Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل ان ندخل في السماء القندية منهاج واضح في كتابة الكيس. لابد ان نتعرف على علماء الجلالة. اريد منكم - 00:00:00ضَ

نحن سنأخذ كتابا او كتابين لكل عالم. اتصلنا على اهم الكتب. فحاولوا في الدرس ان تكتبوا اسم الذي نذكره وان تحصنوه. فعندنا تراث كبير جدا قبل التلخيص. يعني التلخيص يعتبر كالقواعد في البلاغة. لكن - 00:00:20ضَ

التي سنذكرها هي التي تنمي الملكة البلاغية عند الطالب. فنحاول ان نكتب اسم الكتاب لكل عالما سنذكره الان. نحن بدأنا بسبويه اولا بدأنا بهذا البيت من الشعر اخلق به الصبر. ان يحظى بحاجته - 00:00:40ضَ

يعني الذي دائما يصبر ويصبر لا بد ان ينال حاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج. واحد من العلماء رأى طفلا صغيرا امه طردته اه بقي يدق الباب يدق يدق الباب حتى فتح له. وهكذا حال الانسان - 00:01:00ضَ

ودائما يطرق الابواب لابد ان يفتح. بدأنا مع انه من علماء النحو. لان السيبويه قرن مع النحو معاني وهو الذي اسس اسس البلاغة في الحقيقة. لانه يعني ما بناه العلماء فيما بعد كثير منه اعتمدوا فيه على - 00:01:20ضَ

نحو نعم نحن في البداية اطمنا لكل عالم وفي النهاية اختصرنا في البداية بعض العلماء اطلنا في الحديث عنهم ثم اختصرنا او اختصرنا على ثلاثة اسطر عن كل عالم وعن اهم كتبه. الذي يهمنا - 00:01:40ضَ

هذا التاريخ للكتب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. التعريف بعلماء البلاغة مع ترتيبهم بحسب ترتيبهم الزمني. سيبويه ابو بشر عمر ابن عثمان. واما سيبويه - 00:02:00ضَ

ويبنى ابا بشر واسمه او يثنى. يجوز وجهه. ويكنى ابا بشر واسمه عمرو بن عثمان بن قنبل عمرو بن عثمان بن صنضر وسيبويه بالفارسية رائحة التفاح. وبعضهم نفى ذلك يعني في بعض الناس - 00:02:20ضَ

نعم. واخذ النحو عن الخليج وهو استاذه. وسبب طلبه للعلم عند الخليل انه كان يقرأ عند الحمام حمام وكله وفي كل مرة يلحن فمرة لحن كثيرا فغضب امامه وقال اما لك مرور كم تلحم؟ اما لك مروء؟ فوجم وعندما خرج سأل عن اعلم الناس فدلوه على الخليل فلازمه حتى - 00:02:40ضَ

السيد الوزير نعم. وعن يونس وعيسى ابن عمر وغيرهم. واخذ ايضا اللغات عن ابي الخطاب الاخفاء وغيره وعمل كتابه الذي لم يسبقه الى مثله احد قبله. ولم يلحق به من بعده. كل العلوم تبدأ صغيرا - 00:03:10ضَ

ثم تكون الا النحو بدأ كبيرا من اول يوم. فما احد استطاع ان يزيد على كتاب سنوي ولا كلمة. انما الذي اختص عليه ترتيب كتاب اختصار كتاب وهكذا. نعم. لاحظ المبرر ايش المختبر؟ وذاك الف الاصول - 00:03:30ضَ

وكلها يعني ترتيبات مات سيبويه قبل جماعة قد كان اخذ عنهم كيونس وغيره. نعم حصلت بينه وبين الكساء وحكم عليه ظلما وكان معه الحق. قالوا ما تطهرا. وهو صغير يعني. نعم. وذكر صاعد بن احمد - 00:03:50ضَ

الجياني من اهل اندلس اهل الاندلس في كتابه. يعني الان اهل جيان ولا اهل الاندلس كانت لهم عناية خاصة في كتاب كانوا من لم يقرأ كتاب لا لا ثقة بعلمه قال. ابو حيان يقول في بلاده من لم يقرأ الكتاب - 00:04:10ضَ

قال لا اعرف كتابا الف في علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم واحاط باجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب. احدها المجستي لبطن موس في علم هيئة الافلام. نقرأها يا شيخ عمر المجستي وبطلي موس. هذا المجستي كتاب قديم في الهندسة والفلك. وضعه بطليموس - 00:04:30ضَ

