Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله ان العبد في طريق سيره الى الله سبحانه وتعالى اقام الله له على هذا الطريق علاء وامارات - 00:00:36ضَ

ولم يتركه هملا وانما اقام الله سبحانه وتعالى له على طريق السير اليه علامات وامارات يعرف بها العبد انه سائر الى الله سبحانه وتعالى سيرا صحيحا ومن تلكم الامارات والعلامات يا كرام - 00:00:59ضَ

ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لما يحب ويرضى اننا نكرر يا كرام هذه الالفاظ هذه الدعوات المباركات على السنتنا وفقنا وفقك الله لما يحب ويرضى. لكننا قد لا نتأمل التأمل الحقيقي لهذه الكلمات - 00:01:22ضَ

وانك لو نظرت في واقع الناس اليوم فترى اقبالهم على الدنيا وترى ادبارهم عن شؤون الاخرة لترين حقيقة هذه الكلمات ان من اعظم العلائم على توفيق الله سبحانه وتعالى لك - 00:01:47ضَ

ان يوفقك لما يحب ويرضى يا كرام ان اهل القلوب السليمة والذين يعرفون ربهم سبحانه وتعالى يرى الواحد منهم ان توفيقه للطاعة فيما يرجو ويحسب علامة للخير وان من اقسى العقوبات - 00:02:08ضَ

ومن اثار الذنوب والمعاصي والمنكرات ان يصدك الله عن سبيله ان يصدك الله عن سبيله. الا توفق الى عمل الخير الى البر الى الطاعة نسوا الله فنسيهم نسوا الله فنسيهم - 00:02:37ضَ

تركهم لذلك احبتي في الله تأملوا معي في دقائق. ذلكم الحديث الذي اتفق الشيخان عليه. البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال صلوات ربي وسلامه عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:03:04ضَ

ان من علائم ارادة الله بك الخير ان يرزقك الفقه في كتابه والفقه في سنته ان تتعرف عليه ان تتعرف على احكام شرعه ان يهديك الله لمجالس يذكر الله اهلها في من عنده - 00:03:29ضَ

هذي يا اخواني من ارادة الله بعبده الخير ومعنى ذلك ولازم ذلك ان الذي لا يتعلم ولا يقبل على الله ويعرض عن سبيل الله سبحانه وتعالى عن مجالس العلم عن مجالس الفضل عن قراءة القرآن - 00:03:50ضَ

عن تعلم العقيدة عن كل باب من ابواب الخير لازموا هذا الحديث ان الله ما اراد ما اراد به خيرا وانا لله وانا اليه راجعون. تتأمل معي يا مسلم صعوبة هذه الكلمة ان لا يريد الله بك خيرا مصيبة - 00:04:12ضَ

والله مصيبة. ربنا سبحانه وتعالى يقول يا كرام لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لذلك احبتي في الله حينما تتأمل في حال الناس اليوم باقبالهم على شؤون دنياهم واعراضهم عما ينفعهم عن زادهم في رحلتهم - 00:04:35ضَ

لا تملك الا ان تسأل الله الثبات تسأل الله الثبات على هذا الطريق فكم من مصدود مصروف مبعد عن الخير وكم من موفق مهدي لهذا الخير ثم تحمد الله سبحانه وتعالى على فضله على امتنانه. والله يا كرام - 00:05:03ضَ

ان صرفك عن المعصية نعمة تستوجب الشكر بعضنا قد يتسلل اليه الشيطان فيحزنه ان صد عن مجلس غيبة او مجلس طرب او مجلس محرم ايا كان فقد يدخل عليك الشيطان - 00:05:33ضَ

من بوابة الحزن بانك لم تحضر ولم تكن مع الجالسين ان جاءك هذا الشعور وهذا الوسواس فادفعه بان الله سبحانه وتعالى ما اراد بك شرا. اراد ان يعصمك من الذنب والمعصية. اراد ان يبعدك - 00:06:01ضَ

عن المحرمات لذلك احبتي في الله والله والله من اعظم المنن والنعم ان يهديك الله الى الطريق. وان يثبتك عليه وان يصرف عنك الشر كله. الا نقول في دعائنا اقسم لي من خشيتك ما تحول به بيني وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغني به جنتك - 00:06:25ضَ

ما ندعو بهذا الدعاء يا كرام حينما يصرفك الله ولا اقول يصرفك يحفظك الله جل في علاه. عن الوقوع في المعصية هذه نعمة. نعمة. لذلك الموفقون كانوا يسألون الله سبحانه وتعالى ان يصرف وان يعصم وان يحفظ قلوبهم واسماعهم وابصارهم عن - 00:06:55ضَ

فيحمد الواحد منهم ربه جل في علاه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه انه ابعده عن الحرام واذا ما رأى الواحد منا نفسه تهيئ له سبل الحرام فيقع في الحرام يراجع نفسه - 00:07:21ضَ

وليراجع دينه وليسأل ربه جل في علاه لم لم يعصمه من الوقوع في هذا الذنب؟ وتلكم المعصية ولا سيما يا كرام عمن يرتع ويعتادر الوقوع في الذنوب والمعاصي والله المستعان - 00:07:46ضَ

لذلك لا تحزن ان تفوتك الدنيا باسواقها لا تحزن ان تفوتك الدنيا باسواقها وبكل ما فيها بل يحزن الواحد ان يفوته امر يبعده عن النار ويقربه الى الجنة لذلك اول ما يدخل ذلك البعيد - 00:08:04ضَ

النار يقول فاصدق. ارجعني اعود الى الدنيا بس. اعود لاي شيء ليتزود من حطامها الذي كان منشغلا به لا رب ارجعون لعلي اعمل صالحا. فيما تركت؟ كلا كلا لذلك بعضنا قد يحزن على فوات الدنيا - 00:08:34ضَ

