Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالها من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يعود والعود احمد بفضل الله سبحانه وتعالى ومنته وتوفيقه وامتنانه - 00:00:36ضَ

ولا زلنا احبتي في الله مع تأملاتنا القرآنية في سورة البقرة وبين يدي وردنا الذي سنتأمله اليوم باذن الله سبحانه وتعالى من الايات المباركات لابد لنا من وقفة مهمة لا ينبغي ولا يليق ان نتجاوزها في مثل هذه الايام العصيبة - 00:00:58ضَ

التي تعيشها الامة في منعطف حرج. بل حرج جدا من تاريخها والله المستعان ايها الاحبة في الله ان الذي يتأمل الاحداث التي تجري على ثرى غزة والتي نسأل الله لها العزة والنصر والتمكين. ان الذي يتأمل الاحداث - 00:01:25ضَ

ويتأمل حالنا مع تلك الاحداث وتعاملنا مع هذه النازلة التي تقترب من شهرها الرابع والله المستعان او الخامس يكاد يخرج بحقيقة لا زلنا ندندن حولها منذ هذه النازلة بل قبل هذه النازلة - 00:01:49ضَ

وهو ان هذه الامة والله المستعان. امة ضعيفة امة مشتتة امة مهزومة. حقيقة مرة ينبغي ان نبتلعها وان نؤمن بها امة ايها الاحبة في الله تبحث عن نصر من غير بوابته. وانا هنا لا اتحدث عن المجاهدين على - 00:02:15ضَ

غزة فانهم يعلموننا دروسا رجالا ونساء في الرجولة. والكرامة والعزة والاباء لكن الكلام ايها الاحبة في الله عن بقية المسلمين عن سائر اهل الاسلام ممن ايها الاحبة في الله يخططون او ينفذون ما يخططه وخططه الصهاينة - 00:02:38ضَ

يشعرون او لا يشعرون العجيب ايها الاحبة في الله ان هذه الامة التي اقولها وبكل صراحة ضيعت اسباب النصر واخطأت بوابة التمكين كأنها تنفذ ما يريده الصهاينة اليهود منها لذلك انا اقولها لكم بكل صراحة ولن اجامل احدا ولن اجامل ابتداء النفس ان الذي يريد نصرا - 00:03:14ضَ

وعزا وتمكينا من هذه الامة في مثل هذا الذي نعيشه ونراه مخطئ. بل ومخطئ جدا تأملوا كيف تعاملت هذه الامة مع كرة تركها الاقدام تأملوا ايها الاحبة في الله كيف نسي كيف نسيت الامة سهرها والحمى - 00:03:51ضَ

تعاطفا مع عضو من اعضائها هذا كله يدل على ما نذكره دائما ان الامة تحتاج الى عمل وعمل كبير. وكبير جدا يا كرام ليست القضية قضية عاطفة. وانفعالات وحماسات ورفع اعلام - 00:04:25ضَ

وضع خرائط على الصدور. لا قمهم الذين كانوا يضعون هذه الاشياء بل لعلهم يتابعون الاحداث والاخبار هم هم الذين يسيرون في ركب الصهاينة او ما يريده الصهاينة. والله المستعان لذا ايها الاحبة في الله - 00:04:53ضَ

ان للامة ان تستفيق من غفلتها. وان تنشد النصر من بوابته وان تكون جادة حازمة ان لكل واحد منا يسمع هذا الكلام وسيسمعه ان يتبنى مشروع الدستور بنفسه والا يؤمل كثيرا على الواقع. بل عليه ان يسعى حثيثا لتغيير هذا الواقع - 00:05:17ضَ

واقع مؤلم مؤلم. غزة تبعد عنا مسافة لا تزيد عن المئة كيلو ونرقص على جراحاتها نصر وفوز اي نصر واي فوز واخوانك يقتلون. ويذبحون ويشردون. وفي بقعة يحصرون ثم يقدر مسلم - 00:05:44ضَ

على ان يقول انتصرنا وفزنا مصيبة مصيبة ايها الاحبة في الله. هذه النازلة وما واكبها من احداث كشفت عور الامة. وان مفهوم الولاء والبراء في خلل وخلل كبير جدا وانا احتاج الى اجتهاد كبير في تقرير التوحيد. الذي من لوازمه الولاء والبراء بل من اصوله الولاء والبراء - 00:06:20ضَ

نحتاج الى جهد كبير في التصحيح يا كرام في جعل قضية المسلمين في غزة قضية اساسية في حياتنا. وليست قضية عاطفية تمر مرور الكرام. احداث تمر لا يا كرام انا اخشى والله يا اخواني - 00:06:49ضَ

ان يوقفنا الله يوم القيامة فيسألنا عن تقصيرنا يسرك ان الذي يحدث هذا يحدث لجيرانك او لاخوانك او لاقاربك ترضى والله ما ترضى اذا نحن نقول ايها الاحبة في الله لا نريد ان نبالغ في جلد ذواتنا - 00:07:17ضَ

