Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله هذا لقاءنا الثالث في لقاءات تاريخ الفكر الغربي احنا قلنا هو الفكرة كلها انه يكون تاريخ الفكر الغربي مقدمة - 00:00:00ضَ

لتاريخ الفكر العربي لانه في علاقة تأثير وتأثر اه وكان على اساس انه احنا نحاول نختصر قدر المستطاع وبالفعل جالسين نختصر نختصر نختصر لكن هذا الاختصار آآ يبدو انه لن يقل عن ست محاضرات - 00:00:16ضَ

وقد نصل الى السابعة بالاختصار الشديد جدا جدا يعني آآ لانه احنا اليوم عندنا القرن السابع عشر باذن الله الاسبوع القادم عندنا القرن الثامن عشر القرن الثامن عشر اذا ضغط ضغط شديد جدا يجي في محاضرة - 00:00:34ضَ

كمان يتوزع محاضرتين بعدين عندنا القرن التاسع عشر ما يحتمل انه يكون معاه شي ثاني وبعدين عندنا القرن العشرين يعني باقي لنا الثامن عشر التاسع عشر العشرين كل واحد محاضرة اذا بالقوة بالضغط الشديد جدا - 00:00:52ضَ

واحتمال يكون في هامش يصير اربعة بحيث انه تكون المجموعة سبعة محاضرات باذن الله تعالى طيب عناصر محاضرة اليوم عندنا سبعة عناصر العنصر الاول اطلالة عامة على القرن السابع عشر وعلاقته بما قبله - 00:01:10ضَ

اطلالة عامة عن القرن السابع عشر وعلاقته بما قبلهم. العنصر الثاني السياقات المؤثرة فكريا في القرن السابع عشر العنصر الثالث السياق الفلسفي ورموزه العنصر الرابع السياق العلمي التجريبي ورموزه العنصر الخامس - 00:01:30ضَ

السياق الديني وتمثلاته العنصر السادس السياق السياسي ورموزه العنصر السابع تأثيرات القرن السابع عشر على ما بعده اه هذه هذه الموضوعات وزي ما انتم شايفين هي موضوعات يعني كل واحد منها اه موضوع كبير - 00:01:50ضَ

لكن ان شاء الله ربنا يسهل لنا ونختصرها في هذه المحاضرة طيب اذا نريد ان نطل اطلالة سريعة وعامة على القرن السابع عشر من خلال ما سبق من خلال المحاضرتين السابقتين - 00:02:10ضَ

اين يقع القرن السابع عشر في الخارطة الفكرية العامة يا ريت لو في المايك المتنقل لانه اجاباتكم ما تظهر في تماما يعني من حيث من حيث يعني وجوده في السياق التسلسل لتاريخ الفكر الغربي التطوري. فين فين صاير - 00:02:25ضَ

اين يقع؟ يعني اين يقع فكريا؟ اين يقع في السياق ايه هذا من حيث المكان اللي هو التسمية او المكان الزمني لا انا ما اقصد الزمني او حتى القاب العصور انا اقصد من حيث - 00:02:47ضَ

اي من حيث التأثير الفكري من حيث قيمته الفكرية من حيث معالمه من حيث آآ خلينا نقول من حيث آآ طبيعة طبيعة العقل الغربي الذي كان فيه. فين يقع في سياق الفكر الغربي - 00:03:04ضَ

كل اسس لكل الدولة تشكلت فيه الدولة العربية تنظير آآ طيب احنا نقدر نقول انه هو القرن السابع عشر جاي في مرحلة وسيطة بين عصر النهضة وبين عصر التنمية. ما اتكلم وسيطة زمنيا الان اتكلم وسيطة حتى فكريا - 00:03:20ضَ

جيد بمعنى انه هناك تجاذبات او مؤثرات تجذب القرن السابع عشر الى عصر النهضة اللي هو الخامس عشر والسادس عشر وهناك تجاذبات او مؤثرات تجذب القرن السابع عشر الى ما بعده. اللي هو عصر التنوير - 00:03:50ضَ

فهو جاي في في المنتصف له سمات او بعض سماته ناتج عن تأثير عصر النهضة وبعض سماته ناتجة او خلينا نقول تقترب من التغيرات اللي حصلت فيكون قريبا القرن الثامن عشر الميلادي - 00:04:08ضَ

آآ احنا قلنا انه السابع عشر يفترق او يختلف اختلافا واضحا عن عصر النهضة اللي هو الخامس عشر والسادس عشر يختلف بايش؟ ايش ابرز اختلاف فيه علم التجريم العلم التجريبي تأسيس النظريات. ايوه. بدأت دور العقل يعني - 00:04:24ضَ

هو الفكرة انه عصر النهضة اللي جا بعد العصور الوسطى عصر النهضة لم يكن عصرا توريا من الناحية الفكرية كان عصرا مختلفا عما قبله من الناحية العملية السلوكية ومن ناحية ثقافية العامة - 00:04:46ضَ

ليس من ناحية الضخامة الفكرية جيد يعني احنا نتكلم عن لما تكلمنا عن عصر النهضة الاهتمام بالثقافات الانسانية الاهتمام بالرسومات بالفن الثقافة اليونانية القديمة باحياء بعض الامور الرومانية الى اخره. ما كان عصر النهضة عصر - 00:05:03ضَ

تقيس لنظريات كبرى جيد لكن هذا التغير اللي حصل خلال قرنين اللي هو التوجه العملي والثقافي من الدين والكنيسة الى الانسان وما يخص الانسان وعلوم الانسان وفنون الانسان وما الى ذلك. هذا هو الذي مهد - 00:05:22ضَ

لان يخرج لنا عصر القرن السابع عشر بنظريات فلسفية كبرى وبتغييرات حقيقية. تغييرات على المستوى الفكري اما على المستوى العملي نعم هناك تغييرات اكثر من عصر النهضة ولكنها ليست مثل التغييرات التي حصلت في القرن التالي الذي سيكون في المحاضرة القادمة باذن الله اللي هو نقدر - 00:05:44ضَ

نقول انه اول نتيجة عملية كبرى حصلت بعد ثلاثة قرون من التجهيز او الاعداد يعني اول تحقق عملي ضخم هائل كبير جدا اه على على مستوى على مستوى الشمولي حصل في اوروبا - 00:06:03ضَ

اه نقدر نقول بشكل عام في عدة اشياء في القرن الثامن عشر. طبعا هل حصلت اشياء عملية قبل ذلك حصلت جيد؟ حصلت وحصلت اشياء كبيرة لكن ليست بضخامة ما حصل في القرن الثامن عشر اللي هو عصر التنوير - 00:06:22ضَ

جيد فاحنا الان نتكلم عن عصر وسيط تميز عن ما قبله بانه اسست فيه النظريات الكبرى وآآ اختلف عما بعده بانه لم تنضج فيه الاثار العملية الكبرى واضح؟ واضح الفكرة - 00:06:36ضَ

لكنه في النفس العام في النفس العام اقرب الى الرؤية الحديثة. اقرب الى ما بعده النفس العام اقرب الى ما بعده. تتذكروا لما تكلمنا عن عناصر النهضة وقلنا في النفس العام اقرب الى ايش - 00:06:53ضَ

اه يعني اه من جهة من جهة طبيعة تفكير العقل الاوروبي في عصر النهضة كان محكوما بالعصور الوسطى. وان كان هو في عصر النهضة بس الادوات او الاليات او الاطر التي - 00:07:09ضَ

تحكم عقله هي ادوات عصر النهضة. جيد وان كان سلوكيا وعمليا قد نحى عن عصر عن عصور وسطى اما الجديد اللي هو عصر اه العصور بداية العصور الحديثة القرن السابع عشر لا يختلف عن - 00:07:26ضَ

آآ العصر النهضة بانه اقرب الى النفس الحديث وما جاء بعد ذلك. هذه مقدمة سريعة عن القرن السابع عشر طيب اين كانت تقع القوة الفكرية للقرن السابع عشر في اي دولة من اوروبا في اي مكان من اوروبا - 00:07:42ضَ

طبعا لا ما كان في روما ولا كان في ايطاليا ايه هو عصر النهضة وين كان مركزيته؟ في ايطاليا اكثر اللي مشهورين في عصر النهضة كانوا في ايطاليا. جيد اما في عصر في القرن السابع عشر فقدت ايطاليا مركزيتها - 00:08:03ضَ

واتجه الثقل الى فرنسا وهولندا شيئا لكن فرنسا كان لها الثقل الاكبر ليس كامل القرن السابع عشر وانما معظمهم في اواخر القرن السابع عشر وين انتقل الثقل انجلترا. لندن قطاع انجلترا - 00:08:25ضَ

انتقلت الى انجلترا جيد يعني الثقل الفكري المركزي في القرن السابع عشر كان في فرنسا وهولندا لكن فرنسا اكثر شيء وفي اخره انتقل التأثير الى انجلترا صارت صارت المركزية في انجلترا - 00:08:41ضَ

طيب آآ في بعض لسا ما انتهيت من العنصر الاول اللي هو الايش اطلالة العامة في بعض الاسماء الكبرى اللي كانت في القرن السابع عشر انا لا اريد ان اذكرها الان سيأتي ذكرها بعد قليل - 00:09:01ضَ