الفلكي وكان في نحو اربعين ومائة ميلادية وترجم في عهد المأمون وعد حجة في بابه. عند نهاية بعد سنة ما في عالم من علماء القدماء الا اعتمد علم البلد. هو علم مهم جدا جدا وما في عالم من علمائنا الا درس هذا العلم. نعم - 00:05:00ضَ

والثاني كتاب ارسطفاليس في علم المنطق. تقرأ الكلمة كما ضبطتها المعاجم الشيخ عمر ارسطا طاليس. طبعا ضبط طاليس او ارسطا طاليس بكسر الراء كما ضبطتها كتب اللغة. والثالث كتاب سيبويه البصري النحوي - 00:05:20ضَ

فان كل واحد من هذه الكتب الثلاثة لم يشذ عنه من اصول فنه شيء الا ما لا خطر له. الله اكبر ما لا خطر اه ما لا اهمية. هذه الكتب الثلاث لم تترك شيئا في العلم. يعني الفت كاملة. نعم. قال المازني من اراد ان - 00:05:40ضَ

اعمل كتابا كبيرا في النحو بعد سيبويه بعد سيبويه فليستحي فليستحي. فعلا انه انا حقيقة جربته ابدأ بشرح لك وجدت فوائد كثيرة جدا لم اجدها في الكتب. حقيقة هذا الكتاب مهم جدا - 00:06:00ضَ

وعليه شروط شرح نعم شرح استيرافي وشرح رماني وشرح ابي علي الفارسي. واحسنها شرح السيرة يعني يرفع الاطفال الى رفعة كبيرة جدا. نعم. ان شاء الله في المستقبل الحمد لله. نعم. الثاني مع - 00:06:20ضَ

المثنى اول من بدأ بعلم البيان كما اخذنا اول من بدأ بعلم البيان هو معمر ابن المثنى نذكر قصة ذلك. نعم. ابو عبيدة في اي سنة نحن الان نمشي على التاريخ. الاصح انه ولد سنة مئة - 00:06:40ضَ

عشرة ليس في سنة مائة وخمسين لا. في سنة مائة وعشرة وعاش ثمانية وتسعين سنة. ابو عبيدة ابن تيمية البصري النحوي العليم باللغة والانساب والاقدار. ولد ولد ببا جروان من اعمال بلغ بفارس - 00:07:00ضَ

من اب يهودي ثم تلقى العلم علي يونس ابن حبيب وابي عمرو ابن العلاء ولد ابو عبيدة سنة عشر ومئة في الليلة التي مات فيها الحسن البصري. مات سنة ثمان ومئتين. وعمره ثمانية وتسعون عاما - 00:07:20ضَ

قال الجاحظ. نعم. لم يكن في الارض خارجي ولا ولا جماعي. جماعيا من اهل الجماعة. ولا السنة والجماعة يعني ما في احد خارج ولا احد من اهل الجماعة مثلهم. نعم. لم يكن في الارض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم - 00:07:40ضَ

وقال ابن قصيبة كان الغريب اغلب عليه. شو الغريب عندنا علم الغريب يعني علم الالفاظ الغريبة كان يعتني به عناية خاصة. واخبار العرب وايام وايامها. يعني تاريخ العرب والكلام عن تاريخ العرب. هنا - 00:08:00ضَ

نعم انه مئتين وثمانية توفي والولادة سنة لاحظ مائة وعشرة. وكان مع معرفته ربما فلم يقم البيت اذا انشده حتى يكسره. يعني يتقن النحو فاذا قرأ بيتا من الشعر يخطئ فيه. نعم. وكان يخطئ - 00:08:20ضَ

اذا قرأ القرآن الكريم نظرا وكان يبغض العرب والف في مساجدها كتبا. متال العرب العرب الف كتبا في دم العرب كان لا يكتب العرب. وكان وكان يرى رأي الخوارج. من الخوارج يعني. وكان - 00:08:40ضَ

في اعراض الناس وانسابهم. وعند وفاته لم يحضر جنازته احد. لانه كان يذم الناس يطعن في اعراضهم اذا مات ما احد حوله جنازة الدولة. كل هذا لا لا يهمنا نحن. يهمنا علمهم. يعني نحن لا ننظر الى الشخص نفسه والى عقيدته - 00:09:00ضَ

والى اخره هذا علماء العلوم العربية ليست علوم عقائد. نعم. ولم يحضر جنازته احد لانه لم يسلم من لسانه لا ولا وضيع بالبصرة. ما في احد شريك ولا يضيع سلم من لسانه. ولذلك ما حضر جنازته احد. نعم. سبب قدومه لبغداد - 00:09:20ضَ