وان نحرم ونحلل ونقول يجوز وما يجوز. انا هنا لا اتكلم ايها الاحبة في الله في منع تسلية او مشاهدة مباراة لكن تأمل قضيتك اعظم من هذه. ومشروعك اكبر من هذا. وحياتك هذه لا ينبغي. لا ينبغي الا ان تكون - 00:07:40ضَ

لله وفي الله وبالله اذا لا تجعل الامر يأخذ اكبر من حجمه اذا ايها الاحبة في الله اقول ان الاوان حقيقة ان يفكر الواحد منا تفكيرا جادا في هذه النازلة - 00:08:04ضَ

شديدة والتي نرى كل يوم والله المستعان مصداقا لما صدحت به كتبهم. اليهود ومخططاتهم وبروتوكولاتهم وما يريدون ان الاوان يا اخواني ان يبكي الواحد منا على تقصيره في حق اخوانه في غزة - 00:08:26ضَ

احنا قلنا في اول النازلة عن ابي العالية قال كانوا يسأل يكرهون ان يسأل الواحد منهم العافية امام اخاه او امام اخيه المريض قول الصحابة ونحن نفرح اخوانا ليس اخواننا ليسوا مرضى - 00:08:52ضَ

اخواننا يقتلون على ايدي اليهود يا امة الاسلام لذلك ايها الاحبة في الله اقول وبكل صراحة لابد لكل واحد منا ان يتبنى مشروعا لهذه الامة لنصر هذه الامة لابد ان نصحح النظر وان يوجه البوصلة نحو الهدف الصحيح. والانتصار الحقيقي - 00:09:15ضَ

وان يكون جنديا لله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنا وان يغفر لنا اين نحن من قول الله جل في علاه؟ انما المؤمنون اخوة ومن قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد - 00:09:45ضَ

اذا اشتكى منه عضو واحد تداعى له سائر الجسد بالسائر والحمى هذه نصوص يا اخواني في اعلى درجات الصحة في القرآن وفي السنة القضية قضية غزة قضية اي مسلم على وجه الارض قضيتك وتعنيك بالدرجة الاولى - 00:10:13ضَ

ليس هذا تنغيصا للفرحة ابدا وانما ايها الاحبة في الله اعطي كل شيء قدره وحجمه في حياتك لا ينبغي ان يتجاوز اكبر من حجمه. وان يأخذ مساحة من تفكيرك اكبر من المساحة التي اباحها لك الشرع. قضيتك الكبرى - 00:10:34ضَ

عقيدة توحيد قضيتك العظمى دحر الكفار وطردهم عن ديار المسلمين هذه قضيتنا التي تعيش وتموت من اجلها وفي سبيلها. في سبيل تحقيق التوحيد ونشر الاسلام ودفع الصهاينة وقتل اليهود والله المستعان. لذلك ايها الاحبة في الله قد يكون الواحد منا قصر في حق اخوانه - 00:10:56ضَ

وانشغل وابتعد لا يعني ذلك ان يغلق البوابة على بوابة العودة الى الطريق الصحيح ابدا اعد اولوياتك وان كنت قد قصرت او اخطأت فاستغفر ربك الامر يحتاج الى استغفار ترى يا اخواني. انا هنا لا اتكلم عن مسألة تتعلق برغبة او امر ثانوي. يعني انت مخير في ذلك لا يا اخواني - 00:11:24ضَ

الموضوع ولاء وبراء والمؤمنون والمؤمنات ماذا قال الله عز وجل بعضهم اولياء بعض هذا حال المؤمنين. هذا حال اهل الايمان ايها الاحبة في الله لذلك اياك يا مسلم وان يتبلد احساسك مع اخوانك - 00:11:49ضَ

مصيبة التي نخشى منها اليوم يا اخواني تبلد الاحساس. ادمان مناظر الدماء والقتل ادمان السحق والسفك دون اي حركة ودون اي تحرك والله المستعان اذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنا اخواني وان يغفر لنا تقصيرنا - 00:12:11ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيننا واياكم على نصرة دينه. نصرة اخواننا والدفاع عنهم والجهاد في سبيله سبحانه وتعالى وان يشفي صدورنا انه جواد كريم. وبعض احبتي في الله - 00:12:40ضَ

لا زلنا مع الايات التي تتكلم عن بني اسرائيل ومن شابههم من الاقوام الكافرة المنحرفة عن طريق الله جل في علاه كنا قد تكلمنا في اواخر درسنا الماضي عن مقولة بشعة بشعة جدا - 00:13:02ضَ

قالها اليهود وقالتها النصارى وقالها مشركوا العرب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:13:24ضَ

هذه الايات ايها الاحبة في الله اختلف المفسرون في سبب نزولها ومن المقصود بها لان الله جل في علاه قال وقالوا فهذه الواو على من تعود؟ من هم الذين قالوا اتخذ الله ولدا؟ وهل امر نسبة الولد لله امر سهل؟ مقبول - 00:13:53ضَ