لكن سانتقي منها بعض الاسماء اللي نقدر نقول انها تلخص ذلك العصر تلخص ذلك العصر. في اسماء مهمة كانت موجودة في العصر وفي اسماء تلخص العصر وفي كتب ايضا مهمة كثيرة الفت في القرن السابع عشر. وفي كتب تختصر القرن السابع عشر - 00:09:19ضَ

جيد؟ يعني مثلا انظروا هذا النص يقول اه يتكلم عن كتابين هذا راندال في كتاب تكوين العقل الحديث يتكلم عن كتابين يقول هذان الكتابان يبدوان لو اخذا وحدهما غيرهما وكأنهما اعدا لتلخيص ثقافة العصر - 00:09:36ضَ

جيد ايش هما هذين الكتابات هذا من كتاب القرن السابع عشر كتاب لاسحاق نيوتن وكتاب لجون لوك واسحاق نيوتن. كتاب اسحاق نيوتن هو المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية وكتاب جول لوك اللي هو مقالة في الذهن البشري. او في الفهم الانساني بحسب الترجمة - 00:09:56ضَ

هذا الكتابان يختصران القرن السابع عشر ثقافة القرن السابع عشر طيب اه ايضا عندنا نص اخر له يقول نيوتن ولوك كان مصدر اشعاع فكري في ذلك العصر اه حين تسلمت انجلترا زعامة العالم الفكري دون منازع لمدة اربعين سنة من عام الف وستمية وثمانين اللي هي اخر قرن السابع عشر احنا قلنا انتقلت الى انجلترا - 00:10:18ضَ

آآ الى عام الف وتسع مئة وعشرين لتخسرها بعد ذلك او لتقتسمها على الاقل مع فرنسا في بادئ الامر ثم المانيا. ولا ريب ان اسمي لوك ونيوتن هما الاسمان البارزان في - 00:10:43ضَ

تلك الفترة التي عقبت النهضة والاصلاح وما تم فيهما من كشف وتحرر. وبفظل زعامتهما نيوتن ولوك دخل العلم الجديد بالفعل وللمرة الاولى في كل حقل من حقول الاهتمام البشري وسيطر على كل عقل - 00:10:55ضَ

المثقف جيد احنا فينا نقسم القرن السابع عشر لقسمين فنقول القسم الاول كانت المركزية الكبرى فيه لديكارت طبعا فرنسا الى الى الف وست مئة وثمانين جيد لكن على مستوى الاشخاص فينا احنا نلخص القرن السابع عشر في نصفه الاول في ديكارت - 00:11:12ضَ

ونلخص القرن السابع عشر في نصفه الثاني في نيوتن وفي جولو طيب طبعا ليس تحديدا دقيقا وانما اطلالة عامة او بشكل عام طيب نختم بقراءة نص سريع ليوسف كرم في تاريخ الفلسفة الحديثة وبعدين ننتقل للعنصر الثاني. جيد - 00:11:35ضَ

يقول بينما الجامعات والمعاهد الدينية تستمر على مدرسة تراث العصر الوسيط تشتد من حولها الحركة العلمية والفكرية التي بدأت في عصر النهضة. فنرى رجالا مستقلين يعملون على تنمية العلم الجديد. الرياضي منه - 00:11:55ضَ

والطبيعي فيؤلفون الجمعيات او الاكاديميات وينشؤون المجلات لاذاعة بحوثهم والمناقشة فيها. ونرى رجالا اخرين يستحدثون مذاهب فلسفية كانت الاصول التي نسج عليها الفكر الحديث ففي انجلترا يتوطد المذهب الحسي بفظل فرانسيس بيكون وتوماس هوبز وجون لوك. وفي فرنسا يبرز ديكارت بفلسفة - 00:12:11ضَ

فعقلية روحية نستطيع ان ننعتها بالجديدة. ولو ان عناصرها ترجع الى المدرسين فينتشر اثرها الى جميع المفكرين يصطنعها فريق منهم او يتبناها ويعارضها فريق اخر ويعدل فيها فريق ثالث الى اخر الكلام - 00:12:37ضَ

هذي الان ملامح عامة عن القرن السابع عشر. باختصار شديد جدا جدا طيب ايش العنصر الثاني ايه هذا يعني خلينا نقول هو عنصر مختزل يعني خلينا نقول فقط مقدم للعناصر التالية ايش السياقات الفكرية - 00:12:55ضَ

المؤثرة او ايش السياقات المؤثرة فكريا في القرن السابع عشر يعني ايش المساقات او الاتجاهات اللي كانت موجودة في القرن السابع عشر بحيث انها تستحق ان تدرس لا لا انا قصدي ما هو اكبر من ذلك اللي يجمع يعني الرياضيات ممكن - 00:13:16ضَ

ايوا احنا عندنا السياق العلمي التجريبي خلنا عشان بالترتيب السياق الفلسفي اول شي السياق العلمي التجريبي السياق الديني والسياق السياسي جيد اربع سياقات راح تكون هيكلة المحاضرة على هذي السياقات الاربعة. جيد؟ نبدأ في كل سياق ناخذ ملامحه وايش اللي صار فيه خلال القرن السابع عشر - 00:13:34ضَ

طيب السياق الفلسفي مثل ما تقدم قبل قليل القرن السابع عشر كان قرنا اسست فيه الاصول النظرية الفلسفية التي قام عليها الفكر الحديث بعد ذلك جيد وبشكل واضح تماما بمعنى انه تأثيرات - 00:13:57ضَ

الان انت لما تتكلم عن اه مثلا اه القرن التاسع عشر وعن العصر الحديث بشكل عام هل لما تتكلم عن عصر النهضة خمسطعش ستطعش ما في تأثيرات حقيقية كبرى من عصر النهضة الى النتائج الحديثة - 00:14:14ضَ

كانت التمهيدات لكن القرن السابع عشر كان فيه اصول ونظريات مؤثرة تأثيرا مباشرا في صناعة الفكر الحديث والعقل الحديث الغربي وكل الاتجاهات الغربية المشهورة المعروفة في الليبرالية والعلمانية الى اخره. والنظريات السياسية والتطبيقات الى اخره. اصولها نظرت في القرن السابع عشر - 00:14:31ضَ

طبعا لم يكتفى بالتنظيم الذي وقع في السابع عشر استمر التنظيم في القرن الثامن عشر واستمر في التاسع عشر لكن خلينا نقول القرن السابع عشر فعلا اسست فيه نظريات كبرى. طيب - 00:14:55ضَ

آآ في كتاب الدين والعقل الحديث لا عفوا في كتاب الام العقل الغربي يقول المؤلف مع مجيء الحقبة الحديثة بدأت الفلسفة تفرض نفسها بوصفها قوة مستقلة مئة بالمئة في الحياة الفكرية للثقافة - 00:15:07ضَ

وبعبارة اكثر دقة باتت الفلسفة الان او بادرت الفلسفة الان الى اطلاق عملية النقل التاريخي للولاء من الدين الى العلم بادرت الفلسفة في القرن السابع عشر الى اطلاق عملية النقل التاريخي للولاء من الدين - 00:15:25ضَ

الى العلم يعني كان دور الفلسفة والفلاسفة في القرن السابع عشر هو التنظير لنظريات ازاحت المركزية او اعانت ورسخت ازاحة المركزية من الدين الى العلم الطبيعي جيد طيب مين ابرز الفلاسفة اللي كانوا موجودين في القرن السابع عشر - 00:15:45ضَ

ديكارت جون لوك توماس هوبز لابرز على الاطلاق انا كتبت ستة باقي ثلاثة ايه بنوزع لا بكم فرانسيس بيكون ايه نعيدهم مرة ثانية ابرز الفلاسفة اللي كانوا في القرن السابع عشر فرانس سبيكون وديكارت - 00:16:08ضَ

واسبينوزا وجون لوك توماس هوبز ولايبنتس جيد آآ راح ناخذهم واحد واحد ونركز على بعضهم تركيز اكثر من غيرهم. اول واحد فرانسيس بيكون. فرانسيس بيكون توفي الف وست مئة وستة وعشرين. يعتبر - 00:16:47ضَ

يعني عاش في الثلث الاول فقط من القرن السابع عشر جيد فرانسيس بيكون ايش التأثير اللي قام به او ايش الاشياء التي اتى بها فاحدث التغييرات في هذا القرن واثرت هذه التغييرات فيما بعدهم - 00:17:06ضَ

للعلم ايوا هو مو فقط نظر هو احدث ثورة على يعني نظريا اثرت حتى في وقته اثرت في تمثلات واقعية الى حد انه صار في نص لطيف يقول اه يقول اه في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يقول نجمت عن بيكون فوضى تجريبية لا زمام لها ولا خطام في انجلترا - 00:17:23ضَ

فصرت ترى الصيادلة والبساتنة والسباكين يجرون التجارب في الجمعية العلمية الملكية جيد يعني يعني هو احنا بنقول فرانسيس بيكون تكلم عن العلم التجريبي او عن المنهجية التجريبية لا هو مو بس تكلم او نظر لا هو احدث ثورة - 00:17:54ضَ