لكن لا يحزن الواحد منا على فوات دين على فوات طاعة على فوات مجلس خير تأملوا ولا زلت اتأمل. والله تلكم الكلمة النيرة التي مفادها ان السلف كان الواحد منهم يعزي - 00:09:01ضَ

اخاه اذا فاتته تكبيرة الاحرام لم؟ لانها مصيبة نزلت به مصيبة ان فاتته ايش؟ تكبيرة الاحرام نزلت بك مصيبة ان فاتتك فاتك شيء من سوق الاخرة. لم؟ لان الله سبحانه وتعالى قال والعصر ان الانسان لفي خسر. ما هو الخسر - 00:09:26ضَ

ذهاب عمرك انت في هذا المقام خاسر كلنا كلنا خاسرون في اي شيء في ذهاب اعمارنا ودنونا من اجلنا ونقصان بقائنا في دار العمل التي بها نتزود من متاع يرفعنا هناك - 00:09:51ضَ

لكن انظر فاستثنى الله سبحانه وتعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لذلك احبتي في الله يعزي بعضهم بعضا. لانه يعرف انه هذا سوق الاخرة يفوت يفوت والله المستعان - 00:10:13ضَ

اليوم الذي يفوت وما تزودت فيه من الله هذا كان عند السلف يوم الندم يوم الحسرة يوم الالم لكن لو فاتته الدنيا بكل ما فيها. والله لا يحزن. ليس هذا الكلام زهد او كلام ورع بارد. لا هذي حقيقة - 00:10:31ضَ

لم؟ لانه يعلم حقيقة الدنيا اولا يعلم انه سيفارقها وانها متاع الغرور وان لذائذها تفنى ولا تبقى يعلم انها دار تكليف وعمل ويعلم انه مسئول عنها ويعلم انه لن يغادرها وله فيها شربة ماء او نفس هواء. مستحيل - 00:10:54ضَ

مستحيل لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. اذا لماذا تحزن ان يفوتك شيء من متاع الدنيا. لا افرح واسعد بانك تهدى الى الخير. وتساق الى الخير النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث عجيب شراح الاحاديث اختلفوا في تفسيره. اذهلهم هذا الحديث. الحديث يا كرام - 00:11:21ضَ

ربكم من اقوام يدخلون الجنة بالسلاسل اقوام يدخلون الجنة بالسلاسل. ذكر العلماء انهم الذين اسلموا اسر المشركين الذين اتى بهم المسلمون بسلاسل ثم اسلموا ودخلوا الجنة هذا المعنى محتمل ومنهم من قال الذين كانوا ارقاء ثم اسلموا. العبيد والخدم. ومنهم من قال ايها الاحبة الكرام ان من الناس من يقاد - 00:11:47ضَ

الطاعة يقاد الى الطاعة يوفق للطاعة يوفقه الله جل في علاه لطاعته ويعصمه الله ويحفظه الله عن معصيته مجلس مثل هذا ولا نزكي انفسنا ونسأل الله ان يحسن نياتنا وان يرزقنا الاخلاص. مجلس مثل هذا وربي لترين اثره وبركته عند الله سبحانه وتعالى - 00:12:19ضَ

كنا صادقين مخلصين مقبلين سترى الرفعة. لذلك تتألم ان يفوتك درس. ولن لا تتألم ابدا ان يفوتك شيء اخر من متاع الدنيا لا تحزن ابدا ما دمت سائرا بقلبك بجوارحك الى الله سبحانه وتعالى - 00:12:42ضَ

اقول هذه الكلمة في سياق انشغال الناس ولهوهم واقبالهم على ما لا ينفعهم بل يضرهم مما يصرفهم عن الصلوات التي كان الواحد في الزمن الاول كما سنتكلم اليوم يساق يحمل يجر اليها جرا. يسحب اليها سحبا. صار الناس يتركونها من اجل دنيا - 00:13:01ضَ

ويستطيع ان يحصل ما فاته من هذه الدنيا الله المستعان. لكن ايها الاحبة الكرام انها معايير الحرمان والتوفيق معايير الحرمان ومعايير التوفيق هذا الذي ما استيقظ قبل ذهابه الى عمله بنصف ساعة. في مثل هذا التوقيت في مثل هذا التوقيت الذي لا يزال الكسالى - 00:13:26ضَ

مع احترامنا لا يزال لا اقول الذين حرمهم الله لكن نقول كسالى لا يزالون يصرون على ترك الفجر مع ان الواحد منهم صار يذهب الى عمله قبل شروق الشمس والله توفيق وحرمان - 00:13:52ضَ

توفيق ان تأتي لتصلي وحرمان ان تستيقظ في وقت الفجر ثم لا تصلي الله المستعان لذلك احبتي في الله كان اسلافنا رحمهم الله اكرر هذه حتى نحافظ على النعمة. النعم ان شكرت قرت - 00:14:09ضَ

وان كفرت فرت. كان السلف يحفظون نعمة الهداية نعمة الاستقامة نعمة ان هداك الله لمجالس العلم. هداك الله لقراءة القرآن. هداك الله لقيام الليل. هداك الله للصدقة. هداك الله لصلة الارحام. هداك الله - 00:14:29ضَ

لصلاة الضحى مثلا اي طاعة هداك الله نعمة هاي نعمة نعمة فاذا توقفت فراجع نفسك لما حرمت؟ لماذا حرمت؟ ها هنا لم توفق اليها. اما الدنيا فلا تسأل عنها لا تسأل عنها لانك سترى سترى قيمتها وحقيقتها عند الله جل في علاه ان كنت ممن اقبلوا على سوق الاخرة - 00:14:48ضَ

