Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تعين على من اراد ذكرى مواقف الناس من موضوع من الموضوعات او شخصية من الشخصيات اي راعي امر الانصاف - 00:00:13ضَ

فلا يميل به الهوى حبا او بغضاء بل يذكر ما عندهم ملاحظا للانصاف كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف مما يجب على الداخل في هذه الموضوعات ان يقررها على حسب الاعتقاد الحق - 00:00:31ضَ

الذي كان عليه سلف الامة الصالح رضي الله عنهم المبني على نصوص الكتاب والسنة التي توزن بها الاقوال والاعمال والاشخاص وفيما يتعلق بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب فهو رجل من علماء المسلمين يصيب ويخطئ - 00:00:52ضَ

وليس هو باجل من غيره من ائمة السنة الاكابر الامام احمد وامثاله فضلا عن من قبله من ائمة الاسلام لكن الشأن كل الشأن في موضوع كهذا هو مراعاة تقوى الله والانصاف - 00:01:09ضَ

في عرضة كما بينا وفق ما هو مقرر اعتقاد السلف الصالح فمن نصر رجلا لانه على اعتقاد السلف الصالح فهو في الحقيقة انما ينصر الاعتقاد الحق من حيث هو اما من نصره لغرض سوى هذا. ايا كان هذا الغرض - 00:01:27ضَ

كما ابعده عن التوفيق حتى لو كان الشخص الذي نصره على الحق لان المقصود ان ينصر الحق من حيث هو المقدمة الثانية يحسن التنويه لان الشيخ محمدا كانت له عناية ظاهرة بالحوار والمناقشة العلمية حتى مع اشد خصومه - 00:01:47ضَ

وانه كان يطلب في مراسلاته ان يوضح له من يراسله اي امر ينتقده عليه لذا ذكر في رسالته لعلماء الحرمين الموجودة في كتاب الرسائل الشخصية انه ان بين له احد قوله خالف به العلماء انه سيرجع عنه الى قول اهل العلم - 00:02:10ضَ

قال في رسالته لابن صياح بعد ان ذكر له حقيقة ما يدعو اليه ان قلت هذا من عندي فارمي به وان قلته عن اهل مذهبي فارم به وان كنت قلت ما اجمع عليه العلماء فلا يحل لمؤمن ان يخالف ما اجمعوا عليه - 00:02:32ضَ

والرسالة ايضا موجودة في كتاب الرسائل الشخصية وكان الشيخ في اول دعوته يسمع الناس في نجد يسألون زيد ابن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في حروب الردة يا زيد يا زيد - 00:02:51ضَ

فكان الشيخ اذا سمعهم يقولون ذلك يقول لهم الله خير من زيد قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن تمرينا لهم على نفي الشرك بلين الكلام نظرا الى المصلحة وعدم النفرة - 00:03:10ضَ

ويقال في يقال مثل ذلك في رفقه بثلاثة من اشد خصومة الذين تعمدوا تشويه دعوته عن حقيقتها. ثم سعوا لدى عدد من الحكام وعموم الناس في الاضرار بالشيخ والحرص على قتله. قال الشيخ - 00:03:27ضَ

كتبناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي احسن وما زادهم ذلك الا نفورا من الاساليب التي سلكها الشيخ في الحوار ذلك الوقت ما انتهجه مع خصومه حتى من ذوي العداوة الشديدة له - 00:03:46ضَ

التي بلغت بهم حد تكفيره وقد كان الشيخ يمكنهم من الوصول اليه في بلده ثم يناقشهم وجها لوجه وبعد ذلك يؤمن رجوعهم الى بلدانهم حتى وان اصروا على موقفهم منه - 00:04:02ضَ

وفي ذلك يقول الشيخ عن عدد من خصومه الذين وفدوا اليه بان الخاص والعام فرحوا بمجيئهم اليه ثم قال عنهم بعد انتهاء المناقشة فراحوا موقرين محشومين وهذا في الدرر السريعة - 00:04:18ضَ

حرص الشيخ على المناقشة المباشرة وجها لوجه وعرضوا على من شق عليه المجيء اليه في بلده ان يسافر الشيخ بنفسه اليه ويناقشه في البلد التي يسكنها من الامثلة على ما طلبه من المناقشات - 00:04:35ضَ

ان الشيخ محمدا سأل القاضي ابن عباد عن سبب عدم جهره بالحق مع علمه بان عددا من الغلاة سعوا في نشر الشرك ثم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا تظن ان في كلامي هذا معاتبة وكلاما عليك - 00:04:52ضَ

والله الذي لا اله الا هو انه نصيحة ثم قال الشيخ محمد في اخر الكتاب اشير عليك بعزيمة انك تصل الينا ونتذاكر معك لذلك عرضه على الشيخ عبد الله بن سحيم قاضي بلدة حرمان - 00:05:08ضَ

الزيارة وان يتذاكر معه من الرأس كما عبر الشيخ ثم قال اشير والزم فان رأيت امر الله ورسوله فهو المطلوب والا فقد وهبك الله من الفهم ما تميز به بين الحق والباطل ان شاء الله - 00:05:24ضَ

هذا في الرسائل الشخصية لما وقع بين الشيخ محمد والشيخ عبد الله بن عيسى هو من اكابر علماء العارظ وابنه عبد الوهاب خلاف بسبب ظنهما ان الشيخ قصدهما في كتاب كتبه - 00:05:39ضَ

يحذر فيه من الرشوة وبعد ان بين لهما الشيخ انه لم يقصدهما اصلا طلب ان يزوره عبد الوهاب ابن عيسى قال قطعا للفتنة ويخاطبني واخاطبه من الرأس وان كان كبر عليه الامر فيوصي الي واعني اليه واعني له. اي اتجشم عناء السفر اليه في بلده - 00:05:56ضَ

ثم قال الشيخ فان الامر الذي يزيل زعلكم هكذا باللهجة ان كان بعضهم يقول لها اصل لغوي فان الامر الذي يزيل زعلكم ويؤلف الكلمة ويهديكم الله بسببه نحرص عليه ولو ولو هو اشق من هذا - 00:06:17ضَ

اللهم الا ان تكونوا ناظرين شيئا من امر الله. فالواجب عليكم اتباعه. والواجب علينا طاعتكم والانقياد لكم. وان ابينا كان الله معكم وخلقه الرسائل الشخصية ايضا كرر الشيخ في مراسلاته لمن يراسلهم ان يفسحوا له بما يرون انه اخطأ فيه - 00:06:32ضَ

مؤكدا له مؤكدا لهم انه يحب ان ينصحه غيره اذا اخطأ وقال لمشايخ الدرعية وهو اذ ذاك في العيينة اذا افتيت وعملت بشيء وعلمتم اني مخطئ وجب عليكم تبيين الحق تبيين الحق لاخيكم المسلم - 00:06:50ضَ

الى قوله فاذا تحققتم الخطأ بينتموه. ولم تهدروا جميع المحاسن لاجل مسألة او مئة او مئتين اخطأت فيهن فاني لا ادعي العصمة الرسائل الشخصية وقال لي الشيخ عبد الله بن سحيم لما بعث له كتاب احد خصومه واجاب عنه الشيخ محمد بالتفصيل هذا الكتاب لا تكتمه عن صاحبك بل - 00:07:08ضَ

وعليه فان تاب واقر فعسى وان زعم ان له حجة ولو في كلمة واحدة او ان في كلام مجازفة فاطلب الدليل فان اشكل عليك فراجعني فيه حتى تعرف كلامي وكلامه - 00:07:32ضَ

ايضا المصدر السابق ولما كتب نصيحة للشيخ عبد الله بن سويلم قال في اخرها لا يدخل خاطرك شيء من النصيحة فلو ادري انه يدخل خاطرك ما ذكرته. وانا اجد في نفسي ان ودي من ينصحني كلما غلطت - 00:07:44ضَ

وقال للشيخ عبد الله بن عيد ايضا في الرسائل الشخصية وقال لي الشيخ عبد الله بن عيد ان كان جرى مني شيء تنقده فتراني احب ان تنبهني عليه. لا تترك بيان شيء في خاطرك من قبلي - 00:08:04ضَ

ونبه الشيخ الى انه اذا اغلظ في بعظ عباراته فذلك لسبب فلما اغلظ على احد اشد خصومه قال للشيخ عبد الله بن سحيم لا تلمني على هذا الكلام رأني استدعيته - 00:08:19ضَ

اولا بالملاطفة. وصبرت على اشياء منه عظيمة والان اشرفت منه على امور ما ظننتها في عقله ولا دينه ايضا المرجع السابق فالحاصل ان الشيخ محمدا كان حريصا على ايقافه على اي خطأ - 00:08:34ضَ