والعياذ بالله هل هذا الامر ايها الاحبة في الله امر في صلب العقيدة؟ وهل له لوازم تهدم التوحيد نقول ابتداء ذكر المفسرون ان هذه الاية نزلت في اليهود ولان سياق الايات عن اليهود - 00:14:16ضَ

فاليهود نسبوا لله الولد. تعالى الله عما يقول الظالمون. علوا كبيرا. كما قال الله قالوا عزير ابن الله فنسبوا لله الولد بل ايها الاحبة في الله في عقائدهم التي تصدع بها كتبهم فيه من البشاعة - 00:14:44ضَ

في حق الله سبحانه وتعالى ما يندى له الجبين. ما يندى له الجبين وذكرنا في هذا الدرس طرفا من تلك العقائد المنحرفة جدا في حق الله سبحانه سبحانه وتعالى هذا القول الاول والقول الثاني ان المراد بهم النصارى - 00:15:11ضَ

وذلك ان النصارى نسبوا لله الولد ونسبة النصارى الولد لله اشهر بالنسبة اليهود الولد لله. ذلك ان النصارى يا كرام قالوا ان عيسى هو ابن الله. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:15:34ضَ

والقول الثالث انها نزلت في مشركي العرب فحل ادعى مشركون عرب ونسبوا لله ولدا نقول نعم ايها الاحبة في الله ومشركو العرب كانوا يعتقدون ان الملائكة الذين هم عباد الرحمن هن بنات الله - 00:15:59ضَ

تعالى الله عما يقول الظالمون غلوا كبيرا فمشركوا العرب يا كرام وبين الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرات انهم يصفون لله البنات ويجعلون لله البنات. ويعتقدون ان الله له بنات والله المستعان - 00:16:25ضَ

وكل هذه الاقوال اقوال باطلة لذلك قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه المقالة التي بين في اواخر مريم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا كل هذه الاحداث من هذه الكلمة - 00:16:48ضَ

هذه الكلمة القبيحة قال الله بعدها سبحانه وسبحان في لغة العرب مصدر والمصدر ايها الاحبة في الله يعرفه العلماء فيقولون حدث غير مرتبط بزمن فيكون معنى قوله سبحانه اي نسبحك تسبيحا ننزهك تنزيها. فالله سبحانه وتعالى - 00:17:07ضَ

قلق منزه يا كرام عن الولد ولماذا ينزه الله سبحانه وتعالى عن الولد. هل هم ان احدا ملحدا يناقشك او احدا مشركا يعتقد لله ولد يجادلك. فيقول لك ما المشكلة في وجود ولد لله - 00:17:37ضَ

نسأل الله السلامة والعافية نقول ايها الاحبة في الله الاية بينت ان هذا الامر باطل فان كل من في السماوات والارض لله سبحانه وتعالى وكل له قانتون من لهما في السماوات والارض. كل له قانطون. فمن لوازم - 00:18:01ضَ

من اللوازم الباطلة بنسبة الولد لله جل في علاه يا اخواني اولا ان ذلك نقص في حقه سبحانه وتعالى وجود الولد نقص يعني هذا الولد ايها الاحبة في الله نقص في حق الخالق - 00:18:26ضَ

فما وجه النقص في حق الخالق اولا لا يكون الولد الا بوجود نظير ومماثل الولد لا يوجد الا من ذكر وانثى وهذا من ابطل الباطل ايضا وجود الولد لله سبحانه وتعالى يا كرام يعني ان الله مفتقر - 00:18:48ضَ

لوجود هذا الولد الاب والام يبحثان عن الاولاد لوجود نقص وفراغ لا يملأ الا بالذرية وجود ولد لله سبحانه وتعالى نقص عظيم في حقه سبحانه وتعالى من هذا الوجه ايضا ايها الاحبة في الله من اللوازم التي يعني نتألم حينما نقولها - 00:19:19ضَ

وجود الولد يعني ان هذا الاله العظيم الغني الكبير الذي له ما في السماوات والارض مركب من شهوة هذي مصيبة وهذا بطلان ايها الاحبة في الله. لذا هذه اللوازم الباطلة ينبغي ان تستحضرها - 00:19:44ضَ

حتى تقرر عقيدة الولاء والبراء. البراءة ممن ينسب لله الولد هذا الذي ينسب لله الولد فتراه يستوي معك. تماما في الحقوق والواجبات ترى قوله هذا استمع الى لوازمه الهك الذي تعظمه وتوقره وتسبحه هذا الذي تراه ندا لك ومثيلا لك ومساويا - 00:20:06ضَ

