Transcription
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:01ضَ
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:21ضَ
وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم في سياق الاية العظيمة التي بين الله جل في علاه فيها ما الذي كانت تتلوه الشياطين على ملك سليمان - 00:00:44ضَ
وبينا يا كرام حال هاروت وماروت. والراجح فيهما وتكلمنا مطولا في درسنا الماضي عن السحر اعاذنا الله واياكم من فعله وقوله والعمل به وان نؤذى به. تكلمنا يا كرام مطولا. وبينا ان للسحر حقيقة - 00:01:04ضَ
اجمع عليها اهل السنة والجماعة مخالفين بذلك شذاذ المعتزلة. الذين انكروا السحر وحقيقته والله المستعان. وبينا يا كرام نوعان اي السحر وذكرنا ان السحر اما ان يكون سحر تخيل اي ليس له حقيقة مادية ملموسة. وانما تخيلات تعرض للمسحور - 00:01:30ضَ
كما عرض لموسى عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعى والنوع الثاني سحر تأثير. سحر حقيقي يصيب الانسان لذلك بين الله جل في علاه ان هذا الذي يفعله السحرة يضر - 00:02:01ضَ
وقد يفرق بين المرء وزوجه. لكن هذا الضرر ما هم بضارين به من احد الا باذن الله وكان المفروض علينا او كنا نريد ان نتكلم عن الاية التي بعدها لكن عددا من الفضلاء سألوا حول مسألة كنت اود ان اعرض عن ذكرها - 00:02:25ضَ
تتعلق بامر مهم واعراضي عن ذكرها لا يعني انها ليست بذات اهمية لكن الاعراض عن ذكرها لانني فيما احسب واظن اننا نخاطب احبة يؤمنون بما جاء في كتاب الله وفي - 00:02:56ضَ
رسول الله عليه الصلاة والسلام ويصدقون وللوحي يستسلمون. ففي اول درس في سورة البقرة بينا ان اعظم صفة لصفات اهل الايمان انهم يؤمنون بالغيب كما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام غيب تؤمن به - 00:03:17ضَ
لكن هذه الاسئلة والتي تدل على حرص من اصحابها وعدم تردد او اشكال عندهم لكن لطرح هذه الشبهة ظهر لي يا كرام ان اتكلم عنها. لكن قبل ان اتكلم عن هذه الشبهة المتعلقة بالسحر - 00:03:41ضَ
اقدم بمقدمة مهمة جدا يا كرام نحن في زمن لم يعد فيه حدود فيستطيع الانسان ان يصل الى ما يريد. بايسر الطرق واسهلها ويقرأ ما يريد. ويشاهد ما يريد ويتكلم ويسمع له. يكتب ويقرأ له. ولو كان نكرة من نكرات - 00:04:05ضَ
ولو كان هذا المتكلم او الكاتب لا يزن شيئا في ميزان العلم الشرعي هذا من مصائب هذا الزمان زمان التعالم التعالم اظهار شيء غير موجود وهذا المرض ايها الاحبة في الله - 00:04:37ضَ
مرض خطير جدا. له اثار سلبية على العبد في الدنيا والاخرة مرض التعالم ان ترى غيرك جاهلا وانت العالم الا تقبل حقا من احد لانك اعلم من كل احد ان ترد الخير الذي يأتيك باسانيد صحيحة - 00:05:01ضَ
وبيموتون رويت بالفاظ فصيحة. لا يمنعك عن قبولها وردها الا التعالم تعالوا هذا المرض ايها الاحبة في الله اظهر الاقزام والاغمار في الساحة الدعوية والله المستعان فصار من لا يضبط العلم - 00:05:27ضَ
ولا يعرف اصوله وفروعه ومتونه ومدارجه يتكلم في العلم ويقول ويصحح ويضعف ويقبل ويرد. ولو كلف هذا المتعالم لو كلف هذا المتعلم الذي يقدح في جبال راسيات قضوا اعمارهم في العلم - 00:05:53ضَ
تحصيلا وتأصيلا بثا ودعوة ونشرا. لو كلف الواحد منهم ان يسمع جزء عم مع ظهر قلب لما احسن ولو طلب من الواحد منهم ان يشرح عبارة في العقيدة كثلاثة الاصول لما احسن ذلك - 00:06:25ضَ
لكن الاشكال كما قلت لكم سهولة الوصول تكتب ما تشاء ويشرق ويغرب ما تكتبه وما تقوله. فالكل يخوض لذا ايها الاحبة في الله مرض التعالم له اثار قبيحة جدا من اقبحها - 00:06:50ضَ
ان المتعالم لا يكاد يسلم من الرياء التعالم يا كرام الذي هو صنو العجب والكبر امارة من امارات الرياء فهذا الذي يريد ان يرتفع في اعين الناس ولا يقبل غيره مطلقا - 00:07:14ضَ
هذا ايها الاحبة في الله لو صدق الله واراد ما عند الله جل في علاه فكان مخلصا لقبل الحق ايا كان القائل بهذا الحق لكنه تحب نفسه ويعظم نفسه ويدعو لنفسه - 00:07:39ضَ