الله يتولانا واياكم. اقول احبتي في الله عودا على درسنا الذي وقفنا فيه في نهاية درسنا الماضي عند قوله سبحانه ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا وذكرنا ايها الاحبة الكرام ان من خلل او من قبائح اليهود انهم يأكلون بدينهم. واعني بذلك - 00:15:15ضَ

يشترون بايات الله ثمنا قليلا وما على هذا جبلت وطبعت وارشدت النفوس العظيمة اهل الايمان واهل التوحيد يربون على عزة النفس والا يأكل الواحد منهم بدينه ابدا بينما اليهود كما قلنا في درسنا الماضي كانوا يبيعون دينهم لمن يزيد لمن يدفع اكثر والله المستعان وذكرنا لكم - 00:15:44ضَ

وقفنا وقفة مطولة مع هذه الاية الكريمة ونختم هذا الباب بان المسلم ايها الاحبة الكرام لا ينبغي له ولا يليق الا يكون عزيز النفس في هذه الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:22ضَ

يقول ايها الاحبة الكرام شرف المؤمن قيامه بالليل انظروا الى معايير التوفيق شرفه المنصب لا انه سيزول شرفه الشرف العلو والارتفاع شرف المؤمن قيامه بالليل. ان يقيمك الله من بين ملايين النائمين - 00:16:42ضَ

في وقت الاسحار هذه الرفعة هذا الارتفاع الحقيقي والله قال وعزه استغناؤه عن الناس ان تستغني عن الناس علماء اليهود احبار اليهود ما استغنوا عن الناس. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وهم اولى الناس بان يكونوا - 00:17:08ضَ

اغنياء عن الناس لذلك لما كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام وتلاميذ اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. تحسبهم اغنياء من التعفف اشتروا الآخرة واستغنوا عما في ايدي الناس ارتفعوا. ارتفعوا ارتفاعا عجيبا. مع ان المعايير الدنيوية في - 00:17:32ضَ

ذاك لا تكفل لهم الارتفاع. ومع ذلك ارتفعوا بينما انخفض الاحبار والرهبان وغيرهم من اقول رجال ما يعرف دينهم او شرائعهم السبب انهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. بينما يأتي اعرابي ذكرت هذا الاثر مرات - 00:17:55ضَ

اعرابي يأتي الى البصرة فيقول من سيد هذه المدينة؟ اعرابي يهمه يسأل عن القبائل والانساب والاحساب من السيد؟ وين الوضيع ومن الشريف فقيل له الحسن حسن البصري من المواني ليس بذي نسب - 00:18:22ضَ

يعني عريق او عربي او صاحب مكانة عالية لا قال وكيف زاد الناس كيف هذا يصبح سيدا؟ فقالوا له احتاج الناس الى علمه واستغنه عن دنياهم لما رغب اليهود بدنيا بني اسرائيل سقطوا - 00:18:41ضَ

سقطوا سقوطا ذريعا يا كرام. فاشتروا بايات الله ثمنا قليلا ولما كان علماء الاسلام على هذا المنهج اعني ان لا يبيع دينه ابدا ثبت الثابتون ونصر الله الاسلام بائمة الدين العظام الكبار الذين كان الواحد منهم - 00:19:05ضَ

ترى دنيا الناس لا شيء لا شيء وبحق يا اخواني يراها لا شيء لم؟ لانه وقع عقدا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم تهة. تم البيع تم البيع - 00:19:29ضَ

لا يبيع دينه لانه اشترى ما عند الله سبحانه وتعالى لذلك احبتي في الله فليكن اهل الحق اهل العلم اهل الديانة. اهل الفضل. على هذا الطريق المبارك والا اذا اكلوا بدينهم واشتروا بايات الله ثمنا قليلا فشابهوا - 00:19:51ضَ

علماء بني اسرائيل ستسقط قيمتهم ويطأهم من يستعملهم لتمرير ما يريد ويلقيهم بعد فراغه منهم في سلة المهملات اكرم الله هذه الوجوه هذا سيقع ويقع ولا يزال يقع. يستغنون عنهم لما تنقضي حوائجهم - 00:20:17ضَ

فلا يلتفتون اليهم. لم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عزه ان يكون عزيزا اذا استغنى عن دنيا الناس اما ان يرغب في دنيا الناس فسيسقط النبي عليه الصلاة والسلام يقول حديث عظيم يا كرام - 00:20:44ضَ

قال اليد العليا خير من اليد السفلى. هذا الحديث اظن ان جل المسلمين يعرفه. لكن لا ينتبهون اليه انتباها جيدا خير لذلك ما ترضى ان تكون الا خيرا ما ترضين ان تكون من المنعوتين بالخيرية. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في تكملة كثير منا لا يقف عندها. قال وليدل - 00:21:00ضَ

الدنيا هي الاخرة والعليا هي المعطية علماء بني اسرائيل كانوا يأخذون فما كانوا ايها الاحبة الكرام اصحاب خيرية ابدا ثم ايها الاحبة الكرام انتقلت الايات في ذكر صفة من صفات اليهود صفة خسيسة جدا - 00:21:24ضَ

وقال ربنا سبحانه ولا تلبسوا الحق بالباطل. وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا ذكرت هذه الايات ايها الاحبة الكرام - 00:21:52ضَ

صفات من صفات اليهود الصفة الاولى الذميمة جدا. والتي صارت علما عليهم. وعلى من شابههم. وسار على طريقهم الباس الحق بالباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل وكتم الحق مع العلم به - 00:22:16ضَ

فما معنى قوله سبحانه ولا تلبسوا الحق بالباطل الانباس الخوض الالباس في لغة العرب معناه الخوض. ابداء الشيء على غير صورته الحقيقية فاليهود يا كرام كانوا ولا يزالون يلبسون على الناس - 00:22:39ضَ