يقع فيه شأنه شأن غيره من العلماء الذين يصيبون ويخطئون فلا غرابة ان يخطئ لكن الشأن في تحديد الخطأ وتوضيحه بالبرهان الدال عليه من النصوص وكلام اهل العلم لا بكلام يخالف اعتقاد اهل السنة - 00:08:51ضَ

فان النقد في هذه الحالة ليس موجها في الحقيقة لابن عبد الوهاب بقدر ما هو موجه لاعتقاد اهل السنة هذه المقدمة الاولى اما فيما يتعلق بتفاصيل موضوع المحاضرة فاحب ان اقسمه في فقرات - 00:09:08ضَ

الفقرة الاولى خصصت المعاصرين اليوم لان خوضهم في موظوع دعوة ابن عبد الوهاب تقييمها كثر جدا وتفرع كلامهم فيه وننوه الى اننا سنخص ان شاء الله من ينتمون للعلم. ويكتبون فيه تحديدا لا عموم الناس. ممن يخوض في الموضوع بلا دراية - 00:09:26ضَ

انما يبني كلامه على مجرد ما يسمع من غيره. فهذا بالحقيقة ليس صاحب رأي يصدر عنه بل يصدر عن رأي غيره فاذا كان من المهم التركيز على اصحاب مواقف اربعة - 00:09:48ضَ

يمكن القول بانهم هم الذين يؤثر كلامهم في غيرهم ويصدر عن قولهم كثير من الناس الفقرة الثانية في ذكر اصحاب الموقف الاول الناظر في تقريرات اصحاب هذا الموقف يجد انهم يقررون الاعتقاد على منهج السلف الصالح - 00:10:01ضَ

وكتبهم ودروسهم كلها في تقرير هذا الاعتقاد شرحا لنصوص الكتاب والسنة وعناية باثار الصحابة والتابعين واتباعهم رضي الله عنهم والارتياب في ان موقف اصحاب هذا الموقف من دعوة الشيخ محمد. ومن دعوة غيره ايضا ما هو الا امتداد لما يقررونه من الاعتقاد - 00:10:20ضَ

فمن رأوه على اعتقاد السلف اثنوا عليه ومن كان بضد ذلك ذم منهجه والناظر بانصاف في تقريرات هذا الفريق يجد انهم كانوا يجهرون بان دعوة ابن عبد الوهاب هي امتداد لما قرؤه السلف في الاعتقاد - 00:10:40ضَ

ولذا بنوا موقفهم من دعوته على ما كانوا يقررونه في الاعتقاد بلا مواربة واهل هذا الموقف لابد ان نجلي حقيقة تتعلق بهم وهي انهم كثيرون جدا على عكس ما يقال من ان الذين اثنوا على ابن عبد الوهاب حفنة قليلة - 00:10:56ضَ

يجد المتتبع لاسماء هؤلاء العلماء في بلدان المسلمين صعوبة بالغة في الالمام بجميعهم وقد تتبعت عددا منهم بدءا من الذين كانوا في حقبة الشيخ وما قرب منها فوجدت ان من العسر ان يلم المرء بهم ووجدتهم في سائر بلدان المسلمين سواء من علماء الحجاز - 00:11:18ضَ

بقية بلدان الجزيرة وكذلك من علماء مصر والشام والعراق واليمن وبلاد الهند. وكذا بلاد الترك وجود الدولة العثمانية بعض هؤلاء العلماء بلغتهم اولا الدعايات المضادة لدعوة الشيخ. من كلام خصومه فوقفوا منه موقفا سلبيا - 00:11:39ضَ

الا انهم لما اطلعوا على ما قرره الشيخ في كتبه غيروا موقفهم تماما لانه تحققوا انما اشيع عن الشيخ لم يكن صحيحا لانه قرر في كتبه ما هو على الضد تماما مما اشاعه عنه خصومة - 00:12:01ضَ

ويدخل في هذا الصنف اخرون يعني الصنف الاول الذين اثنوا على الشيخ محمد اخرون كانوا على انحراف في الاعتقاد فلما وقفوا على كتب الشيخ تأثروا بها وتركوا ما كانوا فيه من انحراف. وسجل عدد منهم كما سيأتي ندمه على ما سلف من عمره في ذلك الانحراف - 00:12:18ضَ

واسند سبب رجوعه عن قوله الى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب والحق ان هؤلاء كثيرون كما جدا كما قلت وقد احدثت لهم كتب الشيخ تغيرا تاما في الاعتقاد الذي كانوا عليه مخالفين لاعتقاد السلف - 00:12:37ضَ

لابد من التنويه عند ذكر هذا الفريق من العلماء الى ان خصوم الشيخ في في القديم وفي الحديث يسعون الى تصوير دعوة الشيخ بالدعوة المخالفة لما قرره علماء المسلمين حتى ذكر بعضهم ان ابن عبد الوهاب خالف اجماع العلماء لما قرره - 00:12:57ضَ

ولا شك ان من طالع كتب العلماء وكذا الواقع التاريخي لدعوة الشيخ ان الحقيقة في ان الحقيقة على خلاف هذا الذي ادعاه خصوم الشيخ تماما فان العلماء المعتبرين الذين كانوا يقررون عقيدة السلف قد اثنوا - 00:13:15ضَ

على دعوة الشيخ واوضحوا انها امتداد لمذهب السلف وقد نقلت في محاضرة سابقة كلام ثلة من العلماء الذين اثنوا على دعوة الشيخ فلا احب ان ان اعيد تفصيل كلامهم بل انقل ان شاء الله تقرير المعاصرين لدعوة الشيخ شهادتهم ان علماء السنة الذين كانوا زمن الشيخ وكذا من جاؤوا بعدهم ممن كان - 00:13:31ضَ

وعلى السنة قد شهدوا ان ما قرره هو الحق الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وصرح عدد من العلماء الذين عاصروا الشيخ واقروا دعوته. بعد ان اثنوا عليه ان المانع لهم من الجهر بما جهر به الشيخ محمد هو عدم قدرته - 00:13:54ضَ

على ذلك كما نص على هذا الشيخ السويدي العراقي رحمه الله والشيخ الجراعي اليمني وغيرهم كثير ورسائلهم موجودة ايضا في الدرر السريع نبه ابن عبد الوهاب الى وجود هؤلاء العلماء في وقته - 00:14:10ضَ

وذلك في رسالته للشيخ فاضل ال مزيد الشامي فذكر ان خصومه الذين ناصبوه العداء اذا سألوا العلماء عما قرره الشيخ العلماء بان هذا هو الحق فقال الشيخ ان هذا الامر الذي انكروا علي وابغضوني وعادوني من اجله. يعني خصومة. اذا سألوا عنه كل عالم في الشام واليمن او غيرهم يقول هذا - 00:14:29ضَ

هو الحق وهو دين الله ورسوله ولكن ما اقدر اظهره في مكاني لان لاجل ان الدولة ما يرضون يعني الدولة العثمانية وابن عبدالوهاب اظهره لان الحاكم في بلده ما انكره. بل لما عرف الحق اتبعه - 00:14:53ضَ

هذا كلام العلماء واظنه وصلك كلامهم. كلامهم انتهى من الدرر السنية نبه الحقيقة الى هذا غير واحد بعد الشيخ محمد الشيخ عبدالرحمن بن حسن كتب ما يعد تاريخا وجيزا لدعوة جده الشيخ محمد في عدد من المقامات ومنها مقام خصصه في بيان - 00:15:08ضَ

كثيرا ممن عادوا الشيخ محمد واصحابه ابتداء تبينت لهم صحة ما دعا اليه الشيخ وذكر مثال لذلك موقف الشيخ جاسر الحسيني الذي آآ اورده الشيخ في هذا الموضع ثم قال وهذا الذي ذكره جاسر اعترف - 00:15:29ضَ

وبه كثير من اهل لاحظوا العبارة من اهل مصر والشام والعراق اعترفوا بصحة هذه الدعوة واكثروا الدعاء له ايضا وذكر ايضا ان الشيخ لما دعا صار من يتبعه يزيد واحدا بعد واحد حتى اتاح الله له انصارا. فانكر عليه الجم الغفير من اهل نجد. والقرى والامصار - 00:15:46ضَ