لذا لا يكاد يسلم المتعالم من الرياء الانا هذه المتضخمة جدا عندهم لذلك ايها الاحبة في الله قد تسمع حقا من شخص في نظرك هو دون وانت كل الخلق في نظرك دونه. انا اتكلم عن المتعالي - 00:08:01ضَ
لن تقبل هذا الحق ولو ثبت عندك بدليل وبرهان. وستسعى جاهدا الى رد هذا الحق. السبب تعالوا ومن ابتلي بالتعالب اصيبت نيته بمقاتل وما قيمة حياتك اذا لقيت الله جل في علاه مشركا - 00:08:24ضَ
المرائي مشرك وشركه قبيح. ومن لطائف ما قيل في شرك المرائي هذا المتعالم انه جمع في ريائه احد الشركين او او كليهما. الاول انه اراد ان يقصد من دون الله - 00:08:47ضَ
ويريد من الناس ان تلتفت اليه. وان تعظمه ولا ان تعظم الله جل في علاه والثاني انه هو بافعاله قصد غير الله جل في علاه اذا ما سألت نفسك لم سمي الرياء شركا؟ لان المراءي يقصد باعماله غير الله - 00:09:13ضَ
في القصد والنية لذا صار مشركا والله المستعان واراد من الناس الوصول اليه لا ان يصلوا الى الله جل في علاه هذي مشكلة تحب ان تنتصر تحب ان تظهر تحب ان تبقى الكلمة لك وحدك. ولا يلتفت لغيرك ولا يسمع من غيرك - 00:09:34ضَ
احسن الله عزاءك في نيتك والثاني يا كرام من اثار التعالم ان المتعالم يحرم العلم المتعالم يحرم العلم ايها الاحبة في الله. وهذا ظاهر جدا. المتعالم يأنف ان يجلس معنا. وان يجلس في - 00:09:57ضَ
قراءة القرآن وان يقرأ ويحضر الدروس ويتابع المحاضرات. لم؟ لانه اعلم من المتكلم. واعلم من الجاهل ماذا سيقول عنه الناس اذا رأوه جالسا متعال لذا هذا المتعالم يفوته الخير العظيم - 00:10:25ضَ
ترى بعض الناس لا يمنعه عن الالتحاق بركب السائرين الى الله في طريق العلم الا التعالب ماذا سيقول عني؟ فلان لو رآني اجلس بين يدي الشيخ فلان هذا هو التعالم ايها الاحبة في الله - 00:10:48ضَ
لا يسمعني احد ولا يتابع احدا ولا يقرأ لاحد. لم؟ لانه متعالم. ما هو حال قلبه لا يرد عليه شيء من المواعظ. ولا شيء من التذكير ولا شيء من التنبيه. ولا شيء من العلم. لانه حرم نفسه - 00:11:07ضَ
فاته خير عظيم جدا يا كرام نعرف اقواما باعيانهم من المتعالمين ممن وردوا على بعض المجالس التي كنا نجلسها مع بعض الاخوة فاظهروا هذا الداء فوالله رأينا اثره عليهم. فلا يزال الواحد منهم يرتع في جهله - 00:11:27ضَ
سبب عدم جلوسه انه متعالم وانت تعرفه انه لا يعرف شيئا لكن يظهر لك سهل جدا تفتح على جوجل. الان وانا جالس اذكر تفتح على جوجل وتستدرك علي. سهل جدا - 00:11:51ضَ
فكان يستدرك علينا ونحن جلوس وانت تعلم انه يقرأ كلاما لا يعرفه لا يعرفه ولو سألته عن جملة سبقت او لحقت لا يدري. ولا يعرف شيئا هذا الاشكال اصاب هذا الانسان فما هو حاله يا كرام؟ انقطع - 00:12:05ضَ
فلما انقطع عن العلم ظل يرتع في ايش؟ في اوحال جهله عافانا الله واياكم. لتحذر يا مسلم احذر لا يمنعك ان تستدرك وان تورد لكن بعلم بعلم لا بتعالم بعلم لا - 00:12:26ضَ
تعالوا ايضا ايها الاحبة في الله كما قلت لكم يحرم العلم. لا يحضر ابدا دروس احد لانه هو اعلم اهل الارض فكيف سيجلس للناس من من الاثار ايضا يا كرام الاثر الثالث - 00:12:54ضَ
من اثار التعالم انه يعامل بخلاف قصده المتعالم ما الذي يريده؟ يريد ان يرتفع. يريد ان يظهر. يريد ان يقال له انت انت يعامله الله بخلاف قصده. والجزاء من جنس العمل. من قصد غير الله واراد ان يظهر - 00:13:14ضَ
لا يظهر لا يظهر من اراد الشهرة لم يشتهر. ومن فر منها اشتهر. الامام احمد كان يغير طريقه يسلك طرق يقول المروذي واصحابه كنا نتعب ونحن نمشي معه لم لا يريد ان يراه احد - 00:13:40ضَ
وكل الامة تعرف الامام احمد فالذي يبحث عن الظهور والشهرة من بوابة التعالم لا يظهر يقول احد العلماء يا كرام كنت في مجلس من مجالس العلم وحول طلاب فاصابني طغيان العلم. رأيت نفسي اني صاحب مكانة عالية. الناس كلها متحلقة حولي والاعناق مش رائبة الي - 00:14:04ضَ
وتعظم كلامي. قال فاقبلت امرأة فدامت من المجلس فسألتني سؤالا وعادت اسئلة النساء في باب الطهارة يمكن او الصلاة قال فلم احسن اجابة ما تمكنت من الكلام ابدا. حتى لقنني طلابي الجواب - 00:14:35ضَ