يخلطون الحق بالباطل يزينون الباطل يبهرجونه فيظهرونه وهو القبيح بصورة حسنة ولا يزالون على هذا المنهج ايها الاحبة الكرام قال قتادة رحمه الله في بيان معنى الالباس الذي صنعه اليهود - 00:23:06ضَ

ابداء الشيء على غير صورة حقيقية. الخلط والتعنية. تعمية الناس على الحق. كانت انظار بني اسرائيل متجهة اليه من العلماء وكما ذكرت لكم امتن الله عليكم بان جعل الكتاب يقرأه كل اهل الاسلام. ليس محصورا ومقصورا - 00:23:28ضَ

مكتوبا بلغتهم بلغة لا يفهمها الراهب الذي يقرأها في الكنيسة لا. ليس دينكم هكذا او محصورا على الاحبار ابدا قرآن تقرأه انت ويقرأه المتخصص في القراءات لذلك احبتي في الله - 00:23:52ضَ

كان عوام بني اسرائيل ينظرون الى هؤلاء الاحبار الرهبان العلماء الذين اخذ الله عليهم العهد والميثاق بان يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ويتبعوا دين الاسلام. فماذا صنعوا ايها الاحبة الكرام - 00:24:10ضَ

خلطوا الحق بالباطل قال المفسرون غيروا صفة محمد عليه الصلاة والسلام المذكورة في التوراة ما حذفوها بالكلية لا وانما غيروا فيها ومما غيروه انهم زعموا بان هذا النبي ليس من العرب - 00:24:28ضَ

لذلك نفهم انتظار اليهود خروج نبي منهم لم؟ لان العلماء لعبوا خلطوا وغيروا. ان هذا نبي امي. من سلالة ابراهيم. لكن ليس من العرب كذلك قال قتادة رحمه الله من الباسهم وتلبيسهم - 00:24:55ضَ

على الناس انهم قالوا ان اليهودية والنصرانية دين الله والله جل في علاه يقول يقول قتادة ان الدين عند الله الاسلام. وليست اليهودية ولا النصرانية من دين الله في شيء قلها بقلبك وبلسانك ولا تستحي. ولا تخف ليست من دين الله في شيء ابدا - 00:25:21ضَ

والاديان ما في شيء اسمه اديان. الدين عند الله الاسلام هذي شرائع نسخت وحرفت وزورت وعبث بها اهلها. فشوهوها وصارت تبعا لشهواتهم واهوائهم والله المستعان هذه كلمة يقولها قتادة قبل كم سنة؟ الف وثلاث مئة سنة الف وثلاث مئة وخمسين سنة بل يزيد - 00:25:54ضَ

الدين عند الله الاسلام تلبس الحق بالباطل نسمعه اليوم انه هذي كلها اديان سماوية وان هذا كله دين ابراهيم. وانها كلها اديان حقا. لا. ابدا ليست اديان حق لذلك احبتي في الله هذا من تلبيسهم. والذي نراه اليوم والله المستعان - 00:26:24ضَ

يلبسون على الجهلة ويلبسون على من لا يعرف حقيقة حقيقة الاسلام. والله المستعان ايضا احبتي في الله من صفاتهم التي ذكرتها هذه الاية انهم يكتمون الحق تعامل اليهود مع الحق - 00:26:46ضَ

على صورتين الاولى خلط الحق بالباطل فيخرج الحق مشوها وخذ مثلا على هذا تشويه كثير من المفاهيم والمصطلحات. كن واعيا يا مسلم كن واعي يا مسلم عبثت ايدي الصهاينة بكثير من المصطلحات الحرية - 00:27:10ضَ

العدالة المساواة الارهاب التطرف التكفير حقوق المرأة حقوق الانسان حقوق الاخر حقوق الطفل كلها مصطلحات براقة حق لكنه البس بالباطل فلو دخلت على منصاتهم ومنابرهم التي لا تتشرف بالدخول عليها - 00:27:36ضَ

لكن لو دخلت لتقرأ ان حقوق الانسان ان يطأ الرجل الرجل هذي حقوق الانسان حقوق الطفل ان تثقف البنت دون سن البلوغ. بالثقافة الجنسية فتعلم على استخدام في وسائل الماء منع الحمل وتمنع من الزواج - 00:28:07ضَ

تمنع من الزواج وتعلم كيف تحمي نفسها من الحمل. منعتوها من الزواج وعلمتموها اتقاء الحمل. من اين سيأتي هذا طيب من حقوق الانسان وحقوق الطفل وخذ امثلة يشيب لها قلبك. يشيب لها قلبك يا مسلم. هذا لبس الحق بالباطل - 00:28:31ضَ

لبس الحق بالباطل من ذلك احبتي في الله مصطلح التطرف والارهاب والتكفير هذي المصطلحات التي فيها حق في تطرف نعم في ارهاب نعم وفي تكفير. يوجد اقوام يكفرون المسلمين ويستحلون الاعراض والدماء - 00:29:00ضَ

ويخرجون ويقتلون لكن انظر الى هذا المصطلح. صار هذا المصطلح ينعت به من يدعو الى الاسلام الصافي. المصفى من كل شرك وبدعة وخرافة. الاسلام الذي يدعو للكتاب والسنة بفهم الاصحاب الاطهار الابرار. ومن سار على طريق من التابعين واتباعهم - 00:29:21ضَ

هذا هو التطرف وهذا هو الارهاب. وهذا هو الغلو والله المستعان هذا من الباس الحق بالباطل من الباس الحق بالباطل ان تحكم على الكفر بانه كفر تطرف اذا ما في كفر. اذا ما في احد كافر. وهذا الذي يريدون الوصول اليه. الكل ناج ما في احد كافر - 00:29:41ضَ