قال ابو عبيدة ارسل الي الفضل ابن الربيع الى البصرة في الخروج اليه فقدمت عليه وكنت اخبر عنه عند وكنت اخبر عن تجبره اي يخبره الناس عن تجبره. فاذن لي فدخلت عليه وهو في مجلس طويل - 00:09:40ضَ

مريض فيه بساط واحد قد ملأه. وفي صدره فرش عالية لا يرتقى عليها الا بكرسي. وهو جالس على الفرش فسلمت عليه بالوزارة فرد وضحك الي واستغناني واستدلاني جلست معه على قروشه. ثم سألني وبسطني وتلفف بي. وقال انشدني. فانشدته من عيون - 00:10:00ضَ

احفظها جاهلية فقال لي قد عرضت اكثر هذه واريد من ملح الشعر فانشد فانشدته فطرب وضحك وزاد ان شاء الله. ثم دخل رجل في زي الكتاب. يعني كان عندهم يعني اناس كتاب الذين يكتبون مجلس الملك ويكتبون الملك - 00:10:30ضَ

وله هيئة حسنة فاجلسه الى جانبي وقال له اتعرف هذا؟ قال لا. فقال هذا ابو عبيدة علامة اهل البصرة اقدمناه لنستفيد من علمه. فدعا الرجل دعا له الرجل اي هذا الرجل الذي جاء دعا للفضل - 00:10:50ضَ

ابن الربيع انه احضر ابا عبيدة وقربه وقرظه اي مدحه يقال قرظت الرجل اي مدحته. وفرضه لفعل هذا ثم التفت الي وقال لي كنت اليك مشتاقا. وقد سئلت عن مسألة. الان جاء ابو عبيدة هذا العالم سأله - 00:11:10ضَ

قال كنت اشتاق اليك وسئلت عن مسألة ما استطعت الاجابة عنها. اريدك ان تجيب عنها. هذه المسألة كانت سبب وضع البناء. نعم فتأذن لي ان اعرفك اياها؟ قلت هات. فقال قال الله تعالى قلعها كانه رؤوس - 00:11:30ضَ

الشياطين الان طلعوها الطلع هو الثمرة او بداية الثمرة في النخلة. فالله يقول طلع هذه التي هي شجرة الزقوم كانها والشياطين. وما احد رأى رؤوس الشياطين. كيف شبه بشيء لا يرام؟ هل هذا واضح السؤال؟ نعم. وانما يقع الوعد - 00:11:50ضَ

والايعاذ بما قد عرف مثله. وهذا لم يعرف. قال فقلت انما كلم الله العرب على قدر كلامهم. على اسلوب كلامهم الانسان يقول لك هذا كالغول ما احد رأى الغول ولا وجود للغول اصلا واضح؟ وآآ نعم - 00:12:10ضَ

سمعت قول امرئ القيس ايقتلني والمشربي مضاجعي ومسنونة زلف كانياب اهوال. قال ايقتلني والمشرفي بنسيب منسوب الى مشارق اليمن مضاجع ينام دائما معي ومسنونة زرق كأنياب اغوال النهاية المسنونة اللي هي مثل الرمح - 00:12:30ضَ

الزرقاء مثل انياب الاغوال. فما في اغوال اصلا ولا لها انياب. عرفنا لكن معروف خلص الانسان ان الغولة شيء متوحش جدا وعندنا الاطفال الامهات يخوفنهم بالغرول ويتخيلوا شيئا مخيفا هذا كافر - 00:12:50ضَ

في هذا المقبرة. فعندما تقول شكل شيطان كل الناس يتصورون الشيطان في اقبح صور هذا الكافر للتشبيه. نعم. وهم لم يروا الغول قط ولكنه لما كان امر الغول يهونهم اوعدوا به. فاستحسن الفضل ذلك واستحسنه السائل - 00:13:10ضَ

وازمعت منذ ذلك اليوم. ابو عبيدة يقول فاسمعت انه عزمت من ذلك اليوم؟ بل اضع كتابا في القرآن لمثل هذا واشباهه ولما ولما يحتاج اليه من علم. ولما رجعت الى البصرة عملت كتابي الذي سميته المجازر. المجاز القرآني - 00:13:30ضَ

كتاب مجاز القرآن. هذا اول كتاب لابي عبيدة الان الف بعده احسن منه لكن هذا كان البداية. نعم وسألت عن الرجل فقيل لي هو من كتاب الوزير وجلسائه. مؤلفاته مجاز القرآن وغريب القرآن - 00:13:50ضَ