الله اطلق قلوب الجواب. قالوا الم تقل في هذه المسألة كذا وكذا؟ يعني مرت عليك هذه المسألة فقال للمرأة الجواب كما قال الطالب فقالت المرأة وهي مدبرة هذا الطالب اولى بالكرسي منك. اولى ان يجلس مكانك واعلم منك. ادرك الشيخ - 00:15:02ضَ
يا كرام انه عوقب. عوقب فليحذر الانسان ايها الاحبة في الله. يبحث عن الظهور فلا يظهر. لذلك يقول ابن ادم رحمه الله ما صدق الله عبد اراد الشهرة اراد ان يشتهر ان يذكر هذا ما هو صادق. يراجع نيته يخلص في عمله. لتحذر ايها الحبيب ان تظل - 00:15:25ضَ
ستبقى حبيس جهلك وستصاب نيتك بمقاتل ولن تظهر. لن تظهر ما الفائدة الا تحسن العربية فيمنعك من الجلوس في الدروس انك سيقال عنك انك فلان يجلس ليتعلم اللغة العربية ستعيش لحانة الى ان تموت - 00:15:52ضَ
فليقل عنك الناس ما يقولون. المهم ان يعرف عملك وقلبك واخلاصك. الله جل في علاه الله سبحانه وتعالى لذلك تأمل وان تقرأ ما تكاد تملك دموعك حينما ما تقرأ ترجمة الامام احمد. يقول الامام احمد - 00:16:18ضَ
هاي رسالة لكل متعالم اني لاسمع الحديث من الرجل يكون في مجلس فيحدث رجل بحديث. وقد سمعته قبل ان يولد هذا الحديث انا سامعه قبل ان يولد هذا الذي يتكلم به الان. ولا يمنعني ايش - 00:16:43ضَ
ان اعرض عنه الا مخافة ان اكسر قلبه او ان اؤثر عليه. يبقى جالس مستمع وكانه يسمع الحديث قولي مرة اليوم ما تتكلم بجزء كلمة حتى تقاطع ما اوصلت الفكرة الى الان - 00:17:03ضَ
السبب ما هو؟ في اشكال في النية يا اخواني. في اشكال. لذلك ايها الاحبة في الله هذا يقودني الى موضوع درسنا اليوم. وانا اقول لكم من الان الدرس قد يكون ثقيلا. لاني ساتكلم عن شبهة وساعالجها باذن الواحد الاحد - 00:17:24ضَ
وهي تعالوا متعالمون. متعالمون اصطادهم الغرب الكافر. الغرب الكافر من قديم يحك المؤامرات لهذه الامة. في مطلع القرن العشرين اخذ جملة من الاشياخ او المستشيخين وسافر بهم الى بلاده فغسل ادمغتهم - 00:17:43ضَ
وجعلهم ينفذون اجندته في حق ثوابت هذا الدين فظهرت منهم فرق او ظهر منهم رجال اسماؤهم رنانة اسماؤهم رنانة بدأوا يرمون ثوابت هذه الامة. بطرق ابليسية لا ينكر وجود الله. لان الامة ستلفظه ولا يطعن في القرآن لان الامة ستكذبه. لكن يطعن في ابي هريرة - 00:18:10ضَ
ويشكك في حديث في البخاري ويقدح ويقدح في حصون الاسلام وثغوره. هذه الفئة يا كرام تعالمت رمت الجبال الراسيات وكان مما رمت رمت البخاري ومسلم فانكرت قصة ما تعرض له النبي عليه الصلاة والسلام من السحر. هل سحر النبي - 00:18:43ضَ
عليه الصلاة والسلام يا كرام ان تقرأ في هذه المسألة تتعجب والله تتعجب كيف تروج هذه المسألة وتنتشر في مع ان القائلين بها اندفأوا مع بدعهم كما كنا نظن مع المعتزلة. لكن يبدو ان افراخ المعتزلة يعيشون في زماننا - 00:19:16ضَ
الذين تكلمت عنهم في الدرس الماضي الوحيدون الذين انكروا السحر لان عندهم العقل هو الحكم قال فئام من الناس وبعض من يردد هذه الشبهة قد لا يكون معتزليا. ولا عقلانية ولا فلسفيا بل مسلما سنيا محب - 00:19:43ضَ
لكن يحتاج الى بيان انا هنا احترز قد يرد علينا ان بعض الناس الفضلا قد يسأل مثل هذا السؤال فنحن نريد ان نزيل الاشكال. هل سحر النبي عليه الصلاة والسلام او لم يسحر - 00:20:06ضَ
اقدم بمقدمتين او ثلاث. ثم اجيب عن هذا السؤال اقول ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه له جانبان ان ضبطتهما واتقنتهما انتهت الشبهة الى الابد الجانب الاول بشريته صلوات ربي وسلامه عليه - 00:20:26ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام بنص كلام الله قال قل انما انا بشر مثلكم تجانب بشريته يرد عليه ما يرد على البشر من جوع ومرض والم وخوف وموت وسحر والجانب الاخر - 00:21:00ضَ
جانب نبوته ورسالته يوحى اليه. قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي فهذان الجانبان يا كرام لا يتنافيان. لا يبطل احدهما الاخر. والذي ذلت قدمه في موضوع سحر النبي عليه الصلاة والسلام خلط بين الجانبين - 00:21:32ضَ