بل واخا لك يقول عن خالقك فيه شهوة وانه ناقص وان له زوجة سبحانه وتعالى هذا من الظلم الكبير لذلك ابشع شيء يمكن ان يسمعه الموحد نسبة الولد لله من ابشع ما يمكن ان يسمعه الموحد. لذلك اثر عن الامام احمد انه كان لا يطيق النظر في وجه النصراني - 00:20:37ضَ

كيف انظر واتبسم في وجه انسان ينسب لله الولد وانت تتلذذ وانت تتابع من يحركون اصابعهم باشارة التصليب التثليث التي هي تدور في فلك وجود ولد لله سبحانه وتعالى هذي مصيبة يا اخواني من المصائب - 00:21:08ضَ

لذلك ايها الاحبة في الله قضيتنا عقيدة ترى قضية توحيد وولاء وبراء هذي اللوازم الباطلة مصيبة من المصائب ثم قال الله سبحانه وتعالى من له ما في السماوات والارض كل له قانطون. قال العلماء ما مناسبة ذكر؟ بل لهما في السماوات والارض؟ ثم قال بديع السموات - 00:21:31ضَ

والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ما مناسبة هذه الايات؟ لماذا ذكر السماوات والارض؟ ها هنا وكل له قانتون ما معناه نقول ايها الاحبة في الله. هنا الاية في سياق تقرير تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الولد - 00:21:53ضَ

ثم من الادلة على استغنائه جل في علاه وتنزيهه سبحانه وتعالى عن الولد انه مالك للسماوات والارض وما فيهن فالذي يبحث عن ولد هذا ولد غير موجود عنده فيتطلبه. فالله سبحانه وتعالى يملك كل شيء - 00:22:17ضَ

وهو مستغن عن هذا الولد ايمن ايها الاحبة في الله فيها رد على هؤلاء الذين نسبوا لله الولد. فالنصارى يا كرام قالوا عيسى ابن الله ما هي ما هو دليلكم؟ قالوا ليس له اب - 00:22:42ضَ

فالاية ردت عليهم ردا جميلا فكان الاية تقول لما نفت الولد عن الله ان كنتم تزعمون او تشككون في ان عيسى هو ابن الله لعدم وجود اب له فالله خلق السماوات والارض. واستأمل استخدم كلمة بديع - 00:23:01ضَ

بديع السماوات والارض. ما جاءت عبثا بديع السموات البديع المبدع يسميها النحات فعيل بمعنى فاعل بمعنى اسم الفاعل فبديع السماوات والارض مبدع السماوات والارض. ولفظة البديع من جذر بدعة اي احداث شيء على غير مثال سابق - 00:23:22ضَ

احداث شيء على غير مثال سابق انظروا الى دقة القرآن وسمو معانيه بديع السماوات ما قال خالق السماوات والارض فيها رد عليهم لما نفى عنه الولد فان سألتم فقلتم طيب كيف خلق عيسى؟ كما خلق السماوات والارض - 00:23:50ضَ

عيسى خلقه الله كما خلق السماوات والارض تماما. اوجدهما على غير مثال سابق لذلك القرآن العظيم بين في سياق دفع حججهم يا كرام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:24:11ضَ

اين الغرابة؟ والاستغراب في وجود ولد بلا بلا والد كما ان السماوات والارض اوجدها الله سبحانه وتعالى امره كن فالله سبحانه وتعالى ايها الاحبة في الله خلق سبحانه وتعالى بكن - 00:24:35ضَ

والعلماء يقولون في سياق استدلالهم على ان القرآن هو كلام الله قالوا ان الله خلق الكون بكن. خلق الخلق بكن. فلو كانت كن مخلوقة لكان المخلوق خلق مخلوقا عقيدة خلق القرآن التي يروجون لها اليوم. بس بطريقة ناعمة - 00:24:54ضَ

لا يقول لك القرآن مخلوق هكذا. لا يقول لك كلام نفسي. ايش يعني كلام نفسي؟ يعني الله ما تكلم بهذا القرآن. الله ما قال الف لام ميم لا معنى قام في نفس الله حكاه عنه جبريل او عبر عنه جبريل - 00:25:19ضَ

هذا الضلال هذا يدرسه ابناؤنا في الجامعات في هذا البلد هذا في هذا البلد الله ما تكلم هذي مصيبة من الذي قال كن واذا كانت كل ليست من كلامه. اذا كن مخلوقا فكن خلقت الخلق - 00:25:39ضَ

تأملوا الضلال المركب نسأل الله السلامة والعافية اذا انتبه ايها الاحبة في الله لعقيدة ابنائنا فنعتقد جازمين بان القرآن هو كلام الله المنزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود تكلم به - 00:26:04ضَ

الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف جل في علاه وتعالى وتقدس في علي السلام اذا ايها الاحبة في الله اذا هذه هي المناسبة بذكر السماوات والارض ها هنا. ثم قال الله جل في علاه وقال الذين لا يعلمون - 00:26:23ضَ