في هذا المجال. احدث ثورة في هذا المجال واحنا نتكلم عن وفاة الف وست مئة وستة وعشرين. اذا احنا نتكلم عن بداية القرن السابع عشر حصلت فيه هذي اه هذي - 00:18:12ضَ

النظري لهذه القضية. لما تتكلم عن عصر النهضة كوبر نيكوس مثلا ما كان في هذا التأصيل ما كان في هذه الثورة الفلسفية اللي تأصل للعلم التجريبي مكان فيه نظريات وتطبيقات محاولات بس كتأصيل نظري ما كان فيه - 00:18:22ضَ

متى صار التأصيل النظري بداية القرن السابع عشر طيب حتى نعرف بعض يعني حجم التأثير خلني اقرأ عليكم بعض النصوص في الام العقل الغربي يقول في عقود القرن السابع عشر التي شهدت في ايطاليا قيام جاليلو باجتراح الممارسة العلمية الجديدة - 00:18:39ضَ

بادر فرانسيس بيكون في انجلترا الى اعلان ميلاد حقبة جديدة كانت ستشهد قيام العلوم الطبيعية باضفاء نوع من الخلاص المادي على الانسان جيد اذا هي بداية حقبة جديدة وليست هي مجرد - 00:19:01ضَ

اه نظرية فرانسيس بيكون حتى ايضا ندرك مزيدا من تأثيراته. لقب بارستو العلم الحديث ولقب بامين سر الطبيعة هو ودي كارت اشتركا في هذا اللقب ولقب بالقائد القومي للنهضة العلمية والصناعية - 00:19:16ضَ

جيد مع انه هو ما كان عالم تجريبي هو كان منظر فلسفي هذا الكلام هذي الالقاب الثلاثة ذكرها رونالدو في كتاب تاريخ الفكر الاوروبي الحديث طيب اه من الاشياء التي دعا لها بيكون وكانت وسيلة عملية اللي هي الدعوة القوية الى اعتماد المنهج الاستقرائي - 00:19:38ضَ

بدل المنهج الاستنباطي كيف ايش المنهج الاستقرائي ايوا التوصل من الجزئيات الى الكليات وليس التوصل وليس تطبيق الكليات على الجزئيات يعني نشوف هذي الحالة الفردية وحالة فردية ثانية وحالة ثالثة وحالة رابعة وحالة خامسة. نجرب هنا وهنا وهنا وهنا هنا من مجموعها نصل الى نتيجة - 00:20:07ضَ

جيد بينما العلم او الطريقة التي كانت اه شائعة سواء في في فكر ارسطو مثلا او غيره اللي هي العكس التوصل من الكلي الى الجزئي. جيد طيب هذا المنهج الاستقرائي - 00:20:33ضَ

دعا اليه بكم بشكل واضح وزاد الاهتمام به والمبالغة فيه بعد ذلك يعني في القرن التاسع عشر مثلا صار اعتبار العلم اي اي شيء لا يقوم على الاستقراء اعتباره علم زائف - 00:20:51ضَ

اعتباره علم زائف وهذي مشكلة هذي مبالغة يعني من الردود على هذا الكلام من الاشياء اللي نوقش بها هذا الكلام انه طيب العلم التجريبي نفسه لا يمكن ان يعتمد على الاستقراء فقط - 00:21:08ضَ

لانه لانه في استصحابات لاشياء معينة هذي الاستصحابات لم لم تنشأ من استقرار. يعني مثلا لما يقوم يستقرأ حالات معينة هو يفترض افتراض انها ستستمر في المستقبل كذلك وهذا الافتراظ ليس استقرائي - 00:21:19ضَ

واضح هو استخرج نتيجة كلية للاشياء التي استقرأها. لكن افتراض انه هذي نتيجة مستمرة وستمتد في المستقبل هذي ليست نتيجة او ليست قضية استقرائية المهم آآ في في نصوص تبين حجم الاشكال الكبير في قضية المنهج الاستقرائي اقصد انه حجم هذا الموضوع مثلا رسم في - 00:21:36ضَ

كتاب النظرة العلمية يقول نص غريب يعني يقول لم يكن الصراع بين جاليلي ومحاكم التفتيش صراعا بين الفكر الحر والتعصب. ولا بين العلم والدين وانما كان صراعا بين الاستقراء والاستنباط - 00:21:57ضَ

ايه يعني يعني تعظيم لهذه القضية اه ومبالغة فيها جدا. اه في مثلا كنقد سريع ومختصر جدا في الدكتور سلطان العميري بكتابه ظاهرة نقد الدين للفكر الغربي لما نتكلم عن النزعة العلموية - 00:22:14ضَ

ذكر المرتكزات اللي تقوم عليها النزعة العلموية النزعة العلموية اللي هي ايش النزعة التي تغالي في العلم التجريبي وترى انه هو العلم الوحيد القابل للاعتماد فهو نقد النزع الاستقرائية اللي داخل النزعة العلموية. جيد؟ هي كواحد من مكونات النزعة العلمية العلموية - 00:22:32ضَ

طيب اه في اشياء كثيرة جدا عند بيكون اه طبعا بكم من اشياء اتميز فيها او اللي اشتهر بها انه نقد نقد ارسطو نقد المنطقة الارسطو جيد واعتبر نقده للمنطق الارستي وسياق ما جاء به هو واحد من الاشياء التي - 00:22:51ضَ

خلصت الفكر الاوروبي من آآ العلم النظري المجرد الى العلم التطبيقي وانه كان المنطق الارسطي واحد من المعوقات واحد من المعوقات التي اه تقود الانسان الى الى المعرفة التجريبية والمعرفة الطبيعية - 00:23:10ضَ

طيب لا انجليزي لم يكتفي بكم بمهاجمة اللاهوتيين والكلاميين بل وجه ضربته ايضا الى الانسانيين. الانسانيين من هم؟ لا الانسانيين اللي كانوا في عصر النهضة مو هو اصلا عاش في نهاية عصر النهضة فرانسيس بيكون بداية العصر الحديث - 00:23:28ضَ

فحتى وجه نقده الى الانسانيين حيث كان اشتغالهم بالاسلوب فقط يثير غضبه هذا ايضا ذكره آآ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث. عموما آآ نطوي الصفحة سريعا وننتقل الى الفيلسوف الثاني في القرن السابع عشر ديكارت - 00:23:52ضَ

اه طب احنا قلنا هو احد اكبر المؤثرين في القرن السابع عشر في نصفه الاول. طبعا استمر تأثيره مين اللي اشتغل من الستة احنا ذكرنا ستة اسماء صح؟ نعم مين اللي اشتغل في نفس المجال او في نفس الاطار اللي اشتغل فيه دي كارد من الستة هذول - 00:24:14ضَ

جون لوك جيد وكان بين اشتغالهما تعارض تعارض جيد الفكر الاوروبي الحديث اعتمد بعد ذلك ايهما شلون لو؟ الله وعلى حساب ديكارت ذكرت ايش كان يرى؟ طبعا ايش هو المجال؟ هذا المجال اللي هو نظرية المعرفة - 00:24:37ضَ

نظرية المعرفة ديكارت يرى انه الانسان يولد ومعه المبادئ العقلية الاولية الضرورية جيد جون لوك يرى ان الانسان يولد وهو صفحة بيضاء ما في مبادئ عقلية ما في شي من اين تتكون هذه المسلمات - 00:25:02ضَ

من التجربة من الامور الحساسية التي يطبعها الدهن فيكون منها شيء هذا هذي نقطة الخلاف الاساسية بين بين ديكارت وبين جون لوك طيب اه لكن لكن اين يقع تأثير ديكارت - 00:25:23ضَ

يعني ليش ديكارت اخذ هذا الحجم الشك واحدة من الاشياء التي اتى واحد من الاشياء اتى بها. ليس ليس اه ليس الشك هو القضية المركزية التي جعلت لديكارث التأثير الكبير - 00:25:40ضَ

لا ليست تجربة ديكارت لم يكن من الدعاة وان كان مؤمنا بالتجربة ويرى اهميتها لكنه لم يتميز في هذا المجال لأ هو بشكل عام الثورة العقلية الدعوة الى تمجيد العقل الدعوة الى اعتماد العقل التأصيل لامكانية العقل - 00:25:57ضَ

اعادة المعرفة الى قضية العقل يعني هذي ديكارت يمثل الثورة العقلية جيد طبعا ديكارت ايش ايش يتميز به على مستوى العلم ابرز شيء يتميز فيه ديكارت علميا ايش هو رياضيات - 00:26:19ضَ

عالم رياضيات في اكثر من من شي في الرياضيات باسم ديكارت او من بعظه يدرس الى اليوم لكن في الاخير ديكارت هو عالم رياضيات وهذا العلم الرياضيات اه احنا اليوم ندرسه كعلم عادي يعني لكن هو في ذلك السياق - 00:26:36ضَ

كان صانع للعقول علم الرياضيات كان صانع للعقول وليس علما عاديا لتحسب فيه الاشياء او او اثر في الفيزيا او الى اخره. لا لا. لا هو كان يعني مثلا من فين؟ من اين يعني واحد من الاشياء التي اثرت او اكبر شيء اثر فيه للاتيان بمنهجية عقلية يستقل بها العقل هو - 00:26:57ضَ