فظن ان السحر يرد على جانب نبوته ورسالته فمنع السعر ونفى ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد سحر اعود فاقول ان للنبي عليه الصلاة والسلام جانبان جانب بشريته يرد عليه ما يرد على البشر - 00:22:06ضَ
جاء النبي عليه الصلاة والسلام ومرض النبي عليه الصلاة والسلام. واكل شاة مسمومة. صلوات ربي وسلامه عليه. بل ومات صلى عليه الله وسلم هذا الجانب ايها الاحبة في الله هو الذي طرأ عليه السحر - 00:22:30ضَ
والجانب الاخر جانب نبوته ورسالته. يوحى اليه. اية واحدة. قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه فجانب الوحي والرسالة هو الذي فيه العصمة هو الذي فيه العصمة. هو الذي فيه العصمة. فحينما يروي البخاري ومسلم باسناد ذهبي - 00:22:53ضَ
من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ذات ليلة ثم اخبرها ما الخبر؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي - 00:23:21ضَ
والاخر عند رجلي فقال ما بال الرجل؟ فقال الثاني والرجلان جبريل وميكائيل فقال الثاني مطبوب. قال ومن طبه مطبوب مسحور قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال وبما طبهوا - 00:23:37ضَ
قال في مشط ومشاطة في جف طلع نخل ذكر سافسر هذه العبارة. مشط مشط الذي يمشط به. ومشاطة ما يخرج مع المشط من شعره. اي ان هذا اللبيد هذا مشطى النبي عليه الصلاة والسلام واخذ منه الشعر وجعله في جف وعاء طلع نخل ذكر. قال واين هو - 00:24:06ضَ
الملك يسأل يعني اين هذا السحر؟ قال في بئر اروان او قال كلمة نحوها او ذروان اروان واو ذروان فهذا ايها الاحبة في الله الحديث في صحيح البخاري ومسلم فارشد النبي عليه الصلاة والسلام لمكان السحر فامر بردمها ولم يخرج السحر مخافة ان - 00:24:34ضَ
او ان يتسبب في شر على الناس. وقال لعائشة عافاني الله منه وكان سحره صلوات ربي وسلامه عليه ايها الاحبة في الله في جانب التخييل. ونحن ذكرنا نوعي السحر فكان يخيل اليه كما تقول عائشة انه يفعل الشيء ولا يفعله. تنبه - 00:25:04ضَ
ادري انك ستسمع الى عدنان ابراهيم وشحرور والكيالي وافراخ المعتزلة في زماننا كيف يسحر يعني كان يقول شيء من القرآن ما هو من القرآن يخيل اليه انه صلى وهو ما صلى او لم يصلي وقد صلى؟ كيف تقولون؟ هذا يهدم - 00:25:30ضَ
الاسلام كله ان يسحر هدم للاسلام يا مسكين السحر يعرض لاي جانب لبشريته اما جانب نبوته ورسالته فهو فيه معصوم. معصوم صلوات ربي وسلامه عليه هذا الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى عليه الله وسلم قال الله عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:25:50ضَ
اذا هذا الجواب ايها الاحبة في الله العام من ابرز الاشكالات والاسئلة التي طرحها نافين او نفات السحر للنبي عليه الصلاة والسلام وقوع السحر للنبي عليه الصلاة والسلام قال كيف يكون قد سحر - 00:26:27ضَ
والله جل في علاه قال سبحانه وتعالى في ايتين وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا فنفى الله جل في علاه ذلك عنه صلوات ربي وسلامه عليه. وبين ان هذه مقالة الظالمين - 00:26:47ضَ
فكيف تقولون قد سحر والظالمون هم الذين قالوا قد سحر. ونفى الله جل في علاه عنه السحر. والله سبحانه حكم مقالة الكفار عنه صلوات ربي وسلامه عليه. فقالوا ان هذا لما ارادوا الطعن في القرآن قالوا ان هذا الا سحر - 00:27:09ضَ
يؤثر الجواب سهل جدا يا اخواني. وهو ان مقالة المشركين في السحر الذي ارادوا الصاقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ونفاه القرآن يتعلق بما جاء به. صلوات ربي وسلامه عليه اي هذا الوحي. فهم الصقوا السحر بالنبوة والرسالة. فجاء القرآن لينفي السحر - 00:27:29ضَ
عن نبوته ورسالته تبين ان هذا قول رسول كريم. ولا ولا هو بقول ساحر ولا شاعر ولا كاهن. ولا سيما يا مسلم اذا ادركت ان الكفار في جاهليتهم هنا تبرز اهمية الاطلاع الموسوعي ومعرفة السياق الزماني والمكاني. يا اخوة كفار قريش يعيشون في - 00:28:03ضَ
