعباده الكفر. هم. صحيح. واخد بالك؟ نعم. فده يعني ازاي فمن شاء فليؤمن - 00:01:16ضَ

فليكفر ولا يرضى لعباده. مسلا اه مسلا. يعني بلاش اه حديث وقرآن. القرآن وقرآن يعني. فهو الاشكال بقى ان يأتي رجل مفهوم سطحي جدا لم يدرس اصول العلم اولا ينبغي قبل ان نتكلم عن متن الحديث ان ننظر هل ثبت ام لا؟ هو ده الاشكال الذي يقع فيها - 00:01:35ضَ

هؤلاء الجهلة. هم. لا ينظر اطلاقا كيف وصلنا الخبر؟ وهل ثابت ام لا؟ يعني انا عايز اقول حاجة يعني. اي حديث بيعترض عليه انا اقول للخصم يعني سلم معي من باب الجدل يعني انه قرآن - 00:02:05ضَ

سلم معي انه قرآن. نعم لو انه نزل في كتاب الله عز وجل ما تأويله عندك؟ يأوله تأويلا مستقيما يقول لك اه يبقى المعنى كزا كزا وممكن يحمل على كزا وكزا وكزا - 00:02:23ضَ

طيب اذا كان المعنى ممكن يحمل على كزا ليه ما تحملوش وده من المطبات اللي كنا بنعملها للجماعة الخصوم اللي كانوا بيناقشونا سلم ان اي حديث انت بتعترض عليه سلم انه قرآن. هنفترض انه نزل اية في كتاب الله. هل له تأويل ولا ما لوش تأويل - 00:02:38ضَ

يقول لك ممكن لو القرآن انا اقدر اوله. طب ما الذي يمنعك ان السنة. نعم. ككلام. نعم. ككلام. ما الذي فهو الحقيقة هم دائما ينظرون الى المتن ويهملون النظر في الاسناد اللي هو يثبت هذا المتن. نعم. ودي اكبر مشكلة. انا العلماء لهم اه قاعدة في باب المناظرات بيقولوا فيها التأويل - 00:02:56ضَ

فرع التصحيح فرع التصحيح. يعني انا لا اتكلف تأويل الكلام لحد ما يصح. نعم. والا ان يبقى كل كلامي في الهوا. الاول صحة كلام يسلم جدلا ان هذا الكلام مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وبعد كده نتناقش وتأويلها. بالظبط كده. هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا ام لا؟ اذا - 00:03:20ضَ

فكان من جهاز السبوت انا قلت ان حديث امرت ان اقاتل الناس حتى اقول لا اله الا الله متواتر متواتر الاحاديث المتواترة. في في السنة نعم. قليلة جدا كمان. وكل السنة احاديث احاد - 00:03:41ضَ

من بعد المستفيض كده ممكن يبقى حديث عزيز حديث غريب آآ حديث احاد السنة كلها كده. المتواتر فيها قليل ولزلك انا كنت مستغرب جدا من تفسير الجماعة بتوع المحكمة الدستورية مبادئ الشريعة الاسلامية. مم. يقول لك ده قاطعي الثبوت قاطعي الدلالة. الناس دول لا يمكن - 00:03:58ضَ

درسوا اصول فقه مع ان انا اعرف ان مادة اصول الفقه بتدرس في كلية حقوق. نعم. لان اصول الفقه هو في الاصل لتسديد الفهم. ما فيش بني ادم ممكن يفهم كلام الا اما يكون دارس بيدرس وعنده هوا. واخد بالك؟ لأ ده اللي يقول الكلمة دي لا يمكن يكون له - 00:04:18ضَ

واي علاقة الاصول الفقه لأ لما يقولوا هزا الكلام لان لما انا اجي اقول قطعي الثبوت قطعي الدلالة طب قطيع ثبوت القرآن كله قطيعي ثبوت خلاص لانه مش متواتر عادي لا ده نقل الجيل عن الجيل يعني حاجة ايه حاجة ضخمة جدا يعني. نعم. تمام؟ لكن اياته - 00:04:36ضَ

قطعية الدلالة اغلب ايات القرآن لان اصل قطع الدلالة ما لا اختلف انا وانت وانت فيه. نعم. قطع الدلالة. انا افهم منه معنى انت هتفهم ما تقدرش تجيب معنى تاني - 00:05:00ضَ

واخد بالك زي ما بنقول مسلا آآ والزانية والزاني فديدوا كل واحد منهما مائة جلة. مائة خلاص. الارقام كلها قطعية الدلال خلاص لما يجي رقم يبقى قاطعي الدلال. فمئة جلدة ما فيش واحد يضر المية تبقى تسعة وتسعين ولا تبقى مية وواحد ولا الكلام ده. كله بيقول مية واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:05:14ضَ

نعم. خلاص؟ انما بقية او معزم ايات القرآن الكريم ظنيت الدلالة اللي بتحتمل معنى واتنين وتلاتة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح عنه انه قال آآ في اعداء السنن - 00:05:34ضَ

قال لا تجادلوهم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوه. نعم. يعني انت تجيب له معنى يقول لك بس اللفظ يحتمل المعنى الاخر الذي جعل المعنى الذي انت ثبت عليه اولى من المعنى الذي افهمه انا. كده. هندخل في قصة بقى. نعم. قصة طويلة. اللي بيفصل في - 00:05:52ضَ