لولا انزل علينا لولا يكلمنا الله او تأتينا اية لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات القوم يوقنون قبل ذلك قال الله كل له قانتون كل ما في السماوات والارض قانت لله. ما معنى القانت؟ قال المفسرون يعني طائعون - 00:26:39ضَ

مقرون بالعبادة فاورد هنا اشكال كيف يكون كل من في السماوات والارض ومقر ويوجد ملاحدة صحيح قال المفسرون ايها الاحبة في الله في دفع هذه الشبهة عن هذه الاية ايها الاحبة في الله ما ذكره مجاهد بسند صحيح - 00:27:08ضَ

ان الملحد اسجدوا ظله لله سبحانه وتعالى هذا صح عند ابن جرير بسنده عن مجاهد وقيل غير ذلك منها ان الخلق طائعون لله طوعا او كرها طوعا او كرها. ومن احسن ما قيل في معنى هذه الاية يا كرام - 00:27:37ضَ

انهم قانتون لله اي طائعون لله في جري احكامه صنعه فيهم. كل البشر الملاحدة والمؤمنين احكام الله تجري عليهم ولا ما تجري؟ جري احكام الله عليهم وتصرفه فيهم قنوت منهم لله سبحانه وتعالى - 00:28:08ضَ

وبعضهم قال قانتون يعني قائمون فالخلق كلهم سيقومون لله جل في علاه يوم القيامة هذا معنى هذه الاية. نرجع الى قوله جل في علاه وقال الذين لا يعلمون. لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. من الذين لا يعلمون - 00:28:35ضَ

نحن ذكرنا يا كرام في درس مضى ان الله جل في علاه نعت اليهود بانهم ايش تذكرون ومنهم اميون من الذي لا يعلمون هؤلاء العلماء قالوا في تفسيرها اقوالا كثيرة منها - 00:28:56ضَ

ان الذين لا يعلمون اليهود وعدم علمهم تفسيره عدم عملهم والقرآن كثيرا ما يقرر هذه العقيدة. هذه الحقيقة ان العلم يا كرام ليس معلومات العلم عمل الذي عنده معلومات ولا يعمل بها جاهل. جاهل ولو كان من اعلى الناس. اليوم للاسف - 00:29:21ضَ

معاييرنا العلمية تخضع لحجم المعلومات فيقال فلان طالب علم حافظ متقن وفلان قليل صلاة وضعيف صدقة ولا يعرف شيء القرآن ولا قيام ليل ودائما مسبوق في الصلوات اين العلم الذي عندهم - 00:29:51ضَ

العلم عمل العلم خشية كما قال الله انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء لذلك اول مقصود بهذه الاية هم اليهود. وما وجه عدم علمهم؟ قال الذين لا يعلمون. اي لانهم كانوا لا يعملون بعلمهم - 00:30:08ضَ

ذكرت لكم ايها الاحبة في الله ان كل من لم يعمل بعلمه فهو جاهل لذلك قال ابو اسحاق رحمه الله اذا ما لم يفتك العلم شيئا فخير منه ان لو قد جهلته. اذا العلم ما رؤي فيك اقبالا على الله سبحانه وتعالى - 00:30:26ضَ

هديا استقامة صلاحا ما هذا العلم الذي تحمله خير منه لو انك موصوف بالجهل اصالة والله المستعان هذا القول الاول والقول الثاني يا كرام انها قيلت للنصارى الذين لا يعلمون ايضا النصارى والنصارى ايها الاحبة في الله غلب عليهم - 00:30:51ضَ

لذلك وصفهم الله في سورة الفاتحة بانهم ايش؟ الضالون في التاء لأنهم قوم عبدوا بجهل. عكس اليهود تماما. اليهود يعلمون ولا يعملون. لذلك غضب الله عليهم النصارى يعبدون لكن بلا علم - 00:31:13ضَ

والقول الثالث ايها الاحبة في الله وهو الصحيح ان المقصود بهذه الاية هم مشركوا العرب الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله - 00:31:40ضَ

اخرج ابن جرير بسنده عن ابن عباس قال جاء ما لك ابن حرملة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ان كنت تزعم انك رسول الله حق فادعوا الله ان يكلمنا. نريد ان يكلمنا الله جل في علاه - 00:31:56ضَ

وهذا المعنى ان هذا الرجل وهو من اليهود ايضا جاء ايها الاحبة في الله عن مشركي العرب كما عند ابن ابي حاتم بسند حسن انهم كانوا يسألون الله او يسألون رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكلمهم الله. او ان يريهم اية - 00:32:21ضَ

الناقة كالعصا كغيرها من الايات والمعجزات التي انزلها الله سبحانه وتعالى على الانبياء والمرسلين لذلك ايها الاحبة في الله لماذا قلت هذا القول هو الراجح؟ لان الله جل في علاه قال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية - 00:32:40ضَ