بيئة كانت تقول في معتقدها ان الشعر تأتي به الشياطين على الشعراء فلكل شاعر تابع او زابع يعني لكل شاعر قرين من الجن او جنية. لذا الف ابن شهيد رسالة سماها التوابع - 00:28:30ضَ
رسالة في غاية الجمال لكنها ادبية انتبه حلق فيها مع قرناء الشعراء فقابل امرؤ القيس وقرين عنترة وقرين غيرهم من الشعراء. كانت عقيدة عندهم ان الشعراء لهم ايش؟ له رأي من الجن - 00:29:02ضَ
يتنزل لننظر ماذا قال الله في اي سورة يا ابا علاء؟ وما تنزلت به الشياطين في اي سورة يا زين؟ في الشعراء وما تنزلت به الشياطين. لذا كفار قريش اتهموه بالسحر والشعوذة والكهانة. لان هذه الاشياء - 00:29:25ضَ
كلها متلازمة عندهم هذي الاشياء متلازمة عندهم. فالساحر فيه نوع الشاعر فيه نوع ايش؟ سحر. والشعوذة وكهانة من اين من ان الرأي الذي ينزل عليه بالشعر جني هذا تقوله العرب ولا يزال اناس الى اليوم يعتقدون ذلك ان الشاعر له ايش؟ له قرينه من الشياطين يتنزل عليه بالشرط - 00:29:45ضَ
وهذا الكلام ايها الاحبة في الله اذا احكمته زالت الشبهة وهي قد زالت ان شاء الله لان المسلم الذي تربى على تعظيم نصوص الوحيين. ما جاء به القرآن وما جاءت به السنة في صحيحها. وتعامل مع - 00:30:14ضَ
السنة تعامل العلماء لم يقل احد واسمعها وعيها عها بقلبك لم يقل احد احد من اهل الحديث ولم يتكلم احد من اهل الحديث بكلمة واحدة في حديث عائشة. حديث سحر النبي عليه الصلاة - 00:30:33ضَ
تخيل يعني ليس لهم سلف. هذه الاحاديث مرت على جبال شابت لحاهم ادركوا ما الذي سمعه الولد من ابيه. وما الذي لم يسمعه الولد من ابيه تظن البخاري كان جالس هناك وينظر هذا الحديث يدخل عقلي اكتبه. لا يدخل عقلي لا اكتبه - 00:31:04ضَ
انتبه المسألة خطيرة ونحن دائما اعتدنا من فضل الله. في هذا الدرس ان نتكلم عن مكانة الصحيحين. مكانة الصحيحين يا كرام في حال بوابة عظيمة من بوابات هدم الاسلام القرآن انا اؤمن هذا قرآن كلام الله عز وجل. نفى عنه السحر. اما السنة لا - 00:31:25ضَ
كل من يحتج عليك بالقرآن قل له اسألك سؤالا واحدا سؤالا واحدا اما ان تقبل السنة كلها واما ان ترد السنة كلها اما تتشهى وتأخذ ما تريد وترد ما تريد هذا ليس منهجا علميا. ليس منهجا علميا. ويا البخاري انسان فاجر - 00:31:49ضَ
صاحب هواء يا انه محدث فتأخذ حديثه الذي بين فيه الصلوات الخمس واوقاتها وكيفيتها والوضوء واركانه وواجباته وشروطه وسننه وغير ذلك من شرائع الاسلام. تصدق البخاري في هذا ولا تصدقه في غيره؟ اذا قال لك سحر النبي عليه الصلاة والسلام يصبح كذابا - 00:32:16ضَ
كيف اي علم هذا واي ديانة هذه؟ لذا احذر يا مسلم اما ان تقبل كل ما جاء به او ايش؟ رد ما جاء به وانا ذكرت مرة لكم جوابا عن اعتى شبه العقلانيين. اصحاب هذا الفكر - 00:32:41ضَ
اذا قال لك انا احكم عقلي في النصوص وارد هذه الاحاديث ولا اقبلها قل له انا موافق وانا اقولها الان وقلتها في درس انا موافق. انا مستعد اترك السنة كلها. لكن بشرط واحد ان تأتيني باية - 00:33:02ضَ
اتكلم عن الصلوات الخمس. بركعاتها واركانها واسامحك بواجباتها فقط هات لي اية تتكلم عن الصلوات الخمس في عدد الركعات لا يبقى الاسلام اذا نحينا السنة جانبا. فنحن نقول ايها الاحبة في الله المسلم الصادق يأتيه الحديث فيقبل - 00:33:22ضَ
وقد ينقد الحديث وهو في الصحيحين لكن ينقد بعلم تقول لي الراوي هذا متكلم فيه. تقول لي هذه الرواية اعلها ابو حاتم. اعلها الدارقطني. اعلها احمد تكلم فيها ابن اما تقول لا هذا الحديث ما اقبله. من قال لك انك لا تقبله - 00:33:50ضَ
وابن القيم والقاضي عياض ينقلون الاجماع والاتفاق على صحة هذا الحديث. لم يتكلم في كلمة واحدة منه احد من اهل الحديث يا اخواني معقول نحن هذا ربيب بريطانيا اغير على السنة منكم - 00:34:11ضَ
اغير على محمد عليه الصلاة والسلام من البخاري ومسلم ومن احمد والدار قطني والرازيان وغيرهم من ائمة الاسلام حتى تظل الامة تصدق اكذوبة سحر النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يأتيني هذا الذي لا ادري ما دينه؟ ومن اين - 00:34:32ضَ