ومعاني القرآن. نعم. فصار عندنا له الكتاب. اسمه الكتاب. وابو عبيدة له مجاز القرآن وغريب القرآن ومعاني القرآن. نعم. الثالث ابو عثمان الجاحظ. هذا من مؤسسي علم البلاغة بشكل عام والادب - 00:14:10ضَ

اوله فضل كبير على علم الادب. علم الادب يرجع الى اربعة كتب. البيان والتبيين الجاحر المبرر كتاب كامل وادب الكاتب لابن قتيبة واماني عن القاضي ولد سنة ثلاث وستين بعد - 00:14:30ضَ

وتوفي سنة خمس وخمسين بعد المائتين للهجرة النبوية. هنا نضع الهجرة هنا نضع الميلادي. نعم. عمرو بن بحر ابن محفور الكناني ولاء. الملقب بالجاحظ لنتوء عينيه وبروز جاحظتان خارجتان الى الخارج يعني - 00:14:50ضَ

نعم. كبير ائمة الادب ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة. معظم الادباء اما معتزلي او خارجي او شيعي هذا لا يهمنا ان تقول بهذا العلم بغض النظر لذلك نحن في التفسير لمن اتقن التفسير او اتقن علم العقائد عليه - 00:15:10ضَ

ان يأخذوا من كل الجماعات تفسير هذا يختلف عن العقائد. العقائد انت تقتصر على ما عليه اهل السنة في الفقه تقتصر على المذاهب الاربعة اما في الادب والشعر وكذا تأخذ من الفيلم. ما يهمك هذا. فلا تستغرب الان ان كثيرا منهم لانهم - 00:15:30ضَ

ان العربية قد اعتدت به الفرق الضالة بشكل عام. لانهم ليس لهم عناية كبيرة بالكتاب والسنة فيعتنون بالكلام مناظرات ونحو ذلك في المعتزلة ونحوهم لهم فضل في العلم العربي. ودافع عن الاسلام كثيرا وردوا على الفرق - 00:15:50ضَ

غير المسلم على اهل فلسفة من اهل الباطل ليس من اهل العلم. نعم. من اهل مولدا ووفاة ولد بالبصرة وسمع من ابي عبيدة والاصمعي وابي زيد الانصاري. واخذ عن ابي عبيدة - 00:16:10ضَ

تمام قبل قليل نعم. واخذ النحو عن الاخفش ابي الحسن. نعم. سعيد بن مسعد. نعم. واخذ الكلام عن النظام معروف المعتزلة من كبار ائمة المعتزلة. وتلقت الفصاحة من العرب شفاها بالمربد. بالمربد شيخ عمر - 00:16:30ضَ

هذا بكسر الميم والمربد مكان كان يجتمع فيه الشعراء في البصرة. ما ذهب وطاف في البلاد وشافه العرب واخذ منهم وكان يحب القصص النادرة. فدائما يتكلم بقصص مضحكة حتى عن نفسه. نعم. وتعلم بها - 00:16:50ضَ

في بغداد. فنبه ذكره في علوم الادب واللغة. واحاط بمعارف عصره. فلم يترك موضوعا اجتماعيا او ثقافيا او ادبية الا كتب فيه. في اهم كتابين بناء تبيين الجاحر الحيوان. كتاب اسمه الحيوان. نعم. تصور احوال - 00:17:10ضَ

عصره وحياة اهله وزمانه واخلاقه. اهل اهل زمانه. وحياة اهل زمانه واخلاقهم وعاداتهم. تصويرا يمتزج فيه الجد بالدعابة. يعني في كثير دعابة وكلام مضحك. نعم. وتقرب من الخلفاء والوزراء الى ان ولي - 00:17:30ضَ

ولي اعمال جاء هو بقي يعني يتقرب من خلفاء الوزراء لما ولي المتوكل تنكر له ولي المتوكل العباسي يعني الى ان جاء المتوكل العباسي ماذا فعل معهم؟ فتذكر للمعتزلة كان لا يحب المعتزلة. نعم - 00:17:50ضَ

وللقائمين بها فتوارى الجاحظ وعاد الى البصرة. ولازم منزله الذي اصبح مثوى الادب ومحط رجاله ولد في اخر عمر ثلج لزميل الشلل النصفي. لا يستطيع المشي. يسميه شلل نصفي باعضائه هو نصف ولا - 00:18:10ضَ