فما ظفروا بما ارادوا فانقلب المعادي له مسالما. واقروا له بصحة ما قام به وشهد لهم اهل نجد والحجاز وعمان. وايده العلماء بالتصانيف في تقرير هذه الدعوة ثم قال الشيخ عبد الرحمن بعد ان ذكر اسماء من ايدوه فلو ذهبنا نذكر من اقر بذلك من اهل الامصار لطال الجواب الدرر السنية - 00:16:06ضَ

ونحوه قول الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن حين ذكر ما يدعو اليه الشيخ محمد وقد اطبق على الثناء عليه بمقامه هذا جميع اهل نجد والحجاز وتهامة وعمان وكثير من علماء الحرمين ومصر والعراق والشام حتى من اهل المغرب وبلاد الروم - 00:16:29ضَ

والمقصود ببلاد الروم في تلك الحقبة يطلقونها على الدولة العثمانية يطلقون على الترك والروم هذا كثير جدا يقول سلطان الروم مفتي الروم وهذا كثير في تلك الحقبة حتى من اهل المغرب وبلاد الروم كلهم او غالبهم بين من يثني على صاحب هذه الدعوة ويدعو له. ومن ليس كذلك فلا يظهر منه انكار - 00:16:48ضَ

وقال ايضا وكثير ممن عاداه في اول هذه الدعوة رجع واعترف وذكر ايضا ان كتب الشيخ في التوحيد وردوده على مخالفيه قد تلقاها العلماء بالقبول والتسليم لصحتها فصارت تباع بغالي الاثمان فيما - 00:17:09ضَ

مصر والشام وغيرها وهذا مما لا يجهله من عرفه والشيخ عبد اللطيف ووالده الشيخ عبدالرحمن عاشوا سنوات طويلة في مصر وما ذكره الشيخ عبد اللطيف من ميل بعض علماء الدولة العثمانية لدعوة ابن عبدالوهاب له دلائل - 00:17:25ضَ

من اهمها ان مجلس شورى الدولة العثمانية اجتمع عام الف ومئتين وثمانية لتدارس ما رفعه مجموعة من ولاة البلدان من تحذير السلطان العثماني من دعوة ابن عبد الوهاب وكان في المجلس عدد ممن تولوا القضاء في الحجاز - 00:17:46ضَ

من قبل فذهب بعضهم الى الاتي ان ما يقرره ابن عبدالوهاب ليس خطأ وانه لا يمكنهم ان يقولوا شيئا في رجل يدعو الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقل مثل ذلك في المحضر - 00:18:03ضَ

في موقف العالم التركي الذي تولى منصب شيخ الاسلام. في الدولة العثمانية فانه حين كاتب بعض الولاة السلطان العثماني محذرين من ابن عبد الوهاب قدم هذا الشيخ محضرا يقول فيه ان شيخ نجد محمد بن عبد الوهاب رجل على المذهب الحنبلي - 00:18:22ضَ

ومعلوم ان الدولة العثمانية تقر المذهب الحنبلي ضمن المذاهب الاربعة داخلها وكان خصوم ابن عبدالوهاب يصفونه بانه خارجي له مذهب خامس. خالف به المذاهب الاربعة. فقول هذا الذي تولى المنصب الديني الاعلى في الدولة العثمانية - 00:18:39ضَ

بان ابن عبد الوهاب على مذهب على المذهب الحنبلي فيه مصادمة لما نشره خصومه عنه على نطاق واسع والدليل على ما ذكرت ان هذا المحضر المقدم للسلطان كان من ضمن الاسباب التي جعلت السلطان العثماني ينظر الى شكاوى اولئك الولاة على انها مبنية على - 00:18:56ضَ

مما جعله لا ينهض لتلبية ما طلبوه من القضاء على دعوة ابن عبد الوهاب ومن دلائل ميل علماء الدولة العثمانية. ايضا ما ذكره المؤرخ العزاوي من ان الدولة العثمانية كان تتخوف من تأثير دعوة ابن - 00:19:12ضَ

الوهاب على بلاد العرب خارج منطقته وهي نجد ثم قال بعد ان ذكر ان ما كانت تتخوفه الدولة قد تحقق فعلا والاعظم من هذا ان من رجال الترك من نشر بعض الكتب في بيان - 00:19:31ضَ

احقية دعوة ابن عبد الوهاب وان اهماله او حربه كان غفلة منهم. وصاروا يدعون اليه ومما يوضح هذه الحقيقة اعني حقيقة ان الاعداد الغفيرة من علماء الامة كانوا يثنون على دعوة الشيخ محمد ما ذكره علامة اليمن الشيخ الشريف محمد ابن ناصر - 00:19:45ضَ

في كتابه ايقاظ الوسنان. من ان دعوة الشيخ محمد لما بلغت عددا من البلدان استجاب لها كثير من الناس دون قتال ومثل على ذلك قائلا كاهل الحجاز وتهامة الى زبيد وصعدة الى اقصى عمان وبعض اهل فارس - 00:20:07ضَ

وما دون تيماء واقر له بصحة دعوته علماء صنعاء وزبيد والحرمين ومصر والشام والمغرب والعراق ادارة مصنفاته بينهم. ونفقت عندهم فمدحه منهم العلماء واثنوا عليه نثرا ونظما. وهم المعول في العلم والفهم. وقد - 00:20:26ضَ

جاءهم نصوص الكتاب والسنة وصحيح الفطرة والمعقول بما لا قبل لهم به. واوضح ما كان عليه السلف من توحيد المعرفة والاعتقاد وتوحيد الطلب والقصد وانتفع بدعوته الخلق الكثير. وذلك انه قام بهذه الدعوة لما اشتدت غربة الاسلام. وعفت اثاره الا ما بقي من بعض الاعمال الظاهرة. والا فقد عاد المعروف - 00:20:44ضَ

منكرا والمنكر معروفا نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير وقد اكثر العلماء من شكاية الحال مما وقع من غربة الاسلام ثم ختم الحازم كتابه بكلمة نفيسة قال فيها ونحن ما نصرنا في هذا الرد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:21:04ضَ

بل نصرنا الحق من غير تعصب. لموافقته الادلة الشيخ محمد بن ناصر مشكور جدا وقته من اكابر علماء المسلمين الكلام الشريف الشيخ الحازمي رحمه الله هو الذي نوهنا عنه في اول محاضرة - 00:21:23ضَ

من ان العلماء من ان العلماء الذين اثنوا على دعوة ابن عبد الوهاب كانوا يرون انهم ينصرون الحق لا شخص ابن عبد الوهاب وقبل ان نختم الكلام على موقف العلماء - 00:21:41ضَ

من اصحاب الموقف الاول نشير الى بعض العلماء الذين كانوا على ضلالة في اعتقادهم ثم تركوا الضلالة بعد ان وقفوا على تغريرات الشيخ محمد وهؤلاء الحقيقة عدد غفير لكني انقل اقرار اربعة منهم بانهم ندموا على ما سلف ما سلف من اعمالهم في تلك الضلالات. وحمدوا الله على ان من عليهم بدعوة الشيخ محمد التي ايقظته - 00:21:56ضَ

من تلك الضلالات ومن ذلك موقف علامة جنوب الجزيرة العربية بلا مدافع في زمنه والشيخ احمد بن عبد القادر الحفظي الذي رحل اليه اعداد من الطلاب واخذوا عنه العلم وكان مع ذلك - 00:22:18ضَ

يلبس الخرقة الصوفية فلما وقف على دعوة الشيخ محمد ترك ما كان فيه من ضلالة وانشأ منظومة رائقة قال فيها مخاطبا الشيخ محمدا ومعلنا ندمه على ما سلف من حياته في اعتقاد ضلال - 00:22:36ضَ

ما قلته حق وصدق وانما نقر بما قد كان منا ونقليه نعوذ بك اللهم من شرك عالم وغفرانك اللهم من جهلنا فيه الى قوله عن ابن عبد الوهاب وايقظنا من رقدة طال ليلها بارغب تعليم وارهب تنبئة. قطعا الهاء هذه هاء السكت - 00:22:52ضَ

لاجل اه وزن البيت ومن ذلك قول ابنه الشيخ محمد الحفظي وابنه سبحان الله اشهر منه مع ان الشيخ احمد هو علامة جنوب الجزيرة في وقته لكن ابنه آآ الشيخ محمد رحمه الله الجميع ارتفع آآ اسمه كثيرا جدا لاتصاله بدعوة - 00:23:14ضَ

شيخ محمد يقول الشيخ محمد في الحفظي بعد ان ذكر تغيير دعوة ابن عبد الوهاب لواقعهم في السابق. وندمه على ما وقع منه. والمرء يخجل ان تذكر ما مضى ويعض من ندم على الاوصال - 00:23:37ضَ