واصدقه وارد هذا كله هذا اشكال خطير يا مسلم فاحذر. احذر هذا المنزلق الخطير. لن يبقى الاسلام اذا سلمت لهم راية البخاري ومسلم رواية البخاري ومسلم اذا رام الغرب من قديم الزمان - 00:34:51ضَ
رام ضرب الحصون التي جعلها الله فتنة. فتنة للناس. فتنة مثل البخاري ومثل مسلم ومثل بعض الروايات بعض الاحاديث التي ايش؟ يلج فيها المنافقون. تتأخر عائشة عن الجيش الحصان الرزا والصحابي الجليل صفوان ابن المعطل اظن ينام - 00:35:14ضَ
وهو من بيت عرفوا بالنوم يستيقظ يجد عائشة يظنها ماتت يسترجع فتقوم عائشة يضعها في الهودجة وتركب الهودج ويمشي تدخل المدينة امرأة مع رجل قصة لماذا يقدر الله وقوعها ليتساقط المنافقون - 00:35:44ضَ
الذي في قلبه مرض يسقط. واللي في قلبه مرض يسمع حديث السحر يسقط وهكذا ايها الاحبة في الله. لذلك تعال معي لاذكر لك بعض الاجابات السريعة النبي عليه الصلاة والسلام يا من تقول انه لا يسحر. وهذا الكلام انا لا اقبله. ولم تأتيني بدليل واحد - 00:36:08ضَ
ذكرت لي ايات فاجبتك عنها وساذكر لك الان ايات. الله جل في علاه قال عن محمد عليه الصلاة والسلام على لسانه قل ما كنت بدعة ام من الرسل؟ ما جرى لمحمد عليه الصلاة والسلام جرى لمن قبله. ان سحر التخييل وقع لموسى - 00:36:30ضَ
بنص كلام الله يخيل اليه من سحرهم انه ايش؟ تسع. السحرة جاؤوا بسحر عظيم سحروا اعين الناس واسترهبوه فاوجز في نفسه خيفة موسى موسى من هؤلاء الناس يخيل اليه الهاء هذي على من تعود؟ على من تعود يا طلبة العلم يا اهل القرآن - 00:36:49ضَ
اذا هذا وقع لموسى عليه السلام فاللي انت الذي تقول لي انه كيف يكون ساحر والظالمون هم الذين قالوا هذا ساحر يقول لك هذا السحر يتعلق بالوحي وقد نفاه الله جل في علاه عنه. ثم ازيدك من الشعر بيتا. ما السحر الذي وقع للنبي عليه الصلاة والسلام؟ كان يخيل - 00:37:22ضَ
اليه انه يأتي اهله ولا يأتيه. لذا يذكر القاضي عياض وغيره ان كان هذا السحر عبارة عن ان تأتيه رغبته في اتيان نسائه ثم يصيبه من الفتور ما لم يكن يصيبه قط - 00:37:44ضَ
هذا الذي وقع للنبي عليه الصلاة والسلام. وعافاه الله منه لذا ان تغار على الوحي تغار انه تمنع وقوع السحر فترد البخاري وتطعن في مسلم اجماعات حرصا على الوحي والوحي معصوم فيه النبي عليه الصلاة والسلام ومحفوظ. لذا احذر يا مسلم من ان تريد - 00:38:02ضَ
فخيرا فتسقط في الشر وانت لا تدري تسقط في الشر وانت لا تدري. كم من مريد للخير لا يصيبه يا كرام اذا احبتي في الله هذا خلاصة ما يقال في هذه المسألة. فالنبي عليه الصلاة والسلام وقع له السحر باعتباره بشر - 00:38:27ضَ
من البشر واكل من شاة مسمومة من يهودية ومات متأثرا صلوات ربي وسلامه عليه. وقع له ما وقع للبشر وقد اخرج البخاري ومسلم الحديث وغيرهما باسناد كالشمس عروة. هشام ابن عروة عن عروة - 00:38:47ضَ
عن عائشة والاسناد مسلسل بمن؟ اقارب عائشة انتم تعرفون هشام ابن عروة وعروة ابن الزبير والزبير ابن عوام علاقتهم بعائشة رضي الله تعالى عنها يروي عن خالته هذا الراوي يا كرام تدرون ماذا قال مرة؟ كلمة عظيمة ما يقولها الا امثاله لمن حوى العلم اما الاشكال كما قلت لك - 00:39:07ضَ
بعضهم والله انا سمعته علماني يجادل ويطعن في النصوص ويطعن في البخاري يريد ان يستدل يأتيك باية يحاول ان يستدل بالقرآن يقول لك قال الله في سورة الرمز في سورة ايش؟ الرمز. اسعد الله مساءك. قصدك الزمر - 00:39:34ضَ
وقاله المناقش قالوا قصدك الزمر ولم يدرك وبعضهم ممن يشار اليه بالبنان. يقول اصلا صحيح البخاري كذب ليس للبخاري مؤلفه هذا مقطع موجود يا اخواني صوت وصورة. يعني لو ما هو موجود ممكن تشككه في كلامي. مسك الصحيح وقال هذا مؤلفه اسمه جمعة - 00:39:55ضَ
بدا الجماعة محمد ابن اسماعيل البخاري. جمعة محمد اسماعيل والله ذكرت لكم بعض الاشياء ولا زلت اذكرها وسنظل نذكرها. تجعلك تعظم ما انت فيه وتحمد الله على نعمة العقل. التي هم - 00:40:22ضَ