تتحرك انا اسميه الفارس قديما او الشلل النصفي الان. نعم. اللي اصيب بالشلل النصفي وكان دميما قبيحا بصيرا بشكل قبيح جدا وقصير ودميم مرة قالت له امرأة اريد ان تأتي معي. قال لماذا؟ قال تعال فقالت للصائم - 00:18:30ضَ

مثل هذا فقال ايش مثل هذا؟ قالت يعني اريد ان تصوغ لي شيء على شكل شيطان. قال لا اعرف الشيطان يا سيدتي. قالت مثل هذا يعني مثلا ايش؟ امزاح بس. قال الذهبي كان من ائمة البدع. وقال ابن قتيبة - 00:18:50ضَ

الحديث الجاحظ وهو احسنهم للحجة استنارا. واشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم. يعني اذا تكلم عن يعظمه تعظيما كبيرا. يعني اديب يحول لك الصغيرة كبيرة والكبيرة صغيرا بادبه وبلاغته. نعم. وتصغير - 00:19:10ضَ

العظيم حتى يصغر ويكمل الشيء وينقصه فنجده مرة يحتج للعثمانية على الرافضة. ومرة الزيدية على اهل على اهل السنة. ومرة يفضل علي ومرة يؤخره. وكان فصيحا تدل كتبه على فصاحته وملاحة عبارته. فقد كان الجاحظ على جلالة قدره وسمو منزلته وقوة حجته - 00:19:30ضَ

في بيانه تلو الدعابة ظريف الفكاهة الى اللطائف والملح كثير التنزل والسخرية لا يكترث برواية اية النادرة وتدوينها. يعني هي دائما في نزح وسخرية في كلامه حتى مع الناس يعني. وفي قصص انا ما استطعت ان اكتبها يعني - 00:20:00ضَ

اخ يعني واحد قال له انهم يقولون عني وعن امي كذا وكذا. ماذا اقول لهم؟ قال صدقت سيئة جدا على الغالي هو عن امه. قال كيف ارد عليهم؟ علمني؟ قال قولوا له قل لهم صدقتم. نعم - 00:20:20ضَ

وحكي ان رجلا اذاه فقال انت والله احوج انت والله احوج الى هوان من كريم الى اكرام ومن علم الى عمل ومن قدرة الى عفو ومن نعمة الى شكر. يعني واحد اذاهم فقال كيف العلم يحتاج الى العمل - 00:20:40ضَ

انت تحتاج الى الذل اكثر من ذلك. وكيف القدرة تحتاج الى العفو؟ والنعمة تحتاج الى الشكر؟ انت احوج الى هوان من حاجة هذه الان العلم يحتاج الى العمل كثيرا والقدرة تحتاج الى العفو كثيرا والنعمة تحتاج الى الشكر كثيرا انت احوج - 00:21:00ضَ

الى الظلم من هذه الاشياء لهذه الاشياء. نعم. من كتبه الكثيرة الحيوان. وهو من احسن تصانيف جمع فيه كل غريبة. وكذلك كتاب البيان والتبيين. وسحر البيان والبخلاء. هذا قصص البخلاء - 00:21:20ضَ

جميل جدا. اذا تكلموا عن قصص البخلاء وكيف هم. ومن القصص التي يذكرونها ان في منطقة في ايران كانت مشهورة بالبخل لا نسميها. فقالوا دائما واحد من العلماء دخل هذه المدينة. قال انا في كل مدينة ادخل فارى الديك يطعم الدجاج - 00:21:40ضَ

الا في هذه البلدة. بلدة البخلاء كان الديك يأخذ اللقمة من فم الدجاج. نعم. وسببه به ان كل ذات من الكتب من الكتب وقعت عليه ثمات سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية. ما تعرف مشلول وقعت عليه الكتب - 00:22:00ضَ

نعم. رابعا المبرد. المبرد احسن. يعني قال برد الله من برد. يعني كان لا يحب اسمه ليحولوه الى مبرد واسمه المبرد واختلفوا في تسميته المبرد على سبعة اقوال. نحن ذكرنا احسنها - 00:22:20ضَ

حولوه بصري فبدل اسم المبرد قلبوه الى المبرد. لكن هناك سعيد ابن المسيب قال سيد الله من سيبني اقول المسيب لا تقول المسيب. نعم. اما المبرد كان لا يحب هذا الاسم. بعض العلماء مزح معه مرة - 00:22:40ضَ

جدا في يوم حار فمزح معه عشان مجرد يعني كان لا يحب احد مع انه واسمه جيدا من ناحية المعنى جيد من جهة نعم. ولد عام مئتين وعشرة وتوفي سنة ست وثمانين ومائتين - 00:23:00ضَ