وتعوده على الرياضيات والنتائج الواضحة والقطعية التي تحصل فيها فهو كما يرى ان الرياضيات توصل لنتائج يقينية وواضحة يريد للعقل ان يصل لنتائج يقينية وواضحة عن طريق منهج عقلي واضح - 00:27:17ضَ

فتأثير علم ديكارت الرياضيات على منهجه الفلسفي واضح ومترابط جدا وبشكل كبير يعني وفي بعض النصوص يمكن سأقرأ عليكم بعضا طيب بس قبل ما اقرأ عليكم قضية الرياضيات خلونا نشوف ايش اهمية ديكارت بالنسبة المؤرخين والفلاسفة واحد من النصوص مثلا تاريخ الفكر اوروبي الحديث لا خلاف - 00:27:33ضَ

ان ديكارت هو المؤسس الحقيقي لعصر العقل جيد آآ التفكير الحر في فرنسا جاء بعد مونتين وديكارت الى اخره في عدة نصوص تبين مركزية ديكارت في احياء المنهجية العقلية وفي اه اعادة اعادة مركزية العقل - 00:27:54ضَ

طيب في قضية الرياظيات ها الفكر الحر او عصر العقل عصر العقل طيب اه في نص لديكارت نفسه في قضية الرياظيات شوفوا اه بالمناسبة اه لغة لغة ديكارت سهلة جدا - 00:28:15ضَ

وهذي كانت سمة في فلاسفة القرن السابع عشر ايوة على عكس الخاصة بالتاسع عشر والثامن عشر زي كانت مثلا بلغة معقدة يعني صعب انك تستفيد منها جدا اه ايش يقول ديكارت نفسه؟ يقول انني اذ كنت افكر في الامر بانعام شديد اتضح لي تدريجيا ان الامور التي تحال للرياضيات - 00:28:34ضَ

هي فقط تلك التي يبحث فيها عن الاتساق والقياس وانه لا فرق ان يتناول القياس الاعداد او الاشكال او النجوم او الاصوات او اي موضوع اخر فوجدت النتيجة انه لابد من وجود علم كلي يفسر بصورة عامة ذلك العنصر الذي تنشأ عن وجوده قضايا الاتساق والقيام - 00:29:00ضَ

وادركت اخيرا ان هذا هو ما يسمى بالرياضيات العامة جيد آآ الرياضيات كانت فعلا لها مركزية كبيرة جدا وفلاسفة اللي كانوا في العصر ذاك بعظهم يميل للرياظيات وبعظهم يميل الى التجربة اكثر - 00:29:21ضَ

ومن مجموع الرياضيات والتجربة نشأت اه خلينا نقول تأثرات بعد شوية تستأتي ان شاء الله بعد قليل طيب ايش تأثير ديكارت على السياق الديني تأثير ديكارت على السياق الديني يعني على سياق تدين الناس - 00:29:41ضَ

ها؟ ما كانوا يزعلون هو لم يكن ملحدا لم يكن ربوبيا كان مؤمنا على الديانة المسيحية طيب تابع للعقد هو في اكثر من اطروحة طرحها ديكارت ادت الى تأثير سلبي في الدين - 00:30:02ضَ

الشك الفصل بين العلم والدين جيد وفي اشياء متعددة اه في اه باسكال باسكال تعرفوا باسكال ايه ولكنه من الناحية الايمانية احد عنده رهان باسكال المشهور هذا اللي هو انه - 00:30:24ضَ

اه يعني تموت وتلقى تلقى اله او تموت ما تلقى اله تدخل في المراهنة يعني اية اية اللي راح تخسر اكثر راح تخسر اكثر اذا مت واكتشفت انه في دين وفي - 00:30:47ضَ

في اله وراح تعرفها فلتؤمن من هذا المبدأ مبدأ الرهان يعني جيد ايه بالضبط الايمان من باب الامان والسلامة يعني اه هذا باسكال طبعا كان هو واحد من الاشياء اللي خلته يسوي كذا انه يعني العجلة اللي كانت تدور في ذلك العصر كانت - 00:30:57ضَ

كان يتوقع ان توصل النتائج كارثية من ناحية الدين فخلت بعض الفلاسفة يرجعوا ايش يقول باسكال؟ باسكال عن دي كارت يقول لا استطيع ان اغفر لديكارت انه كان يدور في فلسفته كلها لو تيسر له ان يستغني عن الله - 00:31:19ضَ

انه كان مضطرا حينا ما ان يجعله يغمز العالم بغمزة من طرف السبابة وكانه بعد ذلك لا يدري ما هو صانع بالله يعني بغض النظر عن التعبيرات اللي يعبر بها لكن هذه الفلسفة العقلية التي يعني تنزع الى تمجيد العقل وتستغني عن وجود او عن اثر - 00:31:36ضَ

الخالق سبحانه وتعالى في الكون طيب آآ في نص معبر جدا جدا. بول هازارد يقول لقد حملت الفلسفة الديكارتية الى الدين سندا قيما جدا في تمام لكن هذه المدرسة خاصة تحمل في طياتها مبدأ الالحاد - 00:31:55ضَ

فيظهر مع الوقت يؤثر ويعمل ويستعمل ليزعزع الايمان. كان المذهب الديكارتي يوفر لليقين والطمأنينة ويقترح للشك اثباتا ولكن اتركوا الايام تمر لبعض لبعض الوقت وسترون الى اي مدى ستوصل نتائج الفكر؟ اشد اعداء المسيحية اخافة - 00:32:17ضَ

يعني يقول انه مجموع ما اتى به ديكارت وان كان في حقيقته وفي دعوته المباشر ليس دعوة للالحاد لكن في مجموعه اعطى بعض التيارات او بعض التمثلات الالحادية شيئا من السند - 00:32:36ضَ

طيب طيب احنا ممكن نقف هنا؟ لسه باقي كلام عن ديكارتس ما نتأخر اكثر نوقف نقف هنا ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله فاحنا كنا نتكلم عن القرن السابع عشر - 00:32:53ضَ

وقلنا انه في اربع سياقات مؤثرة او تستدعي للاهتمام او الانتباه في دراسة القرن السابع عشر السياق الاول منه هو سياق فلسفة وقلنا انه كان من علامات هذا السياق الفلسفي انه هو احدث ثورة جديدة. احدث نظريات جديدة لم تكن موجودة سابقا. اسهمت في ادارة العجلة نحو - 00:33:12ضَ

هو الفكر الحديث لاوروبا وذكرنا اسماء عدد من الفلاسفة ستة اسماء وقلنا انه في النصف الاول من القرن السابع عشر كان ابرز الفلاسفة هو ديكارت وانه آآ الاثر الاكبر الذي جاء به هو ايش - 00:33:35ضَ

هي قضية تعظيم العقل وبعضهم يسميها تأليه العقل بعضهم يسميها تاليه العقل اه في نص جميل جدا وان كان عميق كسائر وكالعمق المتكرر في كتابات الدكتور الطيب بو عزة في كتابه نقد الليبرالية يتكلم عن قضية تأليه العقل او تعظيم العقل عند ديكارت كلام جميل جدا - 00:33:54ضَ

يقول ديكارت لما وقع لما وضع العقل كمرجعية معرفية بمعناه كجوهر مفكر قادر على بلوغ الحقيقة بمفرده وبمعزل عن اي ما ورائي فانه سواء وعى ذلك او لم يع ارسى لاوروبا عقيدة جديدة - 00:34:21ضَ

تم فيها تأليه العقلي ارسى لاوروبا عقيدة جديدة تم فيها تأليه العقل ورفعه الى مقام المطلق هذا كلام الطيب بو عزة في كتابه نقد الليبرالية في كتابه نقد الليبرالية طيب - 00:34:41ضَ

ثم وان كان الكلام التالي متعلق بالمحاضرات القادمة اللي هو ما الذي حدث في اوروبا بعد ذلك من ناحية مركزية العقل؟ هل استمرت هذه القضية ام لم تستمر؟ طيب واذا لم تستمر كيف لم تستمر؟ هل يعني كانت مع كانت وصلت القضية العقلية الى ذروتها - 00:35:04ضَ

بعدين كيف كيف ما استمرت؟ يعني ايش اللي صار؟ آآ ليس فقط النظريات المادية لا هو الفكرة انه مر العقل بمجموعة من التشكيكات والضربات الى ان سقط مؤخرا فقط تماما مركزية العقل في السياق الغربي سقطت - 00:35:24ضَ

في اواخر القرن التاسع عشر سقطت في آآ كيف هي بحسب المحطات في محطات اه لم تسقط وانما ضربت ضرب فيها العقل. جيد يعني مثلا كانت كانت ليس ضد العقل من حيث المبدأ العام ولكنه ابرز هو من ابرز من سدد الضربات القوية للعقل - 00:35:51ضَ

يعني هو عنده كتاب اشهر كتاب لكانت اللي هو ايش نقد العقل المحض جيد هو في الاخير في الاخير جالس يرسم في هذا الكتاب حدود لعمل العقل حدود لعمل العقل. شف هذا الان ليس ليس لم يرد هو اسقاط العقل - 00:36:16ضَ