ومن ذلك قول الشيخ علي بن صوفان بعد استجابته لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكنا قبل هذا في ضلال مع مع البدعي المنامة الى الغفار يغفر لي ذنوبي. وما اسلفت في دهري حراما. الا يلوني فدعوا الملام. لماذا حيث اهديت السلام - 00:23:52ضَ

الى نجد هداة الدين طرا فقد واليتهم قوما كراما. الشاهد منه ذكره ندمه على ما وقع واكد الشيخ العلامة عبدالوهاب العجيلي اوضح موقفه وموقف علماء بلده حين بلغتهم دعوة الشيخ محمد - 00:24:12ضَ

فذكر انه مستجاب له واعترفوا بان ما دعا اليه الشيخ هو الحق وقال ان الذي نحن عليه كان هو عين الخطأ والضلالة تتبع مواقف العلماء كما قلت يطول. ويكفي منه ان شاء الله تعالى ما ذكرت. وقد ارجع الشيخ احمد بن حجر البطامي رحمه الله شيخ الشافعية في الخليج - 00:24:28ضَ

سبب تغيير كثير من العلماء موقفهم من دعوة ابن عبد الوهاب الى كون الدعاية ضده في الماظي نالت رواجا لكن وطأتها خفت لاحقا وعرف كثيرون في سائر الاقطار حقيقة دعوته وصحتها بفضل انتشار العلم والوعي - 00:24:48ضَ

ورأى ايضا العالم الهندي الشيخ مسعود الندوي ان من الممكن جدا لاي شخص ان يحمل اراء كاذبة عن الشيخ محمد وبصدق نية واخلاص قال ولكن اليوم اذ انتشرت كتبه وكتب تلاميذه وراجت فلا يقبل ذلك - 00:25:04ضَ

الشيخان ابن حجر والندوي رحمهما الله يعيدان سبب تغير النظرة لدعوة ابن عبد الوهاب الى الفترة التي اعقبت وفاته لكن السبب الاقوى في نظري هو ما ذكرته قريبا. من تأييد المعاصرين لابن عبد الوهاب لدعوته في وقته. وافتائهم من يسألهم عن ابن - 00:25:22ضَ

عبد الوهاب بانه على الحق وذلك وقت اشتداد الحملة عليه في حياته فماذا من كتاب التوحيد للشيخ محمد؟ اقره عدد من مشاهير شيوخه. كشيخه الشامي علي الدغستاني. وكذا الشيخ عبد الكريم الدغستاني - 00:25:40ضَ

الشيخ محمد البرهاني والشيخ عثمان الديار بكري رحم الله الجميع وبذلك يتضح ان موقف اصحابي ان اصحاب الموقف الاول هذا هم اولئك الذين كانوا على اعتقاد السلف الصالح كان موجودنا اليوم من اصحاب هذا الموقف ومحاضرتنا عن معاصرين. هم في الحقيقة امتداد لاولئك العلماء الذين كانوا في حقبة الشيخ. سواء بسواء - 00:25:55ضَ

فلو قدر ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يوجد لكان تقرير هؤلاء العلماء الى مسائل الاعتقاد كما هو لان الحق كما قال عمر رضي الله عنه فان الحق قديم لا يبطله شيء. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب اهل السنة - 00:26:22ضَ

مذهب قديم معروف. قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد. فانه مذهب الصحابة. وقال ايضا لم يأخذ اهل السنة عن الامام احمد حرفا واحدا في الاعتقاد. لا شك في هذا. لان الاعتقاد انما يؤخذ من الكتاب والسنة. هذا باجمال ما يتعلق بعلماء السنة - 00:26:39ضَ

اصحاب الموقف الاول من دعوة الشيخ الموقف الثاني موقف ورثة خصوم الشيخ ابن عبد الوهاب في وقته الحقيقة ان المعاصرون ان المعاصرين اليوم هم امتداد لاولئك في كل ما قرروه - 00:26:59ضَ

وحيث كان الخصوم زمن الشيخ يقررون في ابواب الاعتقاد ضلالات متعددة. فانك تجد ورثتهم اليوم يقررون نفس ما قرره اولئك والمسائل التي وقع الخلاف فيها بين الشيخ وبين من كانوا في عصره معروفا. ابرزها مظاهر الشرك التي يقع فيها الغلاة. فقد كان الشيخ محمد يدحرها ويبطلها - 00:27:13ضَ

ويحذر الامة منها وكان خصومه من اهل الغلو يقررون انها هي الحق. وان تلك المظاهر ما هي الا تعظيم للصالحين. فلا ينكرها الا من كان عدوا لاولياء الله ولذا دافعوا عن تلك الممارسات وصنفوا في تحسينها والدعوة اليها المصنفات التي ملأوها بالاحاديث المكذوبة والحكايات الخرافية الباطلة - 00:27:32ضَ

ورثتهم اليوم يسلكون على مسلكهم ويستدلون بنفس تلك الادلة والحكايات فلا عجب ان يكون موقف المعاصرين اليوم من دعوة الشيخ عين موقف اولئك لان الامر كما يقال لكل قوم وارث - 00:27:53ضَ

وكما ورث هؤلاء من اولئك الغلاة الغلو المجانبة للتوحيد ورثوا معه الموقف من الدعاة الى نبذ الشرك والى اخلاص التوحيد وليتضح لنا الامر على جليته فلننقل النظر عن موقفهم من الامام المجدد - 00:28:07ضَ

الى من قبله من علماء السنة. الذين دعوا لتطهير الامة من الغلو والشرك. فان هؤلاء الذامين لابن عبدالوهاب يذمون من قبله من علماء السنة ويتهمونهم بنفس ما اتهموا به ابن عبد ابن عبد الوهاب مما يوضح لنا ان الموقف الذي حددوه من دعوة الشيخ محمد هو في الحقيقة موقف من الاعتقاد - 00:28:22ضَ

الذي كان عليه اهل السنة فمن هنا لم يكن بنا حاجة الى اطالة الكلام على هذا الفريق من المعاصرين اليوم لانهم قد اتخذوا موقفا من الاعتقاد ومن كل من يحمله سواء اكان ابن عبد الوهاب او من قبله او من بعده - 00:28:42ضَ

ومن كان بهذه المثابة فمنهجه واضح. لا يحتاج الى اطالة كلام فان مسائل الاعتقاد تتحدد معها دائما الوجهة التي اختارها المرء ما عليك الا ان تسمع كلامه في باب من ابواب الاعتقاد ليتجلى لك مسلكه بسهولة شديدة - 00:28:57ضَ

الموقف الثالث موقف المضطربين تقدم ذكر موقفين واضحين. احدهما لمن كانوا على اعتقاد السلف. والثاني لمن كانوا يناصرون الغلو. واهل هذه الموقف اهل هذين الموقفين يصنفون المصنفات في تقرير ما يرون انه الحق وكل فريق يؤكد انه المصيب وخصمه على الباطل - 00:29:16ضَ

لكن اهل هذا الموقف الثالث هم مضطربون في تقرير مسائل من الاعتقاد فتأثروا بما قرره علماء السنة من جهة وفي الوقت نفسه فانهم تأثروا بما قرره مخالفوا اهل السنة من جهة اخرى - 00:29:39ضَ

سنحتاج ان نوضح موقف موقف هؤلاء من مسألة اعتقادية. اضطربوا فيها ثم بنوا على اضطرابهم موقفهم من ابن عبد الوهاب هذه المسألة هي مسألة حقيقة الايمان وحقيقة ضده وهو الكفر - 00:29:55ضَ

فنقول معلوم ان علماء السلف ومن سلك سبيله متفقون على ان الايمان قول واعتقاد وعمل ويحكون على ذلك الاجماع من لدن عهد الصحابة ومن بعدهم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام ثم كان الاجماع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن لقينا ان الايمان قول واعتقاد - 00:30:10ضَ

عمل لا يجزي واحد منها عن الاخر وحكى الاجماع على ذلك كثير من ائمة السنة. كالامام احمد والبخاري وغير واحد من اهل العلم اما المخالفون من اهل السنة لاهل السنة من المرجئة - 00:30:30ضَ

فهم متفقون على اخراج العمل عن الامام. وبه سم مرجئة لان معنى الارجاء هو التأخير. حيث اخروا العمل عن حقيقة الايمان ولما كان الايمان عند اهل السنة قولا واعتقادا وعملا كان الكفر عند اهل السنة واقعا بالقول وبالاعتقاد وبالعمل. كما نصوا على ذلك في بيان حقيقة الردة - 00:30:44ضَ