ما في كافر على وجه الارض عندهم ما فيش اسمه شرك بحجة ماذا؟ محاربة التطرف ومحاربة الارهاب باي شيء يحاربون التطرف والارهاب؟ بتشويه المصطلحات والعبث بها والله المستعان. خذوا مثلا يا كرام - 00:30:07ضَ

مصطلح التيسير والتسهيل وحفظ الضرورات الخمس هذي مصطلحات التي في ظاهرها حق وفي باطنها باطل. يعبثون بها عبثا عجيبا فبحجة التيسير واحة الربا وحفظ النفس يمنع ويتوقف تتوقف الحدود والعقوبات الشرعية - 00:30:27ضَ

يتعطل دين الله جل في علاه. ويجعلون دين الله يخضع لهذه الحقوق والله المستعان هذا ايضا ايها الاحبة الكرام من الباس الحق بالباطل واذا ما اردنا ان نفرد لهذا الامر محاضرة لن - 00:30:56ضَ

يكفي بل ولا محاضرات في عبثهم بالمصطلحات وبالثوابت ولبس الحق بالباطل اليوم يلبس الحق بالباطل انتبه يلبس الحق بالباطل فتنبه ينعت صاحب الحق بانه تكفيري او متشدد او متطرف. اي تكفير يعني تصدقون - 00:31:17ضَ

وليس يوم حليم بالسر ان نمثل درسنا هذا الذي له سنوات من فظل الواحد الاحد يقال انه فيه تكفير هذا يقال لما لانه هذا العبث بالمصطلحات. انت تدعو الى التوحيد هذا تكفير - 00:31:41ضَ

احذر من الشرك تكفير تدعو للسنة تكفير اذا محمد عليه الصلاة والسلام ماذا صنع في مكة؟ ماذا صنع؟ في السنوات التي عاشها يدعو الى الله عز وجل الكلام طويل وليس هذا مقام وبسطي. لكن الشاهد - 00:32:02ضَ

ننتبه من العبث بالمصطلحات. اليوم تعبث بالمصطلحات وبقوة وتغير المصطلحات وتشوه والمسلمون الا من رحم الله والا من عصم الله في غفلة. اذا هذه الصورة الاولى القبيحة جدا من صنيعة اليهود والقرآن - 00:32:21ضَ

على كشف حقائقهم. وكشف خبثهم وكشف مؤامراتهم وان تكون يقظا. اياك تظن ان القرآن يتكلم عن ومدة زمنية مضت واندثرت لا يكتمون الحق يلبسون الحق بالباطل حتى في زماننا. وطرحهم العالمي معروف - 00:32:40ضَ

لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اقول الصورة الثانية اخواني في تعاملهم مع الحق كتم الحق بالكلية اخفاء الحق وهذي ايها الاحبة الكرام صفة يهودية ويسير عليها بعض من انحرف عن جادة الحق والصواب من اهل الاسلام - 00:33:00ضَ

كيف يكتمون الحق لا يظهرونه ابدا في كتمانهم خبر النبي عليه الصلاة والسلام ككتمانهم بشارة انبيائهم بمحمد عليه الصلاة والسلام. باسمه ونعته وغير ذلك من اوصافه. التي يعرفونها كما يعرفون ابناءهم - 00:33:23ضَ

هذا من كتم الحق كانوا يكتمون بعض الاحكام الشرعية تحدي الرجم مثلا. والخبر في الصحيح لما سألهم النبي عليه الصلاة والسلام اين تجدون حد الزاني فيك عندكم؟ ما عندنا شيء قالوا - 00:33:44ضَ

وكتموه حتى غطوا الموضع. فارشد عبدالله بن سلام النبي عليه الصلاة والسلام اليه امر رجم الزاني وهذا من عادتهم. اما اهل الحق اهل الاسلام فانهم لا يكتمون ايها الاحبة الكرام الحق - 00:33:59ضَ

يظهرون الحق ويصدعون بالحق ويبينون الحق نعم يختلف يختلف اظهارهم للحق بحسب السياق الزماني والمكاني احيانا يؤخر بعض الحق لمصلحة شرعية. قال عليه الصلاة والسلام لامكم عائشة لما ارادت ان تصلي في الكعبة - 00:34:17ضَ

فقال لها صلي في الحجر. فالحجر جزء من الكعبة وان اهلك قصرت بهم النفقة لما بنوا فاخرجوا الحجر من الكعبة ثم قال لولا ان اهلك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة - 00:34:41ضَ

واقمتها على قواعد اسماعيل هذا انتبه نوع كتمان للحق. هدم الكعبة واقامتها على قواعدها الصحيحة. هذا حق. طب لما اخفاه النبي عليه الصلاة والسلام لمصلحة اعظم ما هي المصلحة الاعظم؟ ان الناس توهم داخلين في الاسلام فيرون كعبتهم تهدم - 00:35:01ضَ

ردة الفعل ستكون صعبة ينفرون من الاسلام بالكلية ايهما اعظم مصلحة؟ اقامة الكعبة على اصولها الحقيقية او بقاء الناس على اسلامهم؟ بقاء الناس على اسلامهم احيانا يؤخر يكتم يكتم الحق - 00:35:25ضَ

في مصلحة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك يا كرام ماذا قال لما قال الصحابة نقتل هؤلاء الذين يخوضون من المنافقين في عرظ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:44ضَ

قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه احيانا انت تكتم الحق مصلحة دعوية كبرى لمصلحة راجحة عندك فالحفاظ على سمعة وهيبة الدولة الاسلامية مقدم على محاسبة المنافقين لذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول يا كرام - 00:36:00ضَ

ونحن نجلي هذا حتى ما يرد علينا انه انتم ايضا تكتمون الحق لان احنا ما نكتم الحق. ابو هريرة يقول حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعائي اما الاول فقد بثثته - 00:36:28ضَ

