Baheth

آآ الحقيقة الكبير انا اقلب كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتذكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني آآ يعني اشياء اه موجودة على الفضائيات - 00:00:00ضَ

في افراط وتفريط التفريط يقول لك الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان آآ زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم ده تهريج والطرف الاخر بيقول لي ان احاديث الرضاعة الكبير مدسوسة - 00:00:29ضَ

وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة. وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا في المسألة ان ما فيش حد مزاكر. يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته - 00:00:54ضَ

نزاكر الموضوع اصلا حتى يعني قرأت في يعني اه بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في العلوم الشرعية تقول لو في حد يقول بالراعي الكبير انا هضربه بالجزمة هكذا باللفظ يعني - 00:01:07ضَ

ما فيش حاجة اسمها رضاعة الكبير انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث في ايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الرضاع الكبير لازم نتكلم في تلت محاور - 00:01:23ضَ

المحور الاول ما هو الرضاع المحرم المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم المحور التالت ما هي الرضعة المحرمة؟ في تلت محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى الرضاع الكبير - 00:01:49ضَ

اما الرضاع المحرم ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد الله الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا اية وحديث اما الاية - 00:02:15ضَ

وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاعة ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة اما الحديث احتجوا بحديث عقبة ابن الحارث الذي رواه - 00:02:48ضَ

البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة محبة انها تستحسهم - 00:03:23ضَ

على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول وهو يعلم ان الرضاعة يحرم وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا - 00:03:53ضَ

ثم رحل من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة. من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام - 00:04:38ضَ

يقول يا رسول الله انها امرأة تقول واحدة بتقول اي كلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك وطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر - 00:04:55ضَ

فقالوا لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة؟ رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاع - 00:05:16ضَ

اقل واحدة رضعة واحدة وكثيرا رابع محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالزات فيما يتعلق بحديث عقبة ولكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان - 00:05:36ضَ

احدهما يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله انا عندي الان خبر عقبة ابن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا - 00:06:06ضَ

قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس هي القول الراجح يعني في المسألة الذي يحرم خمس وضعات معلومات كما سيأتي - 00:06:34ضَ

فلو سلمنا ان هذا هذه الواقعة وقعت بعد زكر الخمس ركعات فيقال كأن الخمس وضعات اشتهرت عند الناس جميعا فلم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا - 00:06:54ضَ

ان الخمس ركعات يحرم طيب يبقى النص ده يقبل التأويل اما ان نكون كان قبل قبل تحريم بخمسة بضعات او لو كان بعد التحريم بخمس مراعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة. يبقى النص ده قبل التأويل - 00:07:16ضَ

اما النص الذي لا يقبل التأويل فهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:35ضَ

فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويلا ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد في هذا الحديث يبقى المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث - 00:07:54ضَ

المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا لانه خرج عن سؤال والكلام واضح اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا - 00:08:21ضَ

يبقى قولي الاول قال لك رابعة واحدة تحرم لأ الكلام ده مرجوح ليس براجح القول الثاني يحرم الثلاث الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم - 00:08:43ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان قال لك ايه بقى التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى ما فاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرك - 00:09:08ضَ

يحتج ايضا في حديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا آآ ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية - 00:09:23ضَ

المرة الاولى وتزوج امرأة ثانية فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة مرة تانية هنشوف ده يحيلك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى بتقول له انا رضعت مراتك التانية دي - 00:09:42ضَ

يقول دعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان الاملاج الماصة يعني لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل المفهوم - 00:10:03ضَ

والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس رضعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن - 00:10:34ضَ

عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول ما دا مش موجودة في القرآن - 00:11:00ضَ

خمس رضعات معلومات يحرمن ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء - 00:11:32ضَ

ان هذا النسخ العشرة نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به - 00:11:46ضَ

النوع الاول ما نسخ لفظه وحكم والنوع الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخ تقرأ نعم ده النوع الاخير - 00:12:17ضَ

نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن ولكن الحكم رفع وده الاشهر النسخ والاكثر النسخ الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها - 00:12:46ضَ

رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم وهي ثابتة في حديث زيد بن ثابت وغيره من الصحابة انه قال ان كنا نقرأ فيما نقرأ الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم - 00:13:11ضَ

وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم - 00:13:46ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن وقال يا معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني آآ تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من سبقكم - 00:14:09ضَ

وانه كان مما نقرأ سورة الطول والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ - 00:14:37ضَ

عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس خمس رضعات معلومات يحرمن دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها - 00:15:03ضَ

يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو خمس رضعات معلومات يحرمها طيب دي عدد الرضعات. ده الرضيع المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي هل لو التقم الولد الثدي - 00:15:31ضَ

وبعدين امه مشغولة قامت وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته تاني دي تبقى رابعة ولا اتنين طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام تهزه يقوم يقعد يرضع - 00:15:54ضَ

طب دي راضعة ولا اتنين وبهذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي رضعة ولا اتنين مسلا ما هو لابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة - 00:16:14ضَ

شوف في الحديث خمس رضعات معلومات يحرمها الرضعة المعلومة اي المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرضعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل - 00:16:33ضَ

يعني لو الولد رضع مصة تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت في المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي ركعتين العلماء قالوا تبقى الرضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه - 00:17:01ضَ

زمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في الرضاع الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم؟ قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة وهو في سنن الترمذي وصححه - 00:17:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام وفي سنن الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين - 00:17:48ضَ

حديث ام سلمة قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين بين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال تعالى وفصاله في عامين - 00:18:16ضَ

عندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد سبب اللبن اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة من الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن - 00:18:58ضَ

يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام ولدها على سنة ونص او على سنة او على شهرين او على تلاتة - 00:19:22ضَ

فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا. ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الفطام بتاعه - 00:19:41ضَ

فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش آآ تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين. عنده خمس سنين. عنده عشرين سنة - 00:20:06ضَ

كما هو في حال سالم مولى ابي حذيفة هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها الرضاع الكبير فعلا عمال الربع الكبير جه ازاي وايه قصته بقى يا جماعة اللي بقول لك الاحاديس مدسوسة - 00:20:30ضَ

ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رابع كبير ها لأ هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم في الحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير الثبوت لم يختلفوا وما قال احد قط - 00:20:45ضَ

ان احاديث الراعي الكبير مدسوسة ولا موضوع الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأ في كتاب. انا باقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر - 00:21:06ضَ

حد مزاكر ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده. وده حكم ثابت في كل كتب الفقه في الحديث حديث الرواعي الكبير ده رواه الامام مسلم في صحيحه - 00:21:18ضَ

رواه من طريق عبدالرحمن من من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة - 00:21:32ضَ

والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي ؟ سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد ابن ثابت - 00:21:48ضَ

زيد ابن حارثة تتبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وآآ - 00:22:07ضَ

يبقى اخدوا اخداه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين انما معهم سالم - 00:22:26ضَ

حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة فجاءت سهيلة المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتك قط وانا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة - 00:22:52ضَ

فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة - 00:23:19ضَ

في وجه ابي حذيفة من وجود سالم البيت وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت انت عارف المتاع البيت اللي هو الحاجة الثابتة - 00:23:39ضَ

ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة. اي متاع من متاع البيت. تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كرسي تلاقي مكتب تلاقي الدولاب تلاقي بعض متاع البيت اتعودنا عليه - 00:24:00ضَ

وكما قلت لكم كان صغيرا وشابا بين ظهرانيهم قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق وقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه - 00:24:13ضَ

يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه هو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير فارضعته هيلة خمس رضعات - 00:24:36ضَ

بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله فقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة فين الكراهة عائشة رضي الله عنها - 00:25:05ضَ

ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء ابن ابي رباح سيف ابن سعد الائمة المجتهدين وهو قرين مالك وكان امام اهل مصر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكن بمعنى ساذكره الان - 00:25:28ضَ

اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فابين ذلك وقلنا والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:56ضَ

ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى هو المسألة دي يعني انا عايز اقول فيها تشغيل على الشريعة فيه ناس بيركبوا كده. بيركبوا الموجة عشان يشغب على الشريعة. والا الرضاعي الكبير مش منتشر اوي في البلد عشان نعمل مظاهرة - 00:26:20ضَ

وكل شوية نتكلم عن الرضاعة الكبير هي حالاته محدودة جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا ليه ؟ بيتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم - 00:26:46ضَ

ومعروف ان الخاص لا يعارض العام بل يستثنى من العام ازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو - 00:27:06ضَ

لا رضاعة الا ما كان في الحولين ودي رخصة خاصة بسالم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما نلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها - 00:27:30ضَ

لحل بعض المشكلات يعني السؤال الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها هي مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين. دلوقتي البنت يعني حاضت وكبرت ويعني اظن تمنتاشر سنة ولا حاجة - 00:27:59ضَ

وآآ اطلعت قصة اوضاع الكبير والحدوتة دي والبنت دي هتكون ايه يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الراجل ما يقدرش انه يخلو بها ولا يقدر ان هي تزهر قدامه ولا الكلام ده - 00:28:17ضَ

في حاجة في ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة - 00:28:33ضَ

يعني ايه ثمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما ولنمثل مثلا في لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل - 00:28:55ضَ

جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا بهذين الحديثين ولقوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي - 00:29:21ضَ

واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة بدون ازن الولي في حكمه النكاح ايه الحديس بيقول باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني - 00:29:51ضَ

الاولاد هم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضاعف الحديس ده وضاعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي - 00:30:17ضَ

لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه بل في ظواهر نصوص واصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة وما بان نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما قولش المرأة زانية - 00:30:40ضَ

وانا اقول للاولاد ولاد زنا ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت ولد من ملجأ الملاجئ - 00:30:59ضَ

سنه تلات سنين ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي. مش زي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ العامل - 00:31:18ضَ

عندك في المحل كل شوية روح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه والتكسجي خلي مراتك ترضعه ده تهريج ده ما لوش علاقة بالعلم تابع شغل بتاع على المصاطب والجماعة الحشاشين والكلام ده. هم اللي يقولوا هزا الكلام - 00:31:32ضَ

لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما انا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة بنت سهلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت - 00:31:48ضَ

صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده هيبقى ممكن ثمرة الخلاف في المسألة ان انا الجأ الى رضاع كلها يا اخواننا ما فيش موضوع ما فيش موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلته - 00:32:07ضَ

زميله ايه ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة لسالم وانتهت بموت سالم. مش كان ده عشان نقفل الباب واللي نفضل برضه نشغب - 00:32:30ضَ

على الشريعة والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي ان اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وانه ما فيش حاجة اسمها الا ضاع كبير - 00:32:46ضَ

قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم احنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال - 00:33:01ضَ

اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح بالعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم - 00:33:19ضَ

قالوا له العوام قال لا احوج الناس الى العلم العالم انه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي آآ ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول انها آآ باطل او تثبت حكما بذلك - 00:33:41ضَ