الردة وانها تقع بالقول وبالاعتقاد وبالعمل. اما المرجئة فان الغلاة منهم تحديدا لما حصروا الايمان في مجرد تصديق القلب فقد جعلوا الكفر لا يقع الا بالقلب وذلك انهم لما اخرجوا القول والعمل من حقيقة الايمان حصروا الكفر في القلب جحودا او تكذيبا. اما نفس القول والعمل - 00:31:03ضَ

فيصرحون بانهما من حيث هما لا يقع الكفر بهما حتى لو كان القول والعمل بالغين في الشناعة كل مبلغ كما قد ذكروا ذلك في مسألة سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ونحوها من الامور الشنيعة - 00:31:24ضَ

وقد ناقشهم شيخ الاسلام بتوسع في كتابه الصارم المسلول فلا نطيل بعرض المسألة فانها واضحة عند اهل العلم. نعود لما نحن بصدد الحديث عنه من موقف من دعوة الشيخ محمد - 00:31:41ضَ

فان عددا منهم قد اضطرب في حقيقة الايمان والكفر فوافقوا اهل السنة في ان الايمان قول واعتقاد وعمل لكن هؤلاء لما اتوا الى حقيقة الكفر قالوا بقول متأخر مرجئة من ان الكفر لا يقع الا بالقلب فقط - 00:31:53ضَ

وبذلك صار لهم مذهب مركب. من قول اهل السنة في حقيقة الايمان ومن قول متأخر المرجئة في حقيقة الكفر وقد انعكس هذا على موقفه من دعوة الشيخ محمد. فانهم انتقدوا ما قرره في حقيقة الكفر والشرك. انطلاقا من مذهبهم المضطرب الذي ذكرناه - 00:32:08ضَ

واذا اردت التحقق من ذلك فانظر في النقول التي ينقلونها في تقرير حقيقة الكفر. وانا والله اعجب غاية العجب من انسان يقول ان الايمان قول واعتقاد وعمل ثم ينقل حقيقة الكفر عن غلاة المرجئة - 00:32:25ضَ

فهؤلاء ينقلون عن ولاة المرجئة القائلين بان الكفر مجرد ما في القلب من جحود او تكذيب. ولنعطي امثلة محددة محددة على الشخصيات التي ينقلون عنها فمن اشهر من نقلوا عنه الباقلاني - 00:32:40ضَ

الذي يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه هو عمدة المتأخرين من المرجية في دعواهم ان الايمان هو التصديق القلبي فقط وقد قال الباقلاني في كتابه التمهيد فان قال قائل اخبرونا ما الايمان عندكم - 00:32:53ضَ

قلنا هو التصديق بالله وهو العلم والتصديق يوجد بالقلب ولما كان هذا هو معنى الايمان عنده فقد انعكس ذلك على معنى الكفر عنده تماما. فقال كما في التمهيد ايضا فان قال قائل ما الكفر عندكم؟ قيل لهم - 00:33:08ضَ

هو ضد الايمان وهو الجهل بالله والتكذيب. وقد يكون بمعنى الجحد والانكار انتهى فقرر كما ترى ان الكفر لا يكون الا بالقلب. فاذا اعتقد بقلبه الكفر صار كافرا. اما الاقوال والافعال من حيث هي فلا تكون كفرا الا اذا - 00:33:23ضَ

اليها كفر القلب هذا عمدة متأخر المرجئة في تقريره لحقيقة الكفر المبنية على ما قرره في حقيقة الامام. ولذا فلا غرابة ان يقول ما قال في الكفر لان حقيقة الكفر عنده مبنية على حقيقة الايمان - 00:33:40ضَ

لكن الغرابة كل الغرابة في هؤلاء المعاصرين الذين يقولون ان الايمان قول واعتقاد وعمل. فاذا جاؤوا لتقرير حقيقة الكفر قرروه تقرير ولاة المرجئة. فلا هم بالذي نوافقوا اهل السنة ولا هم بالذين وافقوا الغلاة المرجئة - 00:33:55ضَ

ولذا قلنا ان نقلهم ان نقل المعاصرين الان. حقيقة الكفر من كلام الباقلاني في كتبهم يوضح ما عندهم من الاضطراب وممن نقلوا عنه حقيقة الكفر عبد القاهر البغدادي فانه كالباقي الاني تماما فقد عرف عبد القاهر البغدادي الايمان بانه معرفة القلب اصول الدين فيخرج من الكفر ويصير مؤمنا بالمعرفة فقط - 00:34:10ضَ

وعرف الكفر بانه هو التكذيب. وهذا في كتابه اصول الدين هذا التقرير هو تقرير الجهم كما هو معلوم وقد استشنع علماء السنة هذا القول من الجم وذكروا ان مما يلزم قائله ان تكون الاعمال الظاهرة - 00:34:33ضَ

كالصلاة للصليب ونحوها ليست من الكفر كما ذكر ذلك الامام احمد والصحيح ووكيع وغيرهما من ائمة السنة ممن تجد كلامهم في كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية الذي قال عن مقالة غلاة المرجئة بانها افسد - 00:34:49ضَ

قول قيل في الايمان وانه هو الذي ذهب اليه كثير من اهل الكلام المرجئة نعود لاصحاب الموقف الثالث من المضطربين في موقفهم من تقرير الشيخ محمد بن عبد الوهاب فنقول - 00:35:05ضَ

ان من ينقل حقيقة التكفير عن غلام حقيقة الكفر عن غلاة المرجئة لا يستكثر عليه ابدا ان يكون هذا هو موقفه من تقرير الشيخ محمد وقد صنف عدد من اصحاب هذا الموقف الاخير من المعاصرين مصنفات صرحوا فيها بان صرف اي عبادة فعلية - 00:35:17ضَ

او قولية لغير الله لا تكون شركا اكبر الا اذا صار الا اذا كان صارف هذه العبادة يجعل شيئا من خصائص الربوبية لذلك المخلوق. اما ان يقول الميت اسمع يقول - 00:35:35ضَ

اذا قال للميت ارزق او احيي هكذا احيي فذلك ليس شركا الا ان اعتقد ان لمن دعاه شيئا من خصائص الربوبية وهل في شيء اظهر على خصائص الربوبية من الاحياء - 00:35:49ضَ

حتى سمى الله نفسه بالمحي. يقول اذا قال هذا فان هذا في نفسه ليس شركا العجيب ان هؤلاء جاءوا الفرق بين من يصرفون العبادة لغير الله وبين مشركي الجاهلية ان مشركي الجاهلية كانوا يعتقدون ان معبوداتهم تملك كما يملك الله - 00:36:09ضَ

وانها شريكة لله في ملكه وان او انها تعين الله او تشفع بلا اذنه قال فاما الموجودون الذين ينصرفون العبادة لغير الله يعني من الغلاف فلا يعتقدون شيئا من هذه الامور الاربعة. وبناء على ذلك فانهم لا يعدون - 00:36:24ضَ

مشركين حتى وان طلبوا الرزق من الموتى والشفاء بل واحياء الاموات وهذا الكلام كله مسطر في كتب اصحاب هذا الموقف ينافحون عنه اشد المنافحة والحق ان هذا التقرير للفرق بين كفر اهل الجاهلية وكفر الغلاة - 00:36:41ضَ

انه يعد في اجهل ما يكون من التقريرات لان من المؤكد الذي دل عليه القرآن والسنة وتقريرات العلماء ان مشركي الجاهلية لا يترددون في ان تدبير الامور لله تعالى وانه الخالق الرازق - 00:37:04ضَ

لكل شيء. كما قال الله تعالى في عدد من الايات ولئن سألتهم من خلقهم. وقال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها؟ الجواب واحد - 00:37:18ضَ

انهم يقولون انه لله عز وجل قال تعالى من قال تعالى في الاية الجامعة في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذا موضع - 00:37:31ضَ

المناقشة يقولون اذا كان يعتقد التدبير. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فاذا كان اهل الجاهلية بنص القرآن يعتقدون ان تدبير الامر لله. فكيف يقال بان حقيقة كفرهم هي في اعتقادهم بان معبوداتهم تملك كما يملك الله - 00:37:50ضَ

والقرآن ينص على انهم اذا سئلوا امن يملك السمع والابصار يجيبون بانه الله بل ان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان نفس المعبودات التي يعبدونها مملوكة لله. كما روى مسلم في صحيحه - 00:38:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف المشركون بالبيت وقالوا لبيك لا شريك لك قال صلى الله عليه وسلم قد انقض. يعني حسبكم قفوا عند هذا لان هذا توحيد - 00:38:21ضَ