وانما داخل حدود جيد؟ المشكلة انه هذي الحدود هي دائما الافكار زي كذا انت تجي توجه ضربة لشيء وتعطي امد عشرة سنتي يجي اللي بعدك يمد هذي المسافة فتصير اطول ويجي الثالث يطولها اكثر والرابع يطول اكثر - 00:36:33ضَ

وهذا اللي احنا ذكرناه في اول محاضرة انه ايش الفائدة من قراءة او دراسة تاريخ الفكر الغربي انه يا جماعة ندرك خطورة قضية التراكم والمدى الزمني وانه نحن اليوم في واقعنا الاسلامي في واقعنا العربي نعيش حالة سلسلة من المتغيرات سلسلة من - 00:36:53ضَ

احداث الجزئية التي من ابصرها بشكل جزئي سيتأسف على شيء من التغيرات فقط. ومن ابصرها بشكل كلي سيدرك انها اعمق اكبر واخطر من ان يعني يكون الموقف هو مجرد مجموعة من التأسفات والحزن على هذا الواقع اللي يتمثل بحسب طبعا هو ملاحظته - 00:37:13ضَ

احيانا يلاحظ جزئية معينة فيتأسف على هذه الجزئية. واحد اخر يلاحظ لا هي القضية انت لما تدرس مثل تاريخ الفكر الغربي اللي احنا قلنا سابقا ايضا انه هو سجل حافل بالمتغيرات المتتالية الكبرى - 00:37:35ضَ

اه لمن تدرس هذي التغيرات وكيف حدثت؟ وايش سياقها؟ تستطيع انك يعني تدرك شيئا من خطورة الاحداث الجزئية وتراكمه مع الزمن. طيب احنا احنا قلنا الان خلال عصر النهضة خمسطعش ستطعش حصلت زحزحة قليلا عن - 00:37:48ضَ

مركزية الدين او مركزية الكنيسة الى مركزية الانسان بدون نظريات فلسفية كبرى. في القرن السابع عشر بدأت النظريات الفلسفية الكبرى. جا ديكارت اللي هي العقل تعظيم العقل العقل مستقل العقل قادر العقل الى اخره - 00:38:05ضَ

آآ فقط اكمل لكم فكرة النقد هذي اللي صارت بشكل مختصر وباذن الله المحاضرة القادمة لانه فيها كانت المحاضرة القادمة فحناخذ فيها تهلا انه ايش اللي صار بالضبط في قضية لكن آآ قراءة قليلة - 00:38:20ضَ

هو بصراحة يعني آآ كتاب نقد الليبرالية يمكن ذكرت هذا سابقا يعني اه اسطر متزاحمة بالمعلومات المتتالية اه يعني الكتاب اه الكتاب لو لو كان باسلوب اه استرسالي لخرج في مجلد كبير هو طبعا كتيب صغير - 00:38:37ضَ

لكنه اه مجموعة من الحزم المعلوماتية المكثفة جدا المتتالية متراصة يعني تاخذ لك مقطع في عشر معلومات متتالية وعميقة وتاخذ المقطع الثاني زي كذا وهكذا عموما يكمل الان بعد ما قال انه - 00:38:58ضَ

انه الديكارت ارسى لاوروبا عقيدة جديدة تم فيها تأليه العقل يقول لكن هذا المقام لن يستطيع العقل البقاء فيه طويلا اذ سرعان ما بدأ النقد الاستيمولوجي اللي هو المعرفي يشكك في قدرته وامكانه المعرفي - 00:39:14ضَ

وبيان ذلك اننا اذا تتبعنا صيرورة الفكر الفلسفي بعد ديكارت سنلاحظ ان القرن السابع عشر سار في ذات المسار الذي دشنه صاحب الكوجيتول. الكوجيت يقصد ديكارت جيد يعني ذكرت فانتشرت تيار ما سمي بالديكارتين وذكر اسماء بل حظي هذا التيار بالدفاع عنه من قبل مفكرين بارزين يمكن ان ندرج من بينهم اسماء عمالقة - 00:39:35ضَ

الفكر الفلسفي في هذا القرن الى اخره الا ان هذه الثقة المطلقة في العقل بوصفه جوهرا ومرجعا التي ارستها الديكارتية سيتم مزعزع قليلا بفعل الفلسفة التجريبية جيد خاصة في نموذجها الشكي مع مع ديفيد هيوم انا اظن انه راح يكون - 00:40:02ضَ

اه صعب شوية على البعض اه لانه يحتاج تصور ديفيد هيوم ايش سوى لكن عموما ديفيد هيوم سدد ضربة قوية جدا لمكانة العقل وابرز قضية اشتهر بها ديفيديون في هذا في هذا المجال اللي هو - 00:40:25ضَ

التشكيك في مبدأ السببية اسقاط مبدأ السبي الثامن عشر وديفيدنيوم اثر في كانت. كانت حدود العقل لمن جاك كانت وهو يؤمن بوجود الله قال لك اه انتم يا المؤمنين بوجود الله - 00:40:38ضَ

اللي منصفنا يعني اللي يتكلم عن صفه انه تؤمنون بوجود الله تستدلوا على وجود الله بالعقل لا العقل ما يقدر يستدل على وجود الله هذي مثلا رؤية كارد لذلك سد الضربة قوية جدا لما بقي من التدين في في اوروبا - 00:40:54ضَ

زيد حتى من الطريف انه كان بعض المتدينين يلقبون كلابهم بكانت حنقا عليه من الاثر الذي احدثه في الايمان مع انه هو لم يرد هذا طبعا هو عنده كتاب اخر نقد العقل العملي - 00:41:10ضَ

ويستدل على وجود الله بدليل اخر انه في ناس افاضل والناس الافاضل المفترض انهم ما يعذبون في هذه الحياة والواقع انهم هم يعذبوا في الحياة المفترض انه يكون في دار اخرة - 00:41:23ضَ

يصير فيها مكافأة يعني قضية اخلاقية بنصب هاي بالعقل ممكن هذا يعني يعتبر اختزال شوية ممكن ان شاء الله في المحاضرة القادمة نعرضها بشكل افضل او اكثر تفصيليا طيب ايه - 00:41:37ضَ

الاثنين للاثنين بس حتى العقل نفسه وان كان هو عايش في عصر العقد لا لا هو كانت لم يرد ان يسقط العقل هو اتى بنظرية معينة هذي النظرية نتيجتها ان حصلت بالتراكم اسقاط للعقل. يعني في عصر واحد او في - 00:41:57ضَ

قرن واحد وكلاهما وجهت كل واحد وجه ضربة الى مكان في في القضية العقلية ومع تراكم يعني الاحداث التي حصلت في القرن التاسع عشر اللي هو القرن التاسع عشر قرن موغل في المادية موغل في العلمية التجريبية - 00:42:20ضَ

اه بعد ذلك توصلوا في اخر شيء الى الغاء العقل اصلا يعني هذا يتمثل بصورة كبرى مع نيتش. نيتشا كان في القرن التاسع عشر في اخر شي خلنا ما نستعجل في القرون الجاية ناخذها ان شاء الله المحاضرات القادمة. المهم الان انه عندنا ديكارت هذي الاشياء اللي اللي احدثها احنا قلناها - 00:42:37ضَ

تقليل عقل او تكبير موظوع العقل كان رياظيا الرياظيات تطلبت منه لانه شاهد نماذج يقينية في الرياضيات تطلب منه انه ايضا يبحث عن منهج معرفي يوصل الى اليقينية مثل الرياظيات - 00:42:56ضَ

انه انه يمكن تطبيقها وتبنى قضية الشك والغاء المعارف او التصورات او التحيزات السابقة للاشياء وانك تبدأ للمعرفة اه صيغة صفرية تماما وآآ قلنا الاثر اللي احدثه في قضية الدين وقلنا فصل العلم عن الدين اللي موجودة عند آآ ديكارت ايضا - 00:43:10ضَ

نكتفي بهذا العرض عرض مختصر جدا ما يكفي لكن آآ هذي اشارة سريعة جيد؟ كيف وصلنا اخ هو الفصل عندي كارد ليس فقط فصل علم الدين. هو هو عنده عنده مبدئية مبدأ الفصل مبدأ كبير جدا - 00:43:31ضَ

فصل بين العقل والمادة وفصل بين العلم والدين آآ الثنائية بشكل عام قضية الثنائية عند ديكارت آآ يعني قضية مترسخة وبرضو فيها تعقيد شوية يعني في عندي بعض النصوص هنا بس انا ما ودي انا تجاوزتها عمدا يعني - 00:43:48ضَ

يعني مثلا خلينا ناخذ فقط قضية العلم والدين آآ احد اندرسون يقول ان اعظم مآثر عفوا قدا بكون مثلا العلم والدين في الفلسفة المعاصرة يقول صاحب الكتاب يقول كان ديكارتيرا ان ميدان العلم الطبيعي وموظوعه استغلال القوة الطبيعية وادواته الرياض - 00:44:06ضَ

والتجربة الرياضيات والتجربة جيد ويختص الدين بمساء بمصائر النفس في العالم الاخر او الاخر ويعتمد على الاعتقاد والتسليم هذا يعتمد على الاعتقاد والتسليم اداة اداته والاعتقاد والتسليم وهذا اداته الرياضيات والتجربة فهذا مجال وهذا مجال - 00:44:29ضَ