الذي تصلح به عقائد الناس وعباداتهم واخلاقهم انتبه هذا ما يكتم تصلح به عقيدة الناس ينبغي اظهاره بحسب السياق يقدم يؤخر قليلا قال واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم - 00:36:44ضَ

ما معنى كلمة ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم؟ قالوا العلماء كلام النبي عليه الصلاة والسلام عن الفتن وعن الائمة الجور والظلم والمنحرفين وغير ذلك وهنا يؤخر بيان الحق في سياقات - 00:37:04ضَ

ويقدم في سياقاته. النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. في حديث عجيب فيه رحمة النبي عليه الصلاة والسلام وقوة عمر رضي الله تعالى عنه - 00:37:22ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة حديثا عظيما وهو ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي دخل الجنة وقال النبي عليه الصلاة والسلام بابي هريرة خذن علي هذين واذهب فبشر الناس - 00:37:34ضَ

بشر الناس. من قال لا اله الا الله ايش؟ دخل الجنة. لكن بمفهومها شروطها ولا يعني ذلك انه لا يدخل النار يحاسب قد لكن ما يخلد في النار لابد ان يدخل الجنة. الشاهد - 00:37:52ضَ

خرج ابو هريرة مسرعا بهذا الخبر السار جدا تلقيه من عمر رضي الله عنه الى اين؟ وشر الناس بماذا؟ بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة فدفعه عمر - 00:38:07ضَ

فوقع ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وولى هاربا الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عمر بن الخطاب وابو هريرة. الخبر قال له عمر لا تبشرهم فيتكلوا هذا الخبر ممكن يدفع الناس على اي شيء - 00:38:23ضَ

على ترك العمل على ترك العمل. لذلك وتنبه يا مسلم انت مربي لابنائك. تربي مربي لمن جعلك الله تربيهم احيانا الحق يؤخر اظهاره لكن انتبه. دائما وابدا ما الذي يحملك على اظهار او على تأخير بيان الحق - 00:38:43ضَ

حق اعظم منهم قد يأتي الى بيئة وهذه البيئة عندها من البدع والاخطاء والخرافات فان اظهرت الانكار رفضت انا واخرجت ولم اغير شيئا يحسن بي اؤخر بعض الاشياء واجتهد في اصلاح قلوبهم وترغيبهم بدعوة الحق ثم بعد ذلك يبدأ تبدأ الدعوة - 00:39:05ضَ

الضحية الحقة تبدأ مرحلة البناء العقدي وبناء العبادات على السنة والبناء الاخلاقي اما ان تأتي بسرعة فانك ستذهب بسرعة وقبول الحق لن يكون بالطريقة التي انت ترجوها لذلك احبتي في الله ان من علائم التوفيق لاصحاب الدعوات الاصلاحية وللموفقين على طريق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:34ضَ

على طريق اهل السنة والجماعة فقه اولويات ما الذي يذكر وما الذي لا يذكر ما الذي يقدم؟ وما الذي يؤخر؟ ما الذي يظهر؟ وما الذي لا يظهر لذلك احبتي في الله اعود فاقول ان اليهود قوم بهت كما قال عبدالله بن سلام. كانوا يكتمون الحق - 00:40:03ضَ

واعظم الحق الاسلام وجاء في الحديث لو امن عشرة او نحو ذلك من احبار اليهود او من اليهود لا من اليهود تخيلوا يا اخواني لكن للاسف الشديد كتموا الحق احبارهم كتموا الحق فضمت اليهود على ديانتهم الا نفرا - 00:40:29ضَ

قليلا ممن امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. فاحرص يا مسلم احرص يا مصري الا تتحلى بهاتين الخلتين تلبس الحق بالباطل. تشوه الحق. تبهرج الباطل. تزين الباطل. تخدع الناس. معاملة محرمة - 00:40:54ضَ

اتفق علماء الاسلام على تحريمها. دل عليها صريح القرآن وناطق السنة او ناطق القرآن وصحيح السنة. تأتي فتشوهها. تشوه الفتوى تغير الفتوى تحرف الفتوى حتى حتى تقول للناس حلال هذا من الباس الحق بالباطل - 00:41:16ضَ

والله المستعان. فاحرص يا مسلم شد الحرص ان لا تكون كذلك لان يا اخواني ان يفعل الذنب مع اعتقادنا بانه ذنب ويقترف الذنب بسببك. مع اعتقاد الناس انه ذنب احسن. احسن. وايسر واخف وافضل بعشرة - 00:41:38ضَ

المرات من ان يفعله الناس ويلبسونه لباس ايش الحق لذلك العلماء يقررون ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية لماذا ان المبتدع يرى نفسه مصيبا النفس على حق. لذلك غالبا غالبا لا يتوب عن بدعته. بينما العاصي منكسر وذليل - 00:42:03ضَ

يعرف انه هذي ربا مذنب لكن لما تأتي انت يا عالم السوء تقول له هذا حلال وهذا حلال صار يأكل الربا الصريح ويراه حلالا ولا يشعر بالم ولا يتوب ولا يستغفر. هنا المصيبة - 00:42:30ضَ

وهذا الذي اوصل اليهود الى ما اوصلهم اليه يا كرام لباس الحق بالباطل. شوهوا دينهم تشويها تاما فاذا ما مرضت الامة بهذا المرض فالله المستعان لكن الحمد لله الله حافظ دينه جل في علاه وناصر اولياء - 00:42:48ضَ

والسائرين على كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ثم امرت الايات يا كرام هؤلاء اليهود باقامة الصلاة وايتاء الزكاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. هذه الاية العظيمة التي جاءت - 00:43:09ضَ