فيضيفون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فهم يعتقدون انها مملوكة لله عز وجل. فكيف يقال ان سبب شركهم انهم يعتقدون تملك كما يملك الله وهم يعتقدون ان هذه المعبودات مملوكة لله تعالى. وان التدبير ليس عندها. ولهذا قال شاعرهم في معبوده يعوق - 00:38:33ضَ

يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش معبوداتهم يقول لا يبري ولا يريش. لان البري مما يختص به الله عز وجل وقد نص علماء السلف على هذه الحقيقة. فروى الطبري عن ابن زيد انه قال ليس احد يعبد مع الله غيره الا وهو مؤمن بالله. يعرف ان الله ربه وخالقه - 00:38:53ضَ

هو رازقه وهو يشرك به الا ترى الا ترى كيف كانت تقول العرب في تلبيتها لبيك لا شريك لك الا هو شريكا هو لك تملك وما ملك وقال قتادة لست تلقى احدا منهم - 00:39:17ضَ

لا انبأك ان الله ربه وهو الذي خلقه ورزقه وهو مشرك في عبادته تحديدا روى هون روى الخبرين الطبري نص المفسرون على ان المشركون يعلمون ان النفع والضر بيد الله لا بيد اوثانهم. كما هو صريح القرآن - 00:39:29ضَ

قال الطبري شارحا سؤالا خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام للمشركين عن اعتقادهم في اصنامهم. هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قال الطبيب مفسرا معنى قول ابراهيم او تنفعكم هذه الاسماء فيرزقونكم شيئا على عبادتها او يضرونكم على ترككم عبادتها - 00:39:48ضَ

قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون يقول الطبري وفي الكلام متروك يعني محذوف. استغني بدلالة ما ذكر عما ترك. فكان جوابهم لا ينفعوننا ولا يضروننا. انتهى كلام الطبري. وقال البغوي مبينا معنى الاية - 00:40:09ضَ

مبين معنى كلام المشركين لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ولكن اقتدينا بابائنا. وقال ابن كثير اعترفوا ان اصنامهم لا اتفعل شيئا من ذلك الطبري في ايات سورة المؤمنين المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الى اخره قال فانهم يقولون ان ملكوت كل شيء والقدرة على - 00:40:28ضَ

اشياء كلها لله وكلام علماء السلف ومن بعدهم من علماء الامة الصريح لان الكفار يعتقدون ان التدبير والنفع والضر والملك لله وحده ليس لاصنامهم منه شيء. وانما كانوا يعبدونها لامرين اثنين. نص عليهما القرآن - 00:40:50ضَ

الشفاعة وان تقربهم الى الله زلفى بعد كل هذا نقول من جهل هذه الامور العظام التي بيناها من نصوص الكتاب والسنة وتقريرات العلماء لا يستغرب عليهم الحقيقة ان يحمل على دعوة ابن - 00:41:10ضَ

وينسبه الى تكفير من لا يصح تكفيره. لان منطلقه في هذا محصور في امرين اثنين. الاول تقريره ان الكفر انما يكون على وفق موازين المرجئة الذين يزعمون ان الكفر لا يكون الا بالقلب. فاما القول اذا دعا الداعي غير الله - 00:41:24ضَ

او الفعل اذا سجد لغير الله او ذبح لغير الله متقربا فلا يحكم على صاحبه بانه كفر حتى لو كان قوله اشر قول واشر فعل وفعله اشهر وفعل المنطلق الثاني الذي انطلقوا منه في نقد الشيخ الجهل بالحال الذي عليه مشركوا اهل الجاهلية. فانهم اشركوا فان مشركي الجاهلية اشركوا - 00:41:42ضَ

في عبادته من دعاء وذبح ونحو مما صرفوه لغير الله. اما التدبير والنفع والضر فنصوص القرآن صريحة جلية بانهم يعتقدون انها لله وان المعبودات التي يصرفونها لها العبادة مملوكة لله لا تملك شيئا من هذا. فاذا - 00:42:04ضَ

كان المتحدث في دعوة ابن عبد الوهاب يجهل هذه الحقيقة التي يعرفها الصبيان الصغار فما فلا تستغرب ان يحكم عليه بما حكم به بناء على كل ما قدمنا يتضح ان اصحاب الاتجاه الثالث هذا في نقدهم لابن عبد الوهاب خالفوا المقرر عند اهل السنة في حقيقة الكفر - 00:42:20ضَ

والدليل على ذلك انهم لم يقفوا عند ابن عبد الوهاب بل صرحوا بنقد علماء كبار قبله. كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ممن خالفوا وجهتهم ولهذا نقول هؤلاء يبدأون بابن عبد الوهاب ثم يتجاوزونه الى من قبله من علماء الامة حتى وصل بعضهم الى نقد علماء السلف نقدا صريحا - 00:42:40ضَ

بمناسبة ذكر الاتجاه الذي الثالث هذا الذي لفق بين قول السلف في الايمان وقول غلاة المرجئة فانا ادعو الباحثين وعدد منهم ربما موجود الان الى بحث موضوع سبق ان عرضت - 00:43:01ضَ

عدة مرات على الطلاب وهو موضوع المذاهب العقدية الملفقة وهي كثيرة تجدها في مسائل الاعتقاد سواء في الايمان كما رأيت التلفيق هنا او حقيقة التوحيد والشرك او في باب صفات الله تعالى او غيرها - 00:43:14ضَ

فان باب صفات الله تعالى اتى فيه ابن كلاب بالتلفيق بين قول السلف وبين قول الجهمية وهكذا المعتزلة في الحقيقة قولهم هو تلفيق بين قول غلامة القدرية الاوائل وبين قول اهل السنة فان القدرية الاوائل - 00:43:29ضَ

كانوا ينفون مراتب القدر الاربع كاملة استعظم السلف ذلك وقالوا ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. فجاءت المعتزلة اقرت مرتبتين من مراتب القدر ونفت مرتبتين اقرت المرتبتين تلفيقا بين قول القدرية الاوائل - 00:43:46ضَ

اه قررت المرتبتين تلفيقا بين قول السلف ونفت المرتبتين الاخريين تلفيقا بين يعني استنادا الى قول آآ القدرية الغلاة الموقف الرابع وقد يقول قائل ان مثل هذا الموقف مما لا حاجة الى ذكره - 00:44:12ضَ

لكن لاني رأيت ان له تأثيرا كبيرا في الناس وله تأثير الحقيقة في اوساط الاعلام وغيره وهو موقف المتأثرين بدراسات الاستشراقية هؤلاء بنوا موقفهم من الشيخ محمد على اوهى من بيت العنكبوت - 00:44:33ضَ

ولو انهم وقفوا عند موقفي من الشيخ محمد لكان الامر ايسر هؤلاء المعجبون بما سطره المستشرقون قد بنوا على ما قرروه في جوانب الاعتقاد واحكام الشرع وتاريخ الامة بنوا على ما قرره المستهلكون بنايات واهية - 00:44:46ضَ

واكثروا من مدح بحوث المستشرقين ودقتها وكأن هؤلاء المستشرقون محققوا الاسلام وعلماؤه الراسخون واصحاب هذا الموقف هذا الموقف من احسب ما من احسن ما يجابون به ان يقال ان الجهالات التي وقع فيها المستشرقون تعد موضوعا ثريا جدا مرة اخرى يمكن للباحث - 00:45:01ضَ

الفاحص ان يجد فيه مادة واسعة تستحق النشر فتهويلكم من مستوى علم المستشرقين ودراياتهم نقابله ببيان جانب من جهالاتهم. نبدأه بان عددا كبيرا من هؤلاء يسمون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب باسم ابيه عبد الوهاب - 00:45:22ضَ

وقد احصى الشيخ مسعود الندوي رحمة الله تعالى عليه عددا غفيرا ممن سمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب باسم ابيه مما يعني انه لم يقفوا على كتب الشيخ والا لو وقفوا على كتب الشيخ لوجدوا على غلاف الكتاب ان اسمه محمد لعبد الوهاب - 00:45:41ضَ

وذلك يؤكد ان معلوماتهم عن الشيخ مبنية على ما يسمعون عنه لا على الفحص العلمي لكتبه ومما يؤكد ذلك تلك الجهالات المتعددة التي نسبوها للشيخ محمد بل والاعتقاد الاسلامي نذكر منها على سبيل المثال - 00:46:01ضَ

ان عراب المستشرقين زويمر تحدث عما سماه الوهابية في اصلهم وتاريخهم وعقائدهم وكان مما قال في ذلك المقال في مجلة المقطم ان ابن القيم حنبلي ولا يقول انه وهابي القيم حنبي لكنه يتخفى لا يريد ان يقول انه وهابي - 00:46:17ضَ