يريدون اظهارها وانت تقول يا ربي لك الحمد يا رب لك الحمد على ذلك لذلك اقول ايها الاحبة في الله هذا جواب مختصر اسأل الله ان نكون قد وفقت في سرده وذكره لكل - 00:40:42ضَ
ظل وهم من الحريصين كل من هم في هذا المجلس احسبهم ولا ازكيهم على الله ممن يعظمون نصوص الوحي وهم حريصين اشد الحرص على هذه المجالس. وايراد الاسئلة والاشكالات والشبه ليست امارة شر يا اخواني. وانما قد يريد الانسان - 00:40:58ضَ
ازالة شبهة تعرظ لك شبهة تسمع هذه الشبهة تردد وتقال وكما قيل قديما بعض الناس بال في بئر زمزم بال في بئر زمزم. فقير له لما تصنع ذلك؟ قال اردت ان يقال هذا الذي بال في بئر زمزم - 00:41:16ضَ
يعرف اسهل شيء الان افتح قناة قناة على اليوتيوب الان واكتب الامام البخاري. انا على يقين بانك لم تصلي الفجر الا وعندك مليون متابع. مليون. لا تنشر شيء بس اكتب كذب الامام البخاري - 00:41:37ضَ
انتظرونا قريبا فهذي الاشياء ايها الاحبة في الله يفعلها من لا خلاق له. ولا دين له ولا علم عنده اذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا في دينه وان يرزقنا واياكم العلم والعمل. انتقل يا اخواني الى وردنا - 00:41:57ضَ
من هذه السورة المباركة. الله جل في علاه بعد ان ذكر السحر ووقفنا معه وقفة مطولة وانصح اخواني ممن لم يحضر هذا ان يرجع الى حلقة السحر فهي موجودة في اليوتيوب. موجودة على الفيسبوك. ذكرنا فيها طرق وعلاج السحر ايها الاحبة في الله. اقول الله جل في علاه - 00:42:19ضَ
نادى على اهل الايمان فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم هذه الاية صدرها الله جل في علاه بنداء وهذا النداء لاهل الايمان. ويقول عبد الله ابن مسعود اذا قال الله يا ايها الذين امنوا - 00:42:39ضَ
فارعها سمعك. فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه. خير تؤمر به او شر تنهى عنه. نتكلم مع دلالات هذا النداء. راعينا ما معناها ما مناسبتها؟ لماذا قال الله وقل - 00:43:06ضَ
اسمعوا وللكافرين عذاب مهين. نتكلم عن مقدمة لها ونفصل فيها في درس المقبل وبالله التوفيق ان شاء الله. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه - 00:43:26ضَ
ومن سار على دربه واقتفى اثره. واتبع سنته الى يوم البعث. وبعد احبتي في الله قلت سلمكم الله بعد ان وما شبهة التي تثار حول بطلان قصة سحر النبي عليه الصلاة والسلام. وبينا ثبوتها وانها في البخاري ومسلم. وانه لا يرد عليها ما يريده - 00:43:44ضَ
المبطلون او المضاعفون لهذه القصة. من اشكالات تترتب على ثبوتها. فهذه الاشكالات في الحقيقة لا وجود لها قلت احبتي في الله نادى الله جل في علاه على اهل الايمان ولسائل ان يسأل فيقول اعتدنا منذ ما يربو على الخمسين اية ان - 00:44:08ضَ
الكلام كله عن بنين اسرائيل. فلماذا ينادي الله جل في علاه هنا على اهل الايمان؟ وهل لبني اسرائيل علاقة يقول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم - 00:44:33ضَ
هذه الاية ايها الاحبة في الله تتكلم عن بني اسرائيل لكن من وجه اخر فالله سبحانه ينادي اهل الايمان معلما اياهم اداب الكلام مع النبي عليه الصلاة والسلام وذلك يا كرام ان بعضهم كان اذا اراد ان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فيقول له - 00:44:52ضَ
اي امنحنا رعايتك فرعيا جذر ثلاثي عربي يدور معناه حول الرعاية ومنه الرجل راع والمرأة راعية راعنا يعني او لنا رعايتك فارشدهم الله سبحانه وتعالى ان يتركوا هذا اللفظ مع صحته - 00:45:22ضَ
مع صحته وعربيته وادبه. فمعناه مقبول ومعنى ليس فيه اي اساءة. لكن ان الله امرهم بان يتركوا هذا اللفظ. نهاهم عن ان يقولوا راعنا. وارشدهم ان يقولوا ايش لم يا كرام - 00:45:56ضَ
وما علاقة بني اسرائيل؟ بنو اسرائيل قليلون الادب مع الانبياء وبنو اسرائيل يا كرام شعب جبان جبان ما رأيناه في غزة في خمسين يوما ازال كثير من شكوك الناس المتعلقة بجبن اليهود انه هذا كلام غير صحيح. وكيف يكونوا جبناء وقد سيطروا على فلسطين - 00:46:20ضَ