هذا في فصل فلا مضايقة بين العلم والدين ولا سلطان لاحدهما على الاخر ما تنطلق من من امور دينية تحجم فيها امور تنشأ من الرياضيات والتجربة ولا تدخل في امور بالرياضيات والتجربة - 00:44:50ضَ

تلغي فيها قضية الايمان جيد عموما طيب مين الفيلسوف التالي آآ انا في الترتيب عندي توماس هوبز بعده لكن ممكن ناخد جون لوك بحكم اه عادي ماشي تمام؟ لا ضيعت - 00:45:07ضَ

طيب هذي مشكلة اللي ما يحضر المحاضرة الاولى والثانية يضيع في الثالثة طيب يا جماعة اه ناخذ جول لوك سريعا. جول لوك طبعا عاش في النصف الثاني من القرن السابع عشر. توفي في بداية الثامن عشر - 00:45:25ضَ

زيد جون لوك قيمته عند قيمته عند او في سياق الفكرة بقيمة كبيرة جدا يعني بعض المؤرخين يقول يستحق ان ان يكون في مصاف ارسطو وافلاطون والفلاسفة الكبار اللي احدثوا تغيير على مستوى الفكر البشري - 00:45:39ضَ

آآ لما تتكلم عن نظرية المعرفة نظرية المعرفة قد توها طبعا في المحاضرة عادة لما ناخذ لما الواحد يقرأ في نظرية المعرفة يقرأ فصل تاريخ نظرية المعرفة تاريخ التأليف في نظرية المعرفة - 00:46:01ضَ

فاصطلح على انه اول من الف في نظرية المعرفة هو جيد؟ وان كان حقيقة لا يعتبر اول من الف يعني هو اه في مباحث معرفية كثيرة جدا تصنف انها في نظرية المعرفة وهي موجودة في كتابات سابقة له كثيرة يعني - 00:46:16ضَ

وانتم تجدون الان انه بعض الدراسات المعاصرة تجمع كلام او الكلام المتفرق لبعض العلماء المتقدمين في كتاب اسمه مثلا نظرية المعرفة عند ابن حزم نظرية المعرفة عند ابن تيمية او منهج ابن تيمية المعرفي. منهج ابن تيمية المعرفي نتكلم عن ثمان مئة صفحة تقريبا - 00:46:34ضَ

فهي بالتالي مجموع ما تكلم فيه ابن تيمية عن قضايا متعلقة بنظرية المعرفة. فالكلام انه ديك اه جون لوك هو اول ما تكلم في نظرية المعرفة كلام في تجاوز. لكن - 00:46:51ضَ

يعني من باب انه الف مؤلفا كاملا مستقلا طبعا المؤلف اللي كتبه في نظرية المعرفة هذا اشتغل عليه تسعطعشر سنة تسعطعشر سنة فهو يعني بلا شك انه هو شيء كبير يعتبر - 00:47:01ضَ

وقرأنا قبل قليل انه اذا اردنا ان نختصر القرن السابع عشر في كتابين فكتاب اسحاق نيوتن المبادئ الرياضية الفلسفة الطبيعية وكتاب جون لوك اللي هو مقالة في الفهم البشري او مقالة في الذهن البشري او مقالة في الفهم الانساني - 00:47:16ضَ

زيد اه ايش كان يشتهر او جون لوك ايش ايش كانت اه رسالته او اه او الاتجاه او التيار الذي ينتمي اليه ايه طبعا خلينا كويس انك ذكرت هو جون لوك عنده - 00:47:31ضَ

مجالين او حقلين اشتغل فيها شغل كبير جدا الحقل الاول الحقل المعرفي هذا اللي هو متعلق بنظرية المعرفة وهذا حقل كبير ويعتبر احد الرموز الكبار فيه. والحقل الثاني اللي اشتغل فيه الحقل - 00:47:51ضَ

السياسي جيد وفي كل من الحقلين يعتبر جون لوك متربع على عرش من العروس الضخمة فيها. جيد اه لكن لما تتكلم عن اتجاهات او تيارات يعني مثلا تتكلم عن الاتجاه العقلي - 00:48:07ضَ

الاتجاه المادي الاتجاه الحسي التجريبي الاتجاه مثلا للمثالي جون لوك فين يصنف في هذا الاتجاهات الحسي اتجاه الحسي هذا جون لوك يصنف في هذا الاتجاه. الحسي التجريبي. طيب آآ ليس فقط انه يصنف انه ضمن هذا الاتجاه يعني احنا عندنا مثلا - 00:48:23ضَ

اه يوسف كرم في تاريخ الفلسفة الحديثة يقول هو احد كبار ممثلي النزعة التجريبية الانجليزية جاء بعد هوبز وبيكون وكان اعمق منهما في توضيح المذهب الحسي والدفاع عنه فاستحق ان يدعى زعيمه في العصر الحديث - 00:48:49ضَ

استحق ان يدعى زعيمه في العصر الحديث. زعيم المذهب الحسي التجريبي. جيد لاحظوا جاب ثلاثة اسماء وذكر ثلاثة اسماء في صف واحد. اللي هم مين براند سبيكون توماس هوبز احنا ما اخذناه مفروض ناخذ انا كاتبه قبل لانه هو قبله اصلا - 00:49:08ضَ

والثالث جلوك هذول في نفس الاتجاه هو انسان وان كان هبز ينزع الى المادية اكثر طيب اه هذا بالنسبة للاتجاه بالنسبة للاتجاه العام. طيب من الناحية السياسية قبل ما نفصل فيها ايش مكانته - 00:49:25ضَ

احيانا يلقب بانه اب الليبرالية المؤسسة الليبرالية لمن يقال الليبرالية هنا يستحضر السياق السياسي. جيد. يستحضر السياق السياسي. انه قبل ابو الليبرالية يعني باعتبار ان الليبرالية نظرية سياسية اقتصادية طيب - 00:49:41ضَ

اه طيب بوعزة في نقد الليبرالية يقول يعد جون لوك احد الاعمدة المؤسسة للنظرية الليبرالية هذا بالنسبة للمجال السياسي. طيب هذا هذا الاشتغال على المحورين اللي هو في الجانب الفلسفي حسي تجريبي وفي المجال السياسي قضية الليبرالية - 00:50:05ضَ

ماذا احدثت؟ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يقول الطريقة التي رسمها جون لوك للتصورات او الفكر او الفكر افضت الى المذاهب العقلية والشكية والجبرية او الحتمية كما انها افضت الى المذهب الربوبي - 00:50:26ضَ

ولاحظوا يا جماعة ترابط الافكار في ترابط افكار او في ترابط مؤثرات عجيب جدا وواضح لمن يقرأ تاريخ الفكر الغربي عن بعد هكذا. ويحاول ان ان يربط بين الاحداث والافكار - 00:50:42ضَ

احنا عندنا المذهب الربوبي بعد شوي راح يجينا ان شاء الله في السياق الديني مذهب الربوبي الذي ينكر الاديان ويعترف بوجود الخالق فقط هذا كيف نشأ؟ هذا ما كان يمكن ان ينشأ في عصر النهضة في العصور الوسطى او في عصر النهضة - 00:50:56ضَ

بدأ يتمثل في العصر الحديث نتيجة ديكارت وجلوك والى اخره توماس هوبز ثم تضخم وتوسع واستوى في القرن الثامن عشر حتى صار بعض الفلاسفة الكبار جدا يتبنون هذا التيار طيب اذا جون لوك هذي المذهبية المذهب الحسي التجريبي هو واحد من المؤثرات في آآ في هذا المجال - 00:51:10ضَ

طيب آآ شوفوا يعني لفت انتباهي آآ نص جميل اللي ايضا في تاريخ الفكر الحديث يعبر عن شيء من اثره الحسية او اثره التجريبية في في الغاء بعض المعاني من النفس - 00:51:37ضَ

الغاء بعض المعاني المتعلقة بالجمال بالغائيات بقوة تحويل الذهن الى ذهن مبني على قوالب يحلل اشياء تجريبية هو نص مختصر جدا ولكن لفت انتباهه حقيقة. ايش يقول في صفحة مية واحد وستين يقول عندما زار جون لوك كاتدراء كاتدرائيات اوروبا - 00:51:55ضَ

لم يبد اهتماما الا بمقاييس احجامها جيد عادة من انتظار الكاتدرائيات هذي انه اوه تاريخ عجيب شيء وجمال دلالات فنية دلالات معنوية هندسية آآ راجعة الى المعنى تاء جيد فهنا بيقول لك انه لما زارها لم يبدي اهتماما الا بمقاييس احجامها - 00:52:16ضَ

اي خلاص هي التحويلة العقلية من عقلية معنى وجمال الى عقلية اه قياس بالظبط طيب اه ومع ذلك زول لوك لم يكن ملحدا ولم يكن ربوبيا كان مؤمنا بوجود الله - 00:52:44ضَ

وكان مؤمنا بالدين النصراني في الجملة على انه وجه بعض ايضا الانتقادات والاشكالات آآ قضية الدين. مثلا جعل المعرفة التجريبية اعلى رتبة من المعرفة الدينية جيد آآ له بعض العبارات التي تفسر انها اشبه ما يكون بالاستغناء عن الدين. فمثلا من عباراتي التي قالها لم تبقى حاجة او نفع للوحي - 00:53:01ضَ