كذلك قال الذين من قبلهم من هم الذين من قبلهم الملل السابقة من اليهود والنصارى الذين كانوا يسألون الايات تلو الايات. ونحن مررنا يا كرام في هذا الدرس المبارك على جملة من المشاهد - 00:33:01ضَ

التي بينت عناد اليهود في كثرة سؤالهم الحجج والادلة والبراهين على صدق موسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى هنا في اسلوب بديع فيه شيء من التقريع كيف تسألون الله سبحانه وتعالى كما سأل الذين من قبلكم كانوا يسألون الادلة - 00:33:21ضَ

والبراهين ومع هذا كانوا بها لذلك قال الله جل في علاه تشابهت قلوبهم الوقفة الاولى من كل ما سبق الوقفة التأملية مع قوله تشابه القلوب هذه الاية معناها يا كرام ان مشركي العرب شابهت قلوبهم قلوب الامم السابقة المنحرفة عن - 00:33:44ضَ

طريق النجاة لكن اين الوقفة التأملية اللسان يغرف من القلب اللسان يا مسلم يغرف من القلب. هؤلاء ما علاقة قلوبهم بمقالتهم؟ وقال الذين لا يعلمون. لكن الله عز وجل ذكر ماذا؟ ذكر المشابهة في ماذا؟ هل ذكر مشابهة طلب مشركي العرب مشابهته طلبهم - 00:34:12ضَ

بطلب قوم موسى لا. ذكر مشابهة ماذا القلوب ما قال تشابهت مقاماته ما قال تشابهت طلباتهم وانما قال ايش ؟ تشابهت قلوبهم القضية يا اخواني قضية قلب لذلك ايها الاحبة في الله ان من اعظم علائم توفيق الله لك - 00:34:44ضَ

ان يرزقك الله عناية بقلبك كثير منا ايها الاحبة في الله لا يهتم ابدا بقلبه هذا القلب الذي يتقلب هذا القلب الذي هو او ان الايمان ويظهر على اللسان والجوارح. لا يهتم بقلبه - 00:35:09ضَ

فلا يدري عن اعمال القلوب ولا عن امراض القلوب. ولا يسعى الى معالجة تراه في الصف الاول قلبه فيه رياء وقلبه فيه سوء ظن قلبه فيه حقد وعدم توكل وكراهية حدث ما شئت - 00:35:30ضَ

هذا كله اشكال كبير. سببه ايها الاحبة في الله عدم العناية بالقلب. وعدم العناية بالقلب تجعلك مشابها الامم السابقة لذلك ركز القرآن كثيرا يا كرام على قضية القلب وان الموفق من اهتم بصلاح قلبه - 00:35:51ضَ

الموفق من اجتهد اجتهادا كبيرا في تنمية الايمان في قلبه. نحن ايها الاحبة في الله اذا ما اردنا ان نعرض القلوب واحوالها سنقف على كلام جميل لابن القيم خلاصته ان القلوب ثلاثة انواع - 00:36:12ضَ

انظر قلبك في اي نوع من هذه الثلاثة النوع الاول قال القلب الميت نسأل الله العافية قلب الميت. من هو هذا القلب الميت هذا يا اخواني قلب الكافر الذي انقطع فيه نور الاسلام والايمان والتوحيد. هذا قلب ميت انتهى. صحيح يضخ الدم لكن ماء الحياة - 00:36:31ضَ

اعني حياة التوحيد لا يضخها. قطع تماما هذا لا يعنينا الان لكن لنا عودة عليه القلب الثاني هو القلب المريض قلب المريض. ما هو القلب المريض يا اخواني يذكر ابن القيم رحمه الله كلاما جميلا خلاصته ان القلب المريض هو الذي فيه قوتان. دافعان - 00:36:58ضَ

تتصارعان تارة تغلب هذه وتارة تغلب هذه قوة ايمان وقوة عصيان للرحمن وطاعة للشيطان. ساعة وساعة لكن بمعنى باطل ترى يصلي جماعة حريص على القرآن لكنه يشاهد الزنا. نسأل الله العافية - 00:37:26ضَ

او اذا باع واشترى ما اقام لله حدا ولا شرعا هذا القلب يا اخواني قلب مريض وكثير منا يتساهل جدا في القلب المريض محسن هو في بعض الاشياء ومسيء جدا في بعض الاشياء - 00:37:53ضَ

يكتبون ان القضية سهلة وان الامر معصية وتمر لا وربي قلبك مريض. حالته الصحية مريض. لو عرض على طبيب قلوب مثل ابن القيم لشخصه بانه قلب مريض الذي فيه قوتان - 00:38:13ضَ

يتقلب تارة مع اهل الاستقامة. تارة مع اهل الفساد. تارة يحب الله. تارة لا يحب الله. تارة مقبل. وتارة مدبر هذا قلب مريض يا كرام ولمرضه اسباب اذكرها باختصار لكن قبل ان اذكر الاسباب صاحب القلب المريض اكبر خطر يهدده هو ان اي مريض اذا لم يعالج - 00:38:34ضَ