لرأينا الجبن بام اعيننا دون كما يقولون تزييف صور صادقة حية فمن جبن اليهود انهم كانوا يلمزون النبي عليه الصلاة والسلام. في كلماته سيورون يستخدمون اسلوب التورية. يذكر كلمة ويريد معنى اخر - 00:46:49ضَ
فيقولون راعنا يا محمد ويقصدون بذلك نسبته الى الرعونة. الرعونة صفة مذمومة فيها طيش فيها عناد هي استعلاء فالعرب اذا قالت ارعن يعني انسان قليل الروية يتصرف بشيء من الطيش مستعجل اذا تقول العرب في امثالها صاحب الحاجة - 00:47:18ضَ
في ارعن صاحب الحاجة ارعن يريد منك شيء يلح لا يتخلق بخلق الحلم. لذلك اليهود قاتلهم الله كعادتهم في المدينة كانوا يخافون فيطعنون في الاسلام طعن الجبان فيسيئون للنبي عليه الصلاة والسلام وهو المحفوظ صلوات ربي وسلامه عليه - 00:47:52ضَ
وعطفا على يسيئون. هل يصيب السوء النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يمسه السوء باعتبار بشريته. باعتبار بشريته. اعود فاقول كانوا يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:24ضَ
كم هذه الكلمة فالصحابة يستخدمونها ولا يقصدون البتة ما تقصده اليهود. لكن للكلام ادب ولدفع الشبه ولمخالفة سبيل المشركين نهاهم الله سبحانه وتعالى عن استخدام هذه الكلمة اذا الخلاصة يا كرام ينهاهم الله جل في علاه ان يخاطبوا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب الصحيح الفصيح - 00:48:51ضَ
الذي لا يغادر الادب لان هذا الخطاب استخدمه اليهود قليلوا الادب بنية خبيثة. ذكروا فيها النبي عليه الصلاة والسلام بسوء لذلك العلماء المفسرون يذكرون من لطائف هذه الاية ربطا ها هنا بها هنا قال - 00:49:24ضَ
الكافرين عذاب قالوا ان الطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام كفر. طعن بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس امرا سهل كفر نسأل الله العافية. ونحن تكلمنا يا كرام في درس مضى عن خلة اليهود والمنافقين. واشباههم - 00:49:44ضَ
ممن يطعنون بمقام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاحذر يا مسلم من مشابهة سبيل المشركين. اذا نقول الله جل في علاه ينهى الصحابة ان يستخدموا بعض العبارات التي لا تغادر قاموس الادب لان غير - 00:50:04ضَ
هنا من قليلي الادب استخدموها في سياق الطعن والغمز واللمز للنبي عليه الصلاة والسلام. فحتى لا نشابه سبيل المجرمين نهجر الفاظهم ونترك كلماتهم. وفي ذلك اشارة لطيفة الى ان المسلم ينبغي ان يتخير كلماته - 00:50:24ضَ
وان ينتقي عباراته والفاظه يا كرام، ان من علائم توفيق الله لك في خطابك ان تحسن انتقاء الكلمات والعبارات والالفاظ. لا ان يكون حالك حال المشركين كحال اليهود وغيرهم. لذلك تأملوا لما تكلمنا عن قوله جل في علاه - 00:50:48ضَ
قولوا للناس حسنا. الانسان الذي ينتقي كما كان السلف يقولون ان احدنا لينتقي اطايب الكلام كما تنتقون اطايب الطعام لان العبارة هذه الكلمة قد تكلم قد تجرح قد تؤذي قد تؤلم اذا الموفق - 00:51:12ضَ
من كانت كلماته بلسما وشفاء وعافية. كانت كلماته جميلة كانت كلماتك هي الكلمات كلمات الذي يبني لا كلمات المحطم. لا كلمات المخذل. لا كلمات الذي لا يعرف الا النقد ايعرف الا النقد ويحسب الواحد منهم نفسه انه على جبل الرماة - 00:51:36ضَ
كن الواحد منهم نفسه انه على جبل الرماة وانه يحمي ظهر الاسلام ثم يصرخ الشيطان في ظهره ارمي فداءك ابي وامي فيرمي الامة. يطعن بعلمائها وباخيارها وبمجاهديها ويخلخل ثوابتها وهو يظن نفسه ماذا - 00:52:06ضَ
على جبل الرماة وهو وربي مستعمل مستغفل. يرمي سهاما ابليسية تصيب قلوب بعض ابناء هذه الامة بمقاتل بعض الناس تقرأ عباراته اليوم يظن نفسه على فخر من ثغور الاسلام وانه على جبل الرماة وانه يحمي الاسلام وهو والله يا كرام تكاد - 00:52:34ضَ
تجزم بان الشيطان يقول له ارمي فداك ابي وامي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من هذا المقام وهذا الحال للكلام البقية عن هذه الاية وما يأتي ورائها في مجلسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:52:58ضَ
- 00:53:18ضَ