فرد عليه الشيخ صالح الجار الله في نفس المجلة وبين ما في كلامه من الجهالة هذه الجهالة نقل متعجبا الشيخ مسعود الندوي ايضا وعلق عليها تعليقا لطيفا قال فيه المسكين لم يعرف ان اصطلاح الوهابية ما رجع الا بعد ابن القيم - 00:46:44ضَ

اربعة قرون او اكثر. وللعلم فان زويمر حصل على شهادة الدكتوراة من جامعتين غربيتين ولنذكر جهالات اخرى لهؤلاء القوم بيانا ان لبيان انهم في احيان غير قليلة يجهلون امورا لا تخفى حتى على صغار طلبة العلم - 00:46:59ضَ

فضلا عن علماء الامة. فمن ذلك عجيبة كارستين نيبور وهو اول سائح اوروبي اسمه ممجد جدا في الغرب. اول سائح تجول هنا في هذه الجزيرة وكان معاصرا لدعوة الشيخ محمد - 00:47:17ضَ

ذكر ان مؤسس جماعة الوهابية هو عبد الوهاب قال ويخلفه الان ولده يظن ان عبد الوهاب والد الشيخ محمد هو الذي اسس الدعوة. هكذا بورك هارت كان يسمي الشيخ محمدا بعبدالوهاب. وكذلك سماه راوي شاب - 00:47:30ضَ

ولما ترجم هنتر رسالة للشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب ذكر ان الشيخ عبد الله هو حفيد مؤسس للجماعة ولا يدري انه اكبر ابناء الشيخ محمد وهذا يدل على معرفة هؤلاء حتى باسم الشيخ. عدم معرفتهم حتى باسم الشيخ. ومع ذلك صنفوا حول الشيخ مصنفات. وقد يتحذلق بعضهم في ذكر عن الشيخ - 00:47:50ضَ

بقصد ان يعرف به من خلالها. فيأتي بما يجزم معه القارئ ان هؤلاء يعيشون في ما هو اقرب الى الخيال فمن ذلك يقول برائد معرفا بالشيخ اسمه عبد الوهاب ترك نجدا للدراسة في كليات ومدارس الشرق - 00:48:11ضَ

ولك ان تعلم ان الذي له قدره عند الاوروبيين بصفته اول اوروبي لفت النظر لدعوة ابن عبد الوهاب الا ان ملاحظاته المتعلقة بما سماه الوهابية. كما اقر شارل سان برو - 00:48:29ضَ

تضمنت اضاليل ناجمة عن كونه لم يزر مجدا وقد اعترف نيبور بنفسه بانه لم يحصل الا على معلومات مستهلكة. وتستند في معظم الاحيان الى ما تناهى اليه سمكه وعلى هذا الاساس استعمل كلمة وهابية. التي كان يستخدمها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظروا شيئا من هذا في كتاب الاسلام مستقبل السلفية بين - 00:48:45ضَ

الثورة والتغريب بشارل سان برو فلا عجب ان يقيم نيبور دعوة ابن عبد الوهاب بانها دين جديد هذه العجائب في المعلومات المتعلقة بشخصية الشيخ محمد اما حقيقة ما يدعو اليه الشيخ محمد - 00:49:09ضَ

وما عني به فاعجب من ذلك كله. لما في بعضها من مضادة ما يعرف كل احد ان الشيخ يقرره. بل ومضادة ما اجمع عليه المسلمون. فمن ذلك ان زويمر صاحب شهادتي الدكتوراه قال عن الشيخ محمد الوهابيون يقبلون باربعة اعياد هي الفطر والاضحى وعاشوراء وليلة المعراج - 00:49:24ضَ

العجب بعاشورا عاشوراء كما هو معلوم يعلم كل احد انا اصلا عند الشيعة وانا ما في احد حتى من المتصوفة يعتني بعاشوراء لكن يقول وهابيون يقبلون بالاعياد الاربعة هذه مستشرق اللي ذكر ان النظام الوراثة عند الوهابي مأخوذ من القرآن - 00:49:44ضَ

ثم اخذ يشرح يقول رأي كتابه هذا النظام المستمد من كتاب الله بزعمه يقول الرجل المسلمين لا يستطيع ان يوصي باكثر من النصف ويأخذ علماء الدين ثلث التركة وتأخذ الارملة التي لها اولاد ثمن التركة - 00:50:04ضَ

وتحصل ذريتها على الثمن الاخر ومن ذلك ايضا نقول محمد بن عبد الوهاب كان يعظم الرسول الا انه ما كان يؤمن بالوحي او الهام بواسطة الملائكة وفي مذكراتي مذكراتي رأوني قوله عن ابن عبد الوهاب لقد كان هذا المصلح يرى انه لم يوجد الهام لاي انسان عن طريق مباشر من الله ولم يوجد كتاب - 00:50:21ضَ

يمكن ان يوصف بانه الهامي ويظهر من هذا ان ابن ان عبد الوهاب كان يقول لم يكن يرى ان ثمة دينا الهية وانه اذ يسمي الدين المحمدي دينا الاهيا فليس ذلك لانه منزل من عند الله. بل لمجرد كماله وشموله - 00:50:44ضَ

ولما ذكر مارجليوس وهذا من عرابي المستشرقين الكبار ذكر فيه رسالة للخلاف بين الامام احمد والشيخ محمد كان في هذا الفهرس كما يقول الشيخ مسعود كان هذا الفيرس مملوء بالجهل فمن ذلك انه قال ان صلاة الجماعة فرض عند ابن عبد الوهاب وليست كذلك عند الامام احمد - 00:51:00ضَ

من رغب في المزيد الحقيقة يعني من جهالات هؤلاء يستطيع ان يراجع كتاب المستشرقون الناطقون بالانجليزية وما نقل عن اساتذة الاستشراق من الجهالات باللغة العربية ونقل العقاد ان المآخذ التي تجدها عند هؤلاء المستشرقين ما يتعلق بالاسلام تعود الى جهل وقعوا فيه في المعرفة بالاسلام - 00:51:20ضَ

وباللغة العربية فبعضهم يستظهر الفاظها ولا ينفذ الى لبابها. والدكتور الطيباوي اعطى نماذج لجهل هؤلاء باللغات لا تخلو الحقيقة من شيء من الطرافة هذا الذي نقلناه كفيل بوضوح صورة المعلومات التي يدعى انها كما يقرر بعض المغرمين بالمستشرقين. هذه المعلومات يقول لا غنى لاحد - 00:51:42ضَ

عن معرفتها انما حوته من من جوانب الجهل العظيمة الحقيقة برهان على ان من اوضح المخالفة للمنهج المعتبر في التعامل مع اهل العلم ايا كانوا ان يرجع الى كتابات المستشرقين وتترك كتابات اهل العلم المتخصصين من اهل من اهل الاسلام - 00:52:05ضَ

هذه تقريبا بشكل عاجل حتى لا اطيل عليكم اربعة مواقف. ويمكن ان تذكر الحقيقة مواقف اخرى لكني احب ان اختم الموضوع بذكر انتقاد شاع في الاوساط للشيخ محمد رحمه الله. من قبل من يقرونه في مسائل الاعتقاد ويرون انه احد ائمة الاسلام المجددين لمن درس من معالم الدين. لكن انتقادهم - 00:52:29ضَ

الى مسألة علمية الا وهي وجود الا وهي وجود احاديث ضعيفة في كتبه وكأن لسان حالهم يقول ان بضاعة الشيخ في الحديث ليست قوية اذا وردت احاديث ضعيفة في كتبه - 00:52:49ضَ

الجواب المنصف عن هذه المسألة يقال اولا ان من اكثر ما تميز به الشيخ محمد بعد عنايته بامر الاعتقاد عنايته الجلية باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولعل من المفيد التنبيه الى ما ذكره الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن احد احفاد الشيخ من ان سبب انتباه الشيخ محمد لامر الاعتقاد واصلاح الخلق - 00:53:01ضَ

المنتشر فيه هو انه تلقى عن شيخ المحدثين في وقته محمد حياة السندي رحم الله الجميع فاخذ عنه منهج المحدثين في ترك التعصب للمذاهب ووجوب اعمال الحديث اضافة الى تصحيح الاعتقاد على منهج السلف الصالح. ما ذكره الشيخ في مصباح الظلام - 00:53:23ضَ