فمآله ماذا؟ الموت سيرجع الى القلب الاول سيعود الى القلب الاول لذلك ثمة لغز كبير يسأل عنه كثير من الناس فلان الصالح المصلح كيف الحد كيف صار ملحد؟ قلبه مريض - 00:39:03ضَ

وترك هذا المرض يسري ثم يسري فقتله استسلم. لذلك القضية خطيرة يا اخواني. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر لنا الاسباب. التي من اعظمها الذنوب والمعاصي اكبر اسباب المرض الذي يصيب القلب كما جاء ذلك في حديث حذيفة. قال تعرض الفتن على القلوب كاعواد الحصير. عودا عودا. كل ذنب تراه وكل معصية - 00:39:24ضَ

تفعلها صدقني ان لها اثرا على قلبك الكارثة الكبرى الا تستشعر هذا الاثر احنا المشكلة التي نعانيها انه احنا ما نستشعر الاثر. يعني ترى مشهدا محرما فتصلي العشاء ولا تخشع - 00:39:54ضَ

اثر هذا الذنب ذهاب الخشوع الخشوع لذلك ايها الاحبة في الله مشكلة الذنوب والمعاصي انها تمرض القلب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. تعرض الفتن على القلوب كاعواد الحصير عودا عودا - 00:40:14ضَ

ايما قلب اشريه بها نكت فيه نكتة سوداء ثم ايها الاحبة في الله يختم على هذا القلب. نسأل الله السلامة والعافية. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو السبب الاول - 00:40:35ضَ

ايضا الغفلة كما قال ابن القيم رحمه الله قال مرض القلب في امرين الذنب والغفلة انسان غافل غافل والنفس محسن وهو ليس بمحسن. غافل. واقع في الذنوب يعمل في بنك ربوي. يأكل الحرام. ينام عن صلاة الفجر - 00:40:49ضَ

نشاهد ما حرم الله يقطع ارحامه ولا يتحرك قلبه. غافل نسأل الله السلامة والعافية قال ابن القيم صدأ القلب في امرين بالذنب والغفلة نكمل ان شاء الله بعد الاذان الكلام عن النوع الثالث من انواع القلوب. نعم - 00:41:11ضَ

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. من سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعث. وبعض في الله كنا نتكلم عن اشكالية مرض القلب. الله جل في علاه وصف هنا الكفار بانها قلوبهم متشابهة - 00:41:31ضَ

وان الاشكال في الالفاظ ينم عن اشكال في القلب. فيحذر الانسان دائما من خطورة امراض القلوب. اقول ايها الاحبة في الله القلب المريض هذه اسباب مرضه الذنوب والغفلة ان الذنب وحده قد تعقبه استغفارا - 00:41:51ضَ

كلنا نذنب ونعصي هذه حقيقة. لكن الانسان يستغفر ويتوب ويندم هذا ليس بغافل اذا قلبه يعود كما كان. فالاشكال ان تذنب ثم تصابه الغفلة. فلا تستغفر ولا تتوب والقلب الثالث يا كرام هو القلب السليم - 00:42:14ضَ

القلب السليم عرفه الامام ابن القيم رحمه الله. فقال هو السليم الذي سلم من شرك ينافي التوحيد ومن بدعة تنافي السنة ومن غفلة تنافي الذكر ومن شهوة تنافي الامر. ومن هوى ينافي التجرد والاخلاص. هذه الخمسة تحتاج الى خمس محاضرات - 00:42:37ضَ

لكن نقول باختصار شديد ان يسلم قلبك من الشرك. فان كان قلبك واقعا في الشرك فليس قلبا سليما يقينا. هذا قلب هالك الله العافية ان يسلم قلبك من البدعة. لابد ان تلتزم السنة. وان تسير على خطى النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون القلب سليم - 00:43:03ضَ

وان يسلم قلبك من الغفلة وذكرناها. وان يسلم قلبك من شهوة تنافي الذكر. شهوة تنافي الامر الله جل في علاه يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. هذا امر فتعرض لك شهوة. شهوة نظر. اما ان تقدم الامر واما ان تقدم الشهوة - 00:43:24ضَ

فان قدمت الشهوة قلبك الان ليس سليما وقس كل اوامر الله جل في علاه على هذا الطريق ومن هوى ينافي التجرد والاخلاص الهوى. انت لماذا مستقيم؟ ما الذي تريده؟ اقبالك على الله ماذا تبتغي من ورائه؟ مخلص - 00:43:44ضَ

اخلص فيما تريد انت تريد ما عند الله جل في علاه؟ ام انك تملأ فراغ؟ تبحث عن شهرة؟ ان يشار اليك بالبنان والله المستعان هذه ايها الاحبة في الله هي علامات القلب السليم - 00:44:03ضَ