احسن كتاب بعد كتاب او ثاني كتاب اسمه المؤتمر هو كتابه المقتضب في النحو من احسن الكتب وافضلها. هذا بعد فنحن الان استشكلنا مسألة في كتابه نرجع الى المبرر المقتضى. ومن احسن كتب الادب الكامل هو له كتابان من افضل الكتب - 00:23:20ضَ

والمقصود نعم. محمد ابن يزيد ابو العباس الازدي البصري النحوي. اللغوي الاديب الفصيح البليغ الكثير النوادر والملح الثقة السبت. امام العربية ببغدادة زمنه. واحد ائمة الادب والاقدار. وكان عالما فاضلا موثوقا به في الرواية. حسن المحاضرة مليح الاخبار كثير النوادر. فقد قال عنه العلماء - 00:23:40ضَ

فمن غزارة الادب وكثرة الحفظ وحسن الاشارة وفصاحة اللسان وذراعة البيان وملوكية المجالسة وكرم العشرة وبلاغة المكاتبة وحلاوة المخاطبة. وجودة الخط وصحة الفضيحة العلماء كانوا من الكثير منهم يحسن الخطر. ويقولون احسن من خط ابن مقلب. يضربون به مثلا. نعم. وقرب الافهام - 00:24:10ضَ

روحي الشرح وعذوبة المنطق على ما ليس عليه احد ممن تقدمه او تأخر عنه. نعم. مولده بالبصرة ووفاته ببغداد. ومعظم هؤلاء علماء الادب كانوا في العراق. نعم. وروى ببغداد عن ابي عثمان المازني. وابي حاتم السجستاني - 00:24:40ضَ

وغيرهما من الادباء. فسكن بغداد قرأ كتاب سيبويه على الجرمي. هنا الجرمي شيخ عمر بفتح الجيم الجرمي. ثم عن المازني امام في العربية. غزير الحفظ والمادة. تصانيفه كثيرة مشهورة من كتبه الكامل والمقتضى. سنكتب عندنا الكامل هذا في الادب والمقتضب هذا في اه النحو - 00:25:00ضَ

له شروط له شروط. نعم. ومن كلام العلماء من لم يقرأ الكامل فليس بكامل. من يقرأ الكامل فليس بتعمل نعم. ومن لم يقرأ مال القاضي فهو للادب قالم. قالم قناة يعني تركبه - 00:25:30ضَ

من لم يقرأ امام القارئ فهو للادب قالب. نعم. لكن نحن الامام القاضي هي ابيات صعبة كثيرة بالنسبة لنا يفضل ان نبدأ متى في البداية بجواهر الادب جواهر الادب سيحمل هاشمي ما شاء الله اختار - 00:25:50ضَ

او ان نقرأ الشعر المتنبي مثلا مع شرحه. اما هذا يعني ادب عالي جدا. اخر مرحلة سمعت اسماعيل ابن اسحاق ابن اسحاق القاضي يقول لم يرى لم يرى المبرد مثل نفسه - 00:26:10ضَ

ممن كان قبله ولا توفي بعده. نعم. وما يوفي بعده. ولما يأتي احد بعده. يعني هو ما رأى مثل نفسه. ايش معنى ما رأى مثلا انا ارى عالما اعلم مني. وما رأى مثل نفسه. يعني لم يقابل احدا مثله. لا قبل ولا بعد - 00:26:30ضَ

نعم. وعنفت الخصومة بينه وبين معاصره ثعلب امام الكوفيين. هذا كانت بداية الافتراق بين المصريين والقطريين. يعني اشتد الخلاف بينهم وبين ثعلب امام الكوفيين. فكانت يعني من بدايات ظهور الخلاف بوضوح. نعم. الذي لم يكن تصيح العبارة ولا قادرا على التعديلات والاقوسة النحوية - 00:26:50ضَ

يعني الان عندنا العلماء منهم من لسانه افضل من كتابته. ومنهم من كتابته افضل من لسانه. كالامام السعد كانت كتابته افضل من لسانه السيد الشريف بالعكس هنا المبرد كان فظيعا. وثعلب كان كاتبا جيدا. فلم يستطع ان يناظر المبرر. لان المبرد - 00:27:20ضَ

عنده حجة قوية وكلام بليغ. فكان يهرب من مناظرته. نعم. فكان يتهرب من مناظرته ويرى ويرى كثير من الدارسين بتاريخ النحو العربي ان هذه الخصومة بين رجلين كبيرين اصل التفرقة بين مدرستي البصرة - 00:27:40ضَ