قال وهو الذي صار اليه الشيخ محمد بعد ان كان كغيره من المنتسبين للعلم في وقته يسود فيهم جملة من المخالفات العقدية الجواب الثاني ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:53:39ضَ

قرأ كتب السنة الستة الامام احمد على علماء الحديث واخذ اجازة بروايتها عن اشهر محدثين في وقته فالذي يظن انه لا يفرق بين الصحيح والضعيف لم يعلم هذه الحقيقة عن الشيخ - 00:53:53ضَ

ثالثا تميزت كتب الشيخ محمد بالعناية باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف وهذا واضح في عدد من كتبه كتاب التوحيد الذي صنفه في البصرة مستفيدا من كتب الاحاديث الكثيرة الموجودة في البصرة. وقد تردد على تلك المكتبات مرات عديدة في زياراته للبصرة - 00:54:07ضَ

وهكذا تجد عنايته بالاحاديث والاثار في كتب اخرى ككتاب فضل الاسلام وغيره. اما الكتاب الذي يجهله كثيرون ولا سيما من الذين وجهوا هذا فهو المجموع الكبير الذي صنفه الشيخ في احاديث الاحكام - 00:54:25ضَ

واجزم ان عددا غير قليل من طلاب العلم لا يدري بهذا الكتاب اصلا هذا الكتاب زادت الاحاديث فيه على ثلاثة الاف حديث ولعله كما ذكر محقق الكتاب اوسع كتاب في احاديث الاحكام بعد كتاب المنتقى للمجد ابن تيمية - 00:54:42ضَ

وقد نقل الشيخ محمد الاحاديث عن عدد كثير من كتب الحديث المشهورة وغير المشهورة. حتى بلغت الكتب المنقولة فيها مجموعة حدا يزيد على الكتب التي نقل عنها صاحب المنتقى لم يكتب الشيخ بذلك بل تميز عن صاحب المنتقى بانه تكلم على درجة بعض هذه الاحاديث. وتكلم حتى على الرؤى - 00:54:59ضَ

وليعلم ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كان في حريملة قبل وفاته باكثر من خمسين سنة يشرح صحيح البخاري ويعتني بكتب الحديث في وسط الجزيرة ذلك الوقت - 00:55:22ضَ

التي كانت هذه الروح فيها معدومة بالكلية لذا نقد الشيخ عدد من المتعصبين للمذاهب لان هذا اللون من العلم هو تعليم في الحديث لا يرون انه هو المناسب مع ان نصوص القرآن والسنة هي الاصل في العلم الشرعي كما قال العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك - 00:55:36ضَ

بخلاف سفهات بين الرسول وبين قول فقيه. لكنهم حملوا على الشيخ محمد انهم كانوا يمرون انهم لا يصح ان يعتنى بكتب الحديث مباشرة بل تؤخذ الكتب في الفقه مع ان الشيخ له عناية - 00:56:00ضَ

واضحة جدا بكتب المذهب الحنبلي رحمه الله تعالى ولخص ما لخص منها لكنه يرى كما يرى شيخه محمد حياة ان هذه المذاهب لا يحل التعصب لها اذا تبين ان الحديث دل على خلاف ما جاء به المذهب - 00:56:14ضَ

رابعا اذا نظرنا الى هذا النقد ايها الاخوة من حيث هو وجود احاديث ضعيفة في كتب احد من اهل العلم ينبغي ان نطرح هذا السؤال. من هو العالم في تاريخ امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها الذي التزم - 00:56:30ضَ

الا يورد حديثا ضعيفا في كتابه سواء من المحدثين وقت الرواية او من بعدهم الجواب انه لا يوجد الا من التزم الصحة في كتاب محدد اشترطه على نفسه. اما ما سواه من كتبه فانه يرد الصحيح والضعيف - 00:56:45ضَ

فهذا الامام البخاري شيخ المحدثين الذي التزم الصحة في جامعه هل التزم الصحة في باقي كتبه الجواب لا فهذا كتابه الادب المفرد وكتابه خلق افعال العباد وغيرهما من كتبه يوجد بها الصحيح والضعيف معا - 00:57:03ضَ

وهكذا غيره من العلماء توجد في كتبهم الاحاديث الضعيفة والصحيحة. وانما الذي انكره العلماء اراد الحديث المكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم دون التنبيه عليه مجرد ذكر حديث ضعيف لا يوجد في متنه باطل فهذا مما لم ينكره حتى فحول المحدثين كالامام احمد وابن مهدي - 00:57:19ضَ

عبد الرحمن بن مهدي الذين الذين قال وقال غيرهم اذا روينا في الحلال والحرام شددنا واذا روينا في فضائل الاعلى في في فضائل الاعمال تساهلنا وثمة امر اخر. وهو ان بعض الاحاديث يختلف المحدثون في سندها. فبعضهم يرى ان السند ثابت لا ينزل عن درجة الحسن - 00:57:41ضَ

وبعضهم يخالفه فيراه ضعيفا. كما تجد خلافهم في سلسلة سند عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وباز ابن حكيم عن ابيه عن جده. وهكذا القاضي ابن ليهعة فثمة خلاف. قد يترجح عند بعض المحدثين ان هذا ضعيف - 00:58:01ضَ

لكن يرجح اخرون انه صحيح او على الاقل لا ينزل عن درجة الحسن. وهكذا رواة اخرون. فليس لمن رأى ان الحديث ضعيف ان ينتقد من يصححه او يحسنوه بسبب ان وجهته هو في التصحيح والتضعيف تخالف ذاك المحدث الذي يرى صحته - 00:58:18ضَ

قد سألت سماحة شيخنا العلامة المحدث عبدالعزيز بن باز رحمه الله وكررت عليه السؤال عمدا في مجلس ثلاث مرات عن خلاف المحدثين في الحكم على درجة الحديث. اليس اجتهاديا كخلاف الفقهاء في المسائل الاجتهادية التي يصوغ فيها الخلاف؟ فقال بلى هو - 00:58:39ضَ

فكونك انت ترى ان الحديث ضعيف لان فيه الراوية فلانا اذا كان هذا الراوي مما اختلف فيه المحدثون. ومنهم من يرى ان حديثه يصل الى درجة الحسن لا يقل عنها. فليس لك ان تنتقده وتقول قد روى الحديث الضعيف. مع ان اصل - 00:58:56ضَ

رواية الحديث الضعيف هي كما كما قلنا ليست بنفسها محل النقد خامسا كان الشيخ رحمه الله تعالى محمد بصفته متخصصا بالحديث ينبه من نسب للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا ضعيفا الى انه لا ينبغي ان يجزم بنسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:16ضَ

لذلك قال للشيخ القاضي محمد ابن عباد والشيخ القاضي محمد بن عباد من امثل علماء نجد في وقته وقد ارسل للشيعي محمد بن عبد الوهاب كتابا في العقيدة وطلب منه ان يراجعه له. وذكر له الشيخ محمد رحمه الله عشرة مواضع ينبغي ان تعدل في الكتاب وهو ايضا موجود الرسالة في الدرر السنية - 00:59:36ضَ

فلما اورد الشيخ محمد بن عباد حديث اطلب العلم ولو في الصين قال الشيخ مجيبا له الحديث غير صحيح ولا ينبغي الجزم بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قلت - 00:59:57ضَ

انه وجد في كتاب كذا وكذا فلا اشكال. لاحظ العبارة التي نقولها الان. انك اذا قلت هذا الحديث في الترمذي في النسائي. وحتى وان كان ضعيفا. يقول لا اشكال لكن لا - 01:00:11ضَ

يعني يفرق الشيخ بين مقامين بين ان تورد الحديث وبين ان تجزم به. فقال لابن عبد الوهاب لا تجزم لان الحديث هذا ضعيف. وذلك لماذا كان الشيخ يعرف الفرق بين - 01:00:21ضَ

الضعيف والصحيح ولما كان في كتابة الشيخ بن عباد ان العبد يسأل في قبره عن اربع سيجيب قائلا والكعبة قبلتي. قال الشيخ محمد الذي نعرف من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يسأل عن ثلاث فان كان عندك علم برابعة فزودناها. يقول ما فيه ما فيه ان العبد يقول والكعبة والكعبة قبلته وانما يسأل عن ربه ودينه - 01:00:31ضَ

فالحاصل ان الشيخ محمدا في موضوع رواية الحديث كغيره من العلماء الذين يريدون يوردون الاحاديث ويفرقون بين مجرد ايرادها وبين الجزم بصحتها ونسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. واكتفي بهذا حتى لا اطيل على الاخوة واسأل الله باسمائه وصفاته ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع - 01:00:54ضَ

والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:14ضَ