في سياق فضحهم بعد ان نادى عليهم ورغبهم ثم ذكر صفاتهم ونعوتهم القبيحة التي حالت بينهم وبين الاتباع الدعوة الصريحة بالاسلام وذكر الله سبحانه وتعالى هنا امرين وهما يا كرام من اظهر مظاهر الاسلام - 00:43:30ضَ

اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الله سبحانه وتعالى هنا يأمره اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. معنى هذه الاية ادخلوا في الاسلام فحينما تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة بعد ان تؤمن بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام. وتكفر بما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. دخلت الاسلام - 00:43:59ضَ

فانت مطالب بالصلاة. ومطالب بالزكاة. لذلك احبتي في الله تقدم لنا في مطلع البقرة بيان سر تكرار الصلاة والزكاة وذكرنا احبتي في الله واذكر بان الصلاة من اعظم حقوق الخالق بعد لا اله الا الله - 00:44:27ضَ

وان الزكاة من اعظم حقوق المخلوقين ولا يستقيم سيرك الى الله الا باداء حق الله وحق عبيده فمن قصر في الاولى لن تنفعه الاخرى من قصر في توحيد الله لو كان محسنا ومتصدقا ويبني المستشفيات ويطعم المساكين وهو كافر - 00:44:48ضَ

سيجد كل شيء هباء منثورا لا شيء لا وزن له ولا قيمة عند الله سبحانه وتعالى والعكس لو انه اقام الصلاة وما اتى الزكاة قصر في حق المخلوق اذى الجار وعق الوالدين واكل الميراث - 00:45:12ضَ

وسب وشتم وقذف ولعن مفلس مفلس صلى نعم لكنه مفلس. اقام حق الله لكنه افلس. بسبب ماذا؟ المفلس كان عنده مال. الفقير ما يقال عنه مفلس من هو المفلس؟ كان عنده مال وذهب - 00:45:32ضَ

عنده حسنات عنده صلاة وحج صيام قيام تسبيح وذكر لكنه مفلس. ليه قصر في حق المخلوقين ولا يستقيم امركم يا كرام. ولا تستقيم لهذه الامة. يستقيم لها دينها ويصلح شأنها - 00:45:51ضَ

وترقى على سائر الامم الا اذا وفقت الى العناية بالاصلين. من يحصر الاسلام في جزئية معينة يسقط ويبقى الاسلام واقفا ان يحصر الاسلام في المعاملات مخطئ. همش الاخلاق متبرجة سافرة ما تصلي لكن اخلاقها حسنة. والله لن ينفعها ذلك. انا اقول واقسم على ذلك - 00:46:11ضَ

الصلاة وآتوا الزكاة. حق العبد وحق الخالق جل في علاه والعكس تصلي وتصوم وتقوم لكنك سيء تغتاب تسب تأكل الميراث تعتدي على الجيران وتقطع الارحام عق والديك مفلس مفلس انت يوم القيامة - 00:46:37ضَ

لذلك تأتي هذه الاية لتعيدنا الى ذلك المشهد. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة لكن الاية ها هنا في موضع الصلاة والزكاة جاءت بشيء جديد وهو امر ثالث. اقيموا الصلاة الزكاة ماذا قال؟ واركعوا مع الراكعين. لم؟ قال العلماء يا كرام امر اليهود بالدخول بالاسلام - 00:46:57ضَ

ولن يقبل منهم الا الاسلام. ولن نقبل من كل احد الا الاسلام امر اليهود بالدخول بالاسلام وذلك باقامة الصلاة فلا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة وبأداء الزكاة لاقاتلن مانع الزكاة - 00:47:24ضَ

وبان يركعوا مع الراكعين بان يقيموا الصلاة مع الجماعة لم يا كرام؟ لان هذه من اخص صفات المؤمنين صلاة الجماعة هذي هي التي هذه التي فرط بها الناس اليوم هذه التي جاءت فيها الايات والاحاديث والاخبار والاثار التي والله يا كرام - 00:47:45ضَ

يخاف المؤمن اذا فاتته صلاة واحدة من هذه الاثار التي سنذكرها بعد الاذان وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اله وصحبه ومن والاه. يسأل اخونا حفظه الله عن حديث يعجب ربكم - 00:48:12ضَ

من اقوام يدخلون الجنة بالسلاسل هذا الحديث اختلف شراع الحديث في تفسيره. من هؤلاء الاقوام؟ فقالوا انهم الذين دخلوا بالاسلام سادهم المسلمون مسلسلون بالسلاسل كالاسرى كسبايا المعارك. وهذا اقوى الاقوى - 00:48:26ضَ

هذا اقوى الاقوال انهم جيء بهم مسلسلون بالسلاسل ثم دخلوا الاسلام فدخلوا الجنة وقيل اقوال اخرى منها ما ذكرت انهم الذين يؤجرون رغم انوفهم. يوفق الواحد منهم لعمل الخير ولا يكون راغبا فيه ثم ينوي ويعمل - 00:48:47ضَ

عمل الخير فيقوده الله يسوقه الله سبحانه وتعالى الى اعمال البر والخير والطاعة. هذا خلاصة ما ذكره شراح والاحاديث احسن الله اليكم اقول احبتي في الله واركعوا مع الراكعين يأمر الله سبحانه وتعالى اليهود - 00:49:05ضَ

بان لا يصلوا فقط لا بل يصلوا مع المسلمين لم يا كرام؟ اولا لان اليهود قد يكذبون كما هي عادتهم ويقولون دخلنا في الاسلام وصلينا اين؟ في بيوتنا لذلك احبتي في الله امروا باقامة الصلاة ومع المسلمين مع الراكعين - 00:49:23ضَ