طالما ان الله اعطانا وسائل طبيعية اكثر يقينا لنتوصل بها الى المعرفة لا هو في الاخير ما هو ربوبي لكن آآ يعني انت لما تجمع عبارات ترى احيانا تناقضات احيانا حالة من البعد زي ما قال آآ قبل شوي اللي وصف باسكال اللي وصف - 00:53:25ضَ

وديكارت يقول يعني لم يبقي لله الا يعني هذي الفكرة يعني طيب آآ احد الباحثين الغربيين يقول جرت العادة على تحديد تاريخ بداية الفكر الحديث في مشكلة المعرفة بالسنة التي طبع - 00:53:41ضَ

فيها كتاب لوك دراسة في الذهن البشري. عام الف وست مئة وتسعين ويمثل هذا الكتاب الذي افتتح عهدا جديدا في تاريخ التفكير في مشكلة المعرفة ثمار نظر فلسفي دام وقتا طويلا منذ شباب المؤلف - 00:54:03ضَ

طيب بالنسبة للناحية السياسية الناحية السياسية اه جون لوك اه كان يتبنى قضية طبعا هو خلينا نرجع لتوماس هوبز شوية. توماس هوبز وجون لوك زي ما جون لوكي يعارض ديكارت في قضية المبادئ العقلية - 00:54:18ضَ

اه توماس هو توماس هوبز كجون لوك يعارض توماس هوبز في الناحية السياسية. كيف لو احنا كنا في مكان خلاء لا يوجد فيه حكومة او شيء ايش اللي راح يصير بين الناس - 00:54:34ضَ

اقتتال وظرب وخنق والى اخره. بالظبط آآ بينما جون لوك يقول ابدا اذا احنا كنا في مكان ما في حكومة او ما في شي وكنا في مكان خالي احنا سنكون طيبين جدا وحبايب - 00:54:49ضَ

واخلاق ولن يكون هناك يعني لن لن تنقلب القضية الى قانون الغضب لكن نظرا لما سينشأ من منازعات او ما الى ذلك فاحنا نحتاج الى يعني حل وتنظيم لهذه القضية - 00:55:06ضَ

طبعا هذي الحدة في تصور الاولية عند توماس هوبز ادت الى انه يقول امكانية الاستبداد جيد؟ انه ممكن مجموع الشعب يتنازل عن حرياته لحاكم وهذا الحاكم لو كان متسلطا او كان متجبرا فهو افضل من بقاء حالة الفوضى - 00:55:20ضَ

هذا هذا بالنسبة لتوماس هوبز لانه بناها اصلا على حالة حدية من تصور الانسان وطبيعة الانسان جون لوك لمن اصلا متصور القضية انها بحالة اخف كانت المقترح او النظرية التي اتى بها ليست نظرية تتنازل عن الحرية لشخص ولو فعل ولو فعل وانما اه باختصار - 00:55:43ضَ

فكرة يعني هيئة عليا ترشيح انتخاب ناس من الشعب يمثلون هيئة هم الذين يعني اه يتصرفون في اختيار حاكم او شي وهؤلاء يجب ان يكونوا ممثلين عن الشعب. وكل واحد من الشعب يجب ان يكون له رأي. والرأي المعتمد فيه الاكثرية. لاحظوا اكثر المفاهيم السياسية - 00:56:06ضَ

المطبق اليوم يعني هو هو نبر واصل بشكل واضح لقضية الاكثرية والحكم للاكثرية او الترجيح بالاكثرية ويجب انه هذي الحكومة المنتخبة او الهيئة المنتخبة انها ما تدخل مكون في الحكم - 00:56:26ضَ

ما له دخل بقضية الناس يعني قضية الدين او الماورائيات والمتجاوزات هذي ما تدخل في في قضية الحكم جيد؟ وبذلك بهذا المجموع استحق ان ان يكون ابا ليبرالية او ان يكون احد الاعمدة الكبرى التي نظرت للليبرالية السياسية - 00:56:43ضَ

طبعا آآ احنا نتكلم مثلا الثورة الامريكية اعتمدت ايه لذلك الدستور الامريكي مستمد استماد استمداد كبير جدا من من جون لوك جيد فتأثيره السياسي موجود الى اليوم تأثيره السياسي موجود الى اليوم وليس نظرية اتت وانتهت - 00:57:01ضَ

طيب هذا ايضا باختصار شديد ممكن اللي يعني يبغى يستزيد يعني كل الكتب اللي تتحدث عن تاريخ الفكر الاوروبي تتحدث عن جون لوك وبالتفصيل لكن احنا ملامح عامة انه هو عنده في النظرية المعرفية والنظرية السياسية بشكل عام - 00:57:25ضَ

طيب التاني مين هو المفروض قبله لسه احنا باقي لنا السياقات الاخرى. آآ توماس هوبز كان يمثل التيار المادي وبشكل صارخ ولذلك نجد انه آآ وصف بانه اعظم فيلسوف مادي في عصورنا الحديثة - 00:57:43ضَ

آآ ارجع كل شيء في الوجود الى المادة حتى العمليات الذهنية في العقل الانساني هي عبارة عن اشياء مادية تحركات مادية في الدماغ المشاعر الوجدانية هي اشياء مادية آآ في نفس الوقت هذا الايغال المادي كان يصاحبه حدة وصرامة وشدة في نقد الدين - 00:58:03ضَ

لذلك في القرن السابع عشر كاملا لم يوصف احد من الفلاسفة الكبار بانه ملحد الا توماس هوبز وصار في القرون التالية رمز للالحاد جيد مع انه في حقيقة الحال ليس متفقا على كونه ملحدا - 00:58:30ضَ

وان كان متفقا على كونه وجه نقدا لاذعا وشديدا جدا للدين بيض طبعا هل هو ملحد او غير ملحد؟ هذي قظية جدلية. يعني قظية فيها خلاف كبير. انه هل كان ملحدا ام لم يكن ملحد - 00:58:48ضَ

ايه لأ لأ هو هو نقده بحدة يعني بحدة مبالغ يعني كان نقده متسما بالحدة الشديدة جدا. بالاضافة الى المادة هي التي اوغل فيها جدا اجتماع المادي المغالية مع النقد الشديد الحاد - 00:59:02ضَ

آآ وصف بذلك على انه ملحد. هو طبعا فيه اشكالية تفسر او في قضية تفسر شيء او تحل شيء من الجدل انه كلمة الحاد او ملحد في القرن السابع عشر - 00:59:19ضَ

لم تكن تدل بالضرورة على انكار وجود الله نعم وتدل على بشكل عام التجديف والهرطقة الى اخره. لذلك احنا عندنا مثلا في السياق الاسلامي لما يقولوا مثلا الملاحدة ما يقصد انكار وجود الله المنكرين وجود الله في السياق الاسلامي القديم - 00:59:29ضَ

جيد يعني مثلا آآ الباقلاني في اعجاز القرآن لما يتكلم يقول بسبب كثرة الملاحدة وانتشارهم وما الى ذلك زيد آآ غالبا الزنادقة المنكرين الطاعنين في النبوة الطاعنين في اعجاز القرآن في مكانة الدين الى اخره - 00:59:47ضَ

اما انكار وجود الخالق سبحانه وتعالى كشيء متميز او معروف في السياق الاسلامي لا يكاد يعرف فاغلب من يوصف بانه زنديق مثلا او ملحد في في السياق الاسلامي ويعني انه آآ شيء من اصول الشريعة آآ منكر للشريعة - 01:00:05ضَ

او منحل انحلال متعلق ليس فقط على المستوى الاخلاقي وانما اخلاقي مصحوب بالاستهتار بالشريعة اصلا فهذا هذا الذي يوصف فيه الانسان ملحد او زنديق او الى اخره طيب المنكر لوجود الله سمى ملحد - 01:00:22ضَ

طبعا في البعض يتمنى تسمية يعني يرى انها ادق اللي هي دهري مم انه الدهري اي وما يهلكنا الا الدهر ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 01:00:40ضَ

فبعضهم سماهم الدهرين طيب آآ هذا هذا اصلا من علامات القرن السابع عشر انه ما تميزت فيه خلنا نقول المصطلحات والتيارات تميزا تميزا حقيقيا وان كان كان في بعض التميز - 01:00:56ضَ

طيب باقي عندنا سبينوزا اه ما راح نطول فيه سريعا هو اشهر شي اشتهر فيه ايش؟ اي نقد الكتاب المقدس وايش لا لا غير غير. لا قضية تبني وحدة الوجود - 01:01:13ضَ

يعني يعني على اساس انه في البداية كان يتبنى ثنائية ديكارت بعدين دمجها وخلاها هي شيء واحد وبرضه هذي فيها فيها لذلك هو طبعا هو يهودي هولندي جيد فكان محارب من من اليهود بشكل واضح حربت كتبه ووصف بالالحاد نفس الشيء ايضا - 01:01:30ضَ

اه لكن اه بشكل واضح ليس ليس ملحدا عنده نقد لابرز من نقد الكتاب المقدس في القرن السابع عشر بل ليس في القرن السابع عشر فيما قبله من القرون يعتبر سبينوزا لا بعده جا نقد اقوى منه - 01:01:50ضَ