السنة دي الايه؟ السنة. فانا مقصود اقول ان قطعية دلالة ده في القرآن معظم ايات القرآن ظنيت الدلالة. السنة القطع فيها قطعي الثبوت المتواتر وهو قليل جدا. فاللي يقول انا عايز السنة تبقى قطيع السجود - 00:06:12ضَ

يبقى بينهي تماما فيما يتعلق من قلب الكلام ده. معظم الاحكام التفصيلية جاية من السنة. نعم القرآن ادى الخطوط العريضة واجمل وادى برضه بعض تفصيلات معينة في بعض الايه؟ في بعض الاحكام. لكن السنة تولت ايه؟ اتبان كل هذا - 00:06:32ضَ

بالتفصيل نعم. فانا لما اجي اقول ان الحديث امرت ان اقاتل الناس ده حديس متواتر يعني قاطعي السجود خلاص؟ نعم. هنيجي على الدلالة بتاعته امرت ان اقاتل الناس هو بيقول لك لا اكراه في الدين - 00:06:52ضَ

طيب الناس هنا هو لفظ عام عشان هو اسم جنس محارب الالف واللام. يبقى يفيد العموم. الناس كلها. امرت ان اقاتل الناس. يبقى الناس كلها عبارة عن ايه؟ عبارة عن - 00:07:08ضَ

مشرك مؤمن او مسلم يعني ومشرق ومنافق. نعم. هل فيه قسم رابع؟ ما فيش. ما فيش قسم رابع. يبقى لو انا خدت الحديس على ظاهره امرت ان اقاتل الناس حتى بما فيهم - 00:07:24ضَ

لانه من الناس. نعم. طب هل الحديث مقصود به المسلمين؟ اطلاقا اطلاقا انت تمام المقصود بالمنافقين هنيجي بقى على آآ حديث بريدة ابن الحصيبي اللي هو في صحيح مسلم. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا ارسل جيشا امر آآ - 00:07:37ضَ

الجيش بتقوى الله في خاصة نفسه ومن معه. وان قال اذا لقيت خصمك فادعوه الى ثلاث الى ثلاث خلال تمام؟ فان هو آآ اجابك الى هذا فخذ منه وكف عنه - 00:07:59ضَ

الاول قال له اطلب منه الاسلام فان اجابك كف عنه. خلاص خلاص يبقى كلمة امرت ان اقاتل ناس طلع منها المسلمين. المسلمين خرجوا منها خلاص خرجوا منها المسلمين. لا يقاتل - 00:08:13ضَ

فان رفضوا خذ الجيسي تمام؟ هيفضل على دين. فاذا ما اعطى الجزية خرج. خلاص لا يقاتل. تمام فان ابى فاستعن بالله وقاتله. تمام. خلاص كده ؟ يبقى اذا انا اقاتل - 00:08:26ضَ

في في هذه الحالة عندي المسلم لا يقاتل. المنافق لا يقاتل لانه اظهر كلمة الاسلام واللي فسر لفظ الحديث في رواية النسائي النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها امرت ان اقاتل المشركين. حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:08:48ضَ

تمام؟ ازا خرج المسلمين وخرج المنافقين فبقي المشرك. يبقى المنافق بالنسبة لي هو ازهر الاسلام خلاص او اعلن الاسلام بلسانه. ده ده خارج. يبقى ازا امرت قتل الناس لفظ عام يراضي به الخصوص - 00:09:07ضَ

وبخصوص المشرك انا ساقاتله اذا ابى ان يؤدي الجزية ادى الجزية انتهت المشكلة خلاص؟ فهو النهاردة عندما النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس اي امرت ان اقاتل المشركين وهذا ما يسمى يعني حتى بجهاز الطرب - 00:09:21ضَ

اللي هو المقصود منه نشر الدعوة. نعم. الاسلامية وتعريف الناس بربهم تبارك وتعالى. انا يعني باضرب المثل ده على اساس ايه انه سوء الفهم سوء الفهم هو الذي ادى الى هذا. نعم. اذا لم يكن للعلوم من يقف عليها ويحارب عنها ويبينها الدين كله بروحه - 00:09:37ضَ

نشأت الفكرة دي بقى. نشأة فكرة حرس الحدود. حرس الحدود دي قديمة. نعم. طبعا كان زمان آآ اهل العلم آآ كانوا كثر وكانت الدولة نفسها قائمة على صيانة الدين يعني كانوا كان واجب الحكام قديما هو صيانة الدين وده الواجب الاصلي لاي حاكم. هم. ان يصون دين الله تبارك وتعالى. قبل ما نتكلم عن اقتصاد واجتماع - 00:09:57ضَ

كل حاجة جاية من تحت تعبئة الدين يعني. نعم. فحتى شعبة ابن الحجاج آآ لما وجد رجلا يحدث حديث قال له لتنتهين او لاستعدين عليك السلطان كانت زمان الشرطة في خدمة الدين. هم. مش هنقول في خدمة الشعب. خدمة الدين. القانون دلوقتي. نعم؟ ما بقتش في خدمة الشعب. الله المستعان. يعني فانا عايز اقول - 00:10:18ضَ

كان اهل العلم كثر فكان اهل البدع ما بيعرفوش يطلعوا لكثرة اهل العلم. نعم. يحجم تحجم امثال هؤلاء. فعايز اقول ان ليس هناك زمان اه في امس الحاجة الى هذا الحرس من زماننا - 00:10:43ضَ