احذر الانسان من ان يكون قلبه مريضا. فالقلب المريض يا اخواني يهلك صاحبه. نسأل الله السلامة والعافية قلب المريض يهلك صاحبه. والامام ابن القيم رحمه الله قال كلمة جميلة جدا قال ان القلوب - 00:44:22ضَ

لن تبلغ مناها حتى تصل الى مولاها ولن تصل الى مولاها حتى تكون القلوب سليمة. اذا سلمت قلوبنا فاحمدوا الله جل في علاه لذلك انتبه الى حال قلبك مستوى الايمان في قلبك انت بان يتردى وان ينزل وينزل وينزل ثم ماذا - 00:44:39ضَ

وصل الى مرحلة مرض ثم مرض عضال مرض خطير جدا فتتركون ليلتي الالتزام والاستقامة والله المستعان. ثم قال الله جل في علاه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجهل. هذه الاية ايها الاحبة في - 00:45:02ضَ

لمحمد صلى عليه الله وسلم ولامته. ذكر المفسرون في سبب نزولها اقوالا منها ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن مصير والديه فانزل الله هذه الاية. ومنها انه سئل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:18ضَ

عن الذين ماتوا من قبل فالقرآن اعطاك قاعدة وهو ان تركز على وظيفتك. والمطلوب منك ان ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولن تسأل عن اصحاب الجاهل لذلك من قبسات وتأملات هذه الاية ايها الاحبة في الله ان يلزم الانسان ثغر البشير والنذير - 00:45:38ضَ

فمن ضل وانحرف لن يسألك الله عنه. لكن الكارثة كل الكارثة ان يسألك الله عنه لانك قصرت ففي مقام البشارة او النذارة الكارثة ان يسألك الله عن اصحاب الجحيم لانك كنت مقصرا في دعوتهم. مقصرا في امرهم مقصر في - 00:46:09ضَ

كثير منا والكلام هنا للاباء والامهات على وجه الخصوص كثير منا يا اخواني يترك الامر النهي يترك ان يبشر وان ينذر ثم يعتقد بان هذا الولد لن يسأله الله عنه مخطئ جدا - 00:46:35ضَ

مخطئ جدا من يعتقد انه لن يسأل عن اولاده يوم القيامة كثير منا للاسف الشديد يا اخواني لا يسأل عن اولاده فيما يتعلق الدين ويعتقد ان الله لن يسأله الله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا قو انفسكم وايش؟ واهليكم نارا وقودها الناس والحجار - 00:46:55ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الذي كلكم يحفظه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالقضية ايها الاحبة في الله فيها لي يوم القيامة صحيح الله لا يسألك عن الكفار وعن العصاة وعن المذنبين لكن بشرط ما هو؟ انا ارسلناك بالحق نشيرا - 00:47:23ضَ

ان تمارس المطلوب منك. ان تؤدي ما عليك الا تقصر الزوجة لا تصلي ثم لا تأمر ولا تنهى. الزوجة غير مستقرة فيما لا تأمر ولا تنهى؟ الولد لا يصلي. لا تأمر ولا تنهى - 00:47:45ضَ

طبعا سيسألك الله جل في علاه يقينا سيسألك الله سبحانه وتعالى ونحن ايها الاحبة في الله لا زلنا نحدثكم عن حرص اسلافنا بل الانبياء بل المرسلين بل كثير من الناس على سلامة استقامة ابنائهم وازواجهم لانهم سيسألون عن التقصير والله المستعان - 00:48:00ضَ

مخطئ من يظن ان الله لن يسأله عن صلاة اولاده العلماء يقولون معلقين على قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع ابن السبع غير مكلف كيف يؤمر؟ قالوا يا كرام المكلف ابوه. فابوه مكلف بامره. فان قصر الاب بالامر - 00:48:25ضَ

يحاسبه الله اما الولد فلا شيء عليه. ما امرته فما صلى هو لا شيء عليه وانت مسؤول امام الله عز وجل القضية ليست سهلة لذلك ذكرت لكم مرة قصة حفيد الصحابي ابن ابي قرصافة هذا صحابي حفيده سجن في سجن عسقلي - 00:48:51ضَ

اسره الروم وقال دخلت سجن عسقلان سبع سنين. وكانت لا تدخله الشمس ولم تفتني صلاته في غير وقتها. فقالوا له كيف؟ الشمس امام اعلى المواقيت قال كان ابي يقترب من السجن في نادي في وقت كل صلاة. يا بني دخل وقت الصلاة فقم فصلي - 00:49:16ضَ

سبع سنوات سبعة وانت توقظه الساعة سبعة وربع سبعة ونصف. ثمانية على المدرسة وقبل نصف ساعة كان في وقت الفجر انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسأل عن اصحاب الجاهلية. سيسألك الله عن اصحاب الجحيم ان لم تكن بشيرا ونذير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا - 00:49:40ضَ

انا واياكم ويصلح النيات والذريات انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يجزيك الخير. الله - 00:50:03ضَ