والخوفة في النحو. وما قبل ذلك كان الناس يأخذون من هنا ومن هنا بدون مشكلة. لكن هذه الخصومة كانت سببا لافتراق واما غسل او نعم. وكان الدارسون قبلهما يأخذون من المدرستين دون كبير تفرقة. اما على قبره المباشر - 00:28:00ضَ

وضعنا افضل قول يعني والا في سبعة اقوال. نعم. فيقال ان شيخه المازمي لما الف كتابه الالف واللام سأل المبرد عن دقيقه سأل المبرد سأل المبرد عن دقيقه وعويصه فاجابه باحسن جواب. كان يختبر - 00:28:20ضَ

المبردة في شيخه المؤلف يختبر المبرد فيما كتبه هو. نعم. فقال له قم فانت بكسر الراء اي المثبت للحق. فغيره الكوفيون وفتحوا الراء. هو مبرر فقالوا هذا مبرر الامام الخامس. اذا انتهينا من له الكتاب. وابو عبيدة له مجاز القرآن ومعاني القرآن - 00:28:40ضَ

والمبرر له الكامل والمقتضى الان ابني معتز نعم. ولد سنة سبع واربعين ومئتين وتوفي يا سنة ست وتسعين ومائتين للهجرة. نعم. عبدالله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي. ابو العباس. الشاعر المبدع خليفة خليفة يوم وليلة - 00:29:10ضَ

هذا يسمى خليفة يوم وليلة. ولوه الخلافة يوم وليلة. بعدها قتل. كانت سبب قتله. ما بقي الا يوم وليلة نعم. ولد في بغداد واولع بالادب. احبه حبا شديدا. نعم. فكان يقصد فصحاء الاعراب ويأخذ عنهم - 00:29:40ضَ

من اهم كتبه البديع. هذا البديع يعتنى به. هذا اول من اسس يعني علم البديع واظهره. ثم بدأ العلم بعد ذلك يتزايد كما سيظهر معنا الان نعم. وهو اول كتاب الف في البديع. وهو اعم مما اصطلح عليه المتأخرون - 00:30:00ضَ

هو سماه البديع نحن معروف عندنا علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع لكن هو البديع عنده يدخل فيه الاستعارة والتشبيه يعني ادخل في توزيع علم البيان ايضا واعم مما اصطلح عليه المتأخرون في البديهة هنا. نعم. فقد ذكر فيه الاستعارة والتشبيه والكلاب - 00:30:20ضَ

وقال في اوله وما جمع قبلي فنون البديع احد ولا سبقني الى تأليفه مؤلف. الان هذا بداية علمي البديع الان جاء معاصره قدامى اسمه فيأتينا هذا قدامى فزاد ثلاثة عشر نوعا نعم فكانت جملة - 00:30:40ضَ

ما ذكره ابن قدامة وابن المعتز ثلاثون نوعا. فهم ذكروا جملة ما ذكره ثلاثون نوعا. يعني مع ابن معتز مع صارت هذه الفنون ثلاثين. نعم. ثم اوصلها ابو هلال العسكري في كتابه الصناعتين الى خمسة وثلاثين نوعا - 00:31:00ضَ

ابو علي الفارسي من ائمة النهى صاحب الكتاب فنوق الفروق اللغوية هذا مهم جدا في التفسير لنا ابو هلال عسكري نعم ففي كتاب السباعتين اوصانا علم البديع الى خمسة وثلاثين. نعم. وجمع ابن رشيق في كتابه العمدة مثلها. نعم. وتلاه - 00:31:20ضَ

شرف الدين الشاشي فبلغ بها السبعين. وصنف ابن موقظ كتابه التفريعة في البديع. فجمع فيه خمسة وتسعين نوعه وانتهت خادمه هذا اهم شيء نكتبه الان. هذا لا بد ان نحصله يعني هذا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه - 00:31:40ضَ

جميع انواع البديل هذي اهم كتاب في البديع الان نعم وانتهت خادمة المطاف بالمدحة النبوية لصفي الدين الحلي المسماة الكافية البديعية. نحن لا عند القراءة الكافية البديعية. هذا مهم جدا يعني - 00:32:00ضَ

في هذه الانواع في ابيات من الشعر في وصف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. جمع فيها مئة واربعين نوعا. يعني هذا كانت نهاية المطاف. نعم كان غزير الادب وافر الفضل نفيس النفس. حسن الاخلاق. وقد اخذ من كل فن من العلوم بنصيب - 00:32:20ضَ