لذلك هذه الاية احبتي في الله استدل بها العلماء على وجوب صلاة الجماعة وان شهود الجماعة من علائم اهل الاسلام والايمان ومسألة صلاة الجماعة ولسنا في مقام درس فقهي لكنها مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء نعم. فقال جمع منهم جمع منهم بانها سنة - 00:49:52ضَ

ليست واجبة وقال الحنابلة بوجوبها وهي ان صلاة الجماعة لمن ليس له عذر واجبة خلافا لقول جمهور العلماء واستدل الحنابلة احبتي في الله وقولهم هو الراجح وجوب صلاة الجماعة بجملة من الادلة - 00:50:21ضَ

منها هذه الاية واركعوا مع الراكعين. فهذا امر والامر للوجوب. ولا يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب كما يقول الاصوليون الا لقرينة وصارف ولا قرينة ولا صارف. استدلوا ايضا بالحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة - 00:50:47ضَ

لقد هممت ان امر رجلا فيؤذن بالصلاة. ثم امر رجل فيؤم الناس ثم اختلف يعني اروح اذهب الى اقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. حديث عجيب والله واحرق عليهم بيوتهم - 00:51:07ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا. وغيره في قصة ابن ام مكتوم. قال جاء رجل اعمى الى النبي عليه الصلاة والسلام فاستأذن ان يرخص له في ترك الجماعة يا مسلم اعمى. والله سبحانه يقول ليس على الاعمى حرج - 00:51:29ضَ

فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ثم دعاه قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب في روايات لا اجد لك عذرا ايضا احبتي في الله استدلوا بحديث ابن عباس مرفوعا. وصح عنه موقوفا - 00:51:52ضَ

لا صلاة لمن سمع النداء الا من عذر الا من عذر لا صلاة لمن سمع النداء يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا من عذره وجاء هذا الحديث هذا اللفظ من حديث ابي موسى ومن حديث غيره من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:52:13ضَ

لانهم يقولون لا صلاة لمن سمع النداء ولم يجب الا من عذر قالوا في بعض الروايات وما العذر؟ قال خوف او مرض خوف او مرض ولو تأملتم كل الاعذار الشرعية تدخل في الخوف او المرض - 00:52:41ضَ

خوف على الاهل خوف على المال خوف على النفس او مرض هذي اعذار التي تبيح لك ترك الجماعة مع ذكر غيرها كحضرة الطعام ومدافعة الاخبثين الى غير ذلك. ما نريد ننقله درسا - 00:53:05ضَ

لكني اقول ايها الاحبة الكرام. ايضا استدلوا باثر صحيح عن ابي هريرة. في من سمع النداء ولم يجب انه خير له ان يصب في اذنه النحاس او المعدن المذاب كم مرة تسمع النداء ولا تجيب؟ - 00:53:21ضَ

بغير عذر والنداء اليوم يشق اسماءنا ويقول ابن عمر كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق كن معلوم النفاق ويقول ابراهيم النخعي كانوا الصحابة يعني اذا فقدوا الرجل في العشاء والفجر اسأنا الظن به - 00:53:39ضَ

اسأنا الظن به اذا ما عنده عذر كيف نجيب لك عذر يا ابو علاء الشاهد يا ابا علاء الحبيب دينا اعتبره العذر الشرعي والعذر موجود. كما قال خوف او مرض - 00:54:12ضَ

ولو تأملت بسط العلماء للاعذار كثيرة جدا. تقيم الحجة على كل المسلمين. لكن ايها الاحبة الكرام يقول عبدالله بن مسعود في صحيح مسلم عن هذه الصلوات انهن من سنن الهدى - 00:54:30ضَ

وان الواجب عليك مسلم ان تصليها حيث ينادى بهن. حيث ينادى بهن ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لا ضللتم - 00:54:45ضَ

اذا هذي الاثار وغيرها احبتي في الله تدل على وجوب صلاة الجماعة لما فيها احبتي في الله من اولا اجتماع القلوب على عبادة من العبادات اسماء القلوب الامة هذه امة اجتماع وليست امة افتراق - 00:55:06ضَ

وان الواجب علينا يا كرام ان نحمي حمى اجتماعها وان لا نحرص على التفريق والله المستعان اجتماعها قوتها كذلك احبتي في الله لاداء الصلاة مع الراكعين جملة من الاجور والفضائل منها مضاعفة الحسنات. نحن نقول يا كرام بان الصلاة - 00:55:26ضَ

في البيت على القول بوجوب الجماعة تسقط فرضية الصلاة. وانت اديت الصلاة. بمعنى العلماء على عدم بطلان صلاة من يصلى في بيته لكن تأمل يا من صليت في بيتك تركت الجماعة بدون عذر - 00:55:52ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ يعني الفرد المنفرد بسبع وعشرين درجة. في رواية بخمس وعشرين درجة. والحديث في الصحيحين انظر الى مقدار الاجور ايها الاحبة الكرام. منها احبتي في الله ان صلاة الجماعة مشهودة - 00:56:14ضَ

ذكر وجاء التنصيص على صلاتين اثنتين منها الفجر بنص كلام الله. قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وجاء في حديث صحيح في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار - 00:56:37ضَ

يشهدون مع المسلمين صلاة الفجر وصلاة العصر فانظر حينما تشهد الملائكة الصلاة اين انت مع الذين كانوا شاهدين او لم تكن كذلك. لذلك هذه الاية احبتي في الله كما قلت واعيد من الادلة على - 00:56:59ضَ

وجوب صلاة الجماعة وان معاشر اليهود مطالبين بادائها. فانهم قد يتظاهرون بالاسلام لكن ادائها جماعة يقطع ذلك ويبين حقيقة اسلامهم للحديث بقية مع وقفة اخرى وصفة اخرى من صفات في درس مقبل باذن الله والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:23ضَ