واما شعره فهو الغاية في الاوصاف والتشبيهات. يقر له بذلك كل ذي فضل. وقد لقي طائفة من جلة العلماء العباس الى من؟ الى ابن المعتز الان. ابن المعتز. نعم. فابي عباس المبرد وثعلب وتأدب - 00:32:40ضَ

عليهما ومن نسور كلامه انه شعر وناسه ووضعت لكم النثرة امثلة من الشعر نعم الحكمة شجرة تنبت في القلب هذا من اقواله الحكمة شجرة تنبت القلب فاذا سقيتها تصير شجرة كبيرة. نعم. وتثمر في اللسان - 00:33:00ضَ

يظهر اثرها في اللسان. النصح بين الملأ تقريع. يعني انت اذا نصحت انسانا بين الناس تقرير. ولو كان حقا فانت ممكن ان تغضب فتنصح انسانة امام الناس. هذا خطير جدا سيحدث معك نفس الموقف كما فعلت - 00:33:20ضَ

يفعل بك. يعني النصيحة امام الناس فضيحة يقولون. فنعم. المتواضع من العلماء اكثرهم علما تعمد للشجرة. الشجرة كلما كثرت ثمارها تنزل. اما الانسان الذي ينفش نفسه انا كذا وكذا وكذا هذا يكون فارغا. نعم - 00:33:40ضَ

كما ان المنخفض من الارض اكثر البقاع ماء. تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه على طبقات الجو وهو وضيع. نعم. اذا زاد العقل نقص الكلام. كلما - 00:34:00ضَ

يزيد العقل ينقص كلامه الانسان. نعم. الدار ضيقة العمل اصغر. من عنده دار ضيق هذا العمل الاصل لانه ما في ضرر وفي شدة وفي ضنك في الحياة. نعم. الله عز وجل يقول سارعوا الى جنة عرضها السماوات والارض - 00:34:20ضَ

المرض حبس البدن. والهم حبس الروح. فكيف يحبس بدنه؟ اه بالمرض. تحبس الهموم اللي دايما انت مهموم ومشاكل وتذكر الماضي هذا حبس الروح. لا تنطلق الروح. بل لم يتعرض للنوائب تعرض - 00:34:40ضَ

اذا انت ما تذهب للمشاكل مشاكل تأتيك. نعم. النار لا ينقصها ما اخذ منها. اذا اخذ ما اخذ منها. ولكن الا تجد حطبا. وكذلك العلم لا يفنيه الاقتباس منه. ولكن فقد الحاملين سبب عدمه - 00:35:00ضَ

اذا العلم اذا ما علمت لا يزداد العلم. يذهب هذا علم نعم. العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم. نعم ما قصة موته؟ وجاءته النكبة من حيث يسعد الناس. ناس يعني متى يسعدون؟ عندما يصيرون خلفائها يعني. هذا جاءته المصيبة من حيث - 00:35:20ضَ

الذي يفرح فيه الناس. نعم. الخلافة في ايامه الى المقتدر العباسي. هذا المقتدر العباسي الكتاب ما اعجبهم والوزراء وقوات الجيش فقالوا لي ابن المعتز ما رأيك ان نجعلك انت الخليفة؟ وافق ولقبوه - 00:35:40ضَ

مرتضى بالله. ثم اه عملوا انقلابا على المقتدر. المقتدر جمع قواته وهجم عليها. وفرق شملهم. فهرب ابن المعتز الى بيت احد وامسكوه. ثم اه المقتدر بالله اعطى غلامه مؤنس اعطاه ابن المعتز - 00:36:00ضَ

قال اقتله فقتله. آآ قالت الخلافة في ايامه الى المقتدر العباسي. واستصغره القوات ووجوه الكتاب فخلعوه واقبلوا على صاحب الترجمة فلقبوه المرتضى بالله. وبايعوه بالخلافة فاقام يوما وليلة. فتجمع انصار المقتدر - 00:36:20ضَ

وحاربوا انصار ابن المعتز وشتتوا شغلهم. ووثب عليه المال المقتدر فخلعوه. وعاد المقتدر فقبض عليه وسلمه الى خادم له اسمه مؤنس فخنقه. ودفن في خربة بازاء ذلك. ولشعراء مرات كثيرة - 00:36:40ضَ

ما تقوله عند موت احد هذا نعم يجمع على مراتن. نعم. وله ديوان شعر طبع في ومما كتب في ومما كتب في سيرته ابن المعتز وتراثه في الادب. لمحمد وعبدالله بن المعتز ادبه وعلمه لعبدالعزيز سيد الاهل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:37:00ضَ

استغفرك واتوب اليك - 00:37:30ضَ