لكن اه مثلا التيار الهيقلي هذا نقد الكتاب المقدس نقد اشد واقوى من من نقد سبينوزا لكن بشكل عام سبينوزا نقد الكتاب المقدس من جهتين من جهة الثبوت واثبت بعد دراسة طويلة انه غير ثابت - 01:02:08ضَ

ليس لم يكتب من موسى عليه السلام او من عيسى عليه السلام واه من جهة التفسير فهو من المؤسسين لمذهب او لطريقة التاريخية في فهم النص تاريخية انه النص ليس - 01:02:22ضَ

لا يؤخذ انه يفهم اه بطبيعته النصية المتجاوزة لكل زمان. وانما يؤخذ بفهمه على انه في سياق التاريخ وانتهى ممكن ينتهي خلاص تنتهي صلاحيته او دلالته بحسب الظروف التاريخية المحيطة به - 01:02:38ضَ

هذا بده يكون صح اي اي لا لكن ليس ملحدا. الملحد ولما يقول النهاردة اصلا ديني. ايه بس هو هو ليش ليش متى يوصفوا ربوبي او ما يوصف ربوبي لا هو ليس ليس ببعض المضامين الفردية اللي موجودة هي الفكرة انه - 01:02:55ضَ

آآ يعني خلنا نقول بالافكار الكبرى اللي تبناها يعني زي مثلا فولتير لمن يجي بعده يتبنى بشكل واضح وصريح انه الربوبي تماما احيانا احيانا انت تقرأها انها تناقضات اصلا انه يطعن في الدين يطعن يطعن يطعن في الدين بعدين يقول لك يعني وبناء على ذلك خليه في حجمه الطبيعي - 01:03:14ضَ

واضح الفكرة؟ انه زي جون لوك مثلا يعني على اساس انه نصراني وكل شي وبعدين يقول لك بس المعرفة التجريبية اعلى معرفة بالمعرفة الدينية بس في الاخير هو مو يعني - 01:03:38ضَ

مش مش ملحد ولا مش اه غير مؤمن بالنصرانية ايه طيب المهم خلينا نروح العنصر التالي ايش العنصر التالي ايه في بس ما لها حل فيا علاء هولندا نسيت والله - 01:03:50ضَ

نسيت طيب هذا اه جاب قانون التفاضل والتكامل في نفس الوقت اللي جابه اسحاق نيوتن. متفرقين عن بعض تذكرته طيب العنصر التالي ايش؟ طيب السياق العلمي التجريبي السياق العلمي التجريبي في القرن السابع عشر - 01:04:16ضَ

لقد تحالف مذهب لوك مع مذهب نيوتن على تدعيم وتطوير المنهاج المختبري والتجريبي وعلى زيادة رأس مال العلوم العلمية تاريخ الفكر الاوروبي الحديث آآ بدأ العلم التجريبي على خلاف عصر النهضة - 01:04:41ضَ

يتخلل الاوساط غير التجريبية وبدأ يشكل عقلية تؤمن وتعترف وتعظم التجربة جيد آآ في تلك اللحظات او في تلك او الازمنة بدأت تنشأ او يظهر الاهتمام بالعلوم الاجتماعية والعلوم الاجتماعية في نص دقيق وجميل ولطيف - 01:05:03ضَ

من ران دال صاحب كتاب تكوين تكوين العقل الحديث يتكلم كيف بدأت العلوم الاجتماعية تستند على العلم التجريبي حتى تظهر بعد ذلك بصورة صارخة تعرف بعدين يجينا علم النفس اه علم الاجتماع الى اخره ادوات - 01:05:30ضَ

اه ادوات تجريبية يقول وكما ان نجاح علم الحياة بتوجيه دار وانقاد الى ادخال طريقته في جميع العلوم الاجتماعية تعرفوا الداروينية الاجتماعية ونجح علم النفس القريب العهد قاد بدوره ونجاح علم النفس القريب العهد قاد بدوره الى تطبيقه على مستوى اوسع هكذا العلوم الاجتماعية التي تتجه دوما - 01:05:47ضَ

بسبب عدم وجود طريقة اكيدة لها خاصة بها الى العلم السائد لتقترض منه فقد كانت بكليتها في عصر التنوير خاضعة لاحكام الطريقة الفيزيائية الرياضية على وجه التقرير واضح؟ طبعا كل ما يتعلق بالعلوم الاجتماعية سيكون في المحاضرتين القادمتين باذن الله - 01:06:09ضَ

اللي هو قضية علم الاجتماع علم النفس فرويد الى اخره. ان شاء الله آآ طيب مين ابرز الشخصيات العلمية اللي كانت في القرن السابع عشر نيوتن لا ها لا في ناس اخذناهم - 01:06:33ضَ

جاليليو قليل ايوه صح انه عاش شيء في القرن السادس عشر بس انه عاش جزء كبير في القرن السابع عشر يعني مات في الف وستمية واثنين واربعين يعتبر في وسط القرن السابع عشر - 01:06:52ضَ

بالمناسبة السنة اللي مات فيها قليل وهي السنة اللي ولدت فيها نيوتن اللي مات فيها قليل وهي السنة اللي ولدت فيها مئتين الف وست مئة واثنين واربعين ايوه مع فارق التشبيه - 01:07:06ضَ

طيب وايضا كيبلر ايضا سبق ذكره آآ بالنسبة لاسحاق نيوتن كما مر معنا سابقا يمكن ان يختصر القرن السابع عشر لاسحاق نيوتن من جهة وفي جون لوك من جهة. في اسحاق نيوتن من الجهة العلمية وفي جون لوك من الجهة الفلسفية - 01:07:17ضَ

آآ اسحاق نيوتن في السياق العلمي ارسى النظرة الالية عن الكون وهذي لم تكن موجودة بهذي الطريقة الا بعد نيوتن الا مع نيوتن النظرة الالية للكون الكون يسير ضمن نظام ميكانيكي الي محكم - 01:07:34ضَ

احيانا تحدث بعض الشذوذات في هذي الميكانيكا فيتدخل الله سبحانه وتعالى يعني يعمل لها تحكم جيد هذا ميم اسحاق نيوتن ايه طبعا اسحاق نيوتن آآ كان كان مدافع الامام بشكل قوي - 01:07:54ضَ

في الدين والعقل الحديث كتاب الدين والعقل الحديث والتر ستيس يقول انه اخر واحد يدخل الغيبيات في معالجة شيء من القوانين الطبيعية هو نيوتن اخر بتعبيره اخر عالم عظيم يدخل الماورائيات او الغيبيات او الاله في آآ معالجة شيء من القوانين الطبيعية - 01:08:17ضَ

هو اسحاق نيوتن. طبعا ايضا قرأت عليكم في في الدرس الماظي نصا بانه لو كان نيوتن اول درس والانتقام من رؤية اللي هو رؤية العالم لشيء مثالية لا في الدرس الماضي - 01:08:41ضَ

الدرس الماضي لا وقرأت عليكم نص من كتاب الدين والعقل الحديث انه لو بعث نيوتن من قبله لاصيب بصدمة يعني لما استطاع التصديق انه كيف آلت نظريته؟ طبعا واحد من الإشكالات اللي تسببت فيها انه انه والعجيب اني كنت اظنها بس وصف من المؤرخين بعدين وقفت على - 01:09:00ضَ

طوس مثلا نص لي كيبلر نفسه يتكلم فيه عن الرؤية التي كانت سائدة لديهم في كيف يصير الكون انه كان يظن انه فعلا مثلا في ملائكة ماسكين الكوكب ويدفوه عشان يتحرك - 01:09:16ضَ

جيد وبالتالي لما انت تكتشف انه في قانون معين يعني تسير على عليه او يسير عليه هذه الكواكب فيحدث عندك انه ها كنا بالاعتقاد الديني نعتقد ان الملائكة هي اللي تدف الكواكب. الان اكتشفنا لا انه ما مو كذا - 01:09:28ضَ

وبالتالي يحدث عند الانسان زعزعة واشكال جيد؟ ولذلك من الناحية الدينية الشي اللي احدث اشكال من نظرية نيوتن هو هذي القضية هذا واحد منها تريد واحد لواحد من القضايا. في اثار غير مباشرة وهي الاخطر اللي هي - 01:09:44ضَ

لو اعتبرنا كذا بنظرة عامة المؤثرات اللي تؤثر في عقلية الانسان الاوروبي في ذلك الوقت اذا قلنا مؤثر ديني جيد ومؤثر علمي طبيعي سنجد انه هذا مؤثر الديني يتناقص يتناقص بسبب ايش - 01:10:01ضَ

اشياء كثيرة نقد مباشر له حروب دينية نشأت عنه انشقاقات الاصلاح الديني اه نظريات علمية تخالفه جيد فهذا كله جالس يخفض من رصيد المؤثر الديني بمؤثر اخر لانه ليس العقل الان المؤخر اخي اللي هو قضية العلمية المكتشفات العلمية والمنهج العلمي - 01:10:19ضَ

كل شوية يتصاعد يتصاعد ويكتشف تكتشف اشياء جديدة وهذي الاشياء الجديدة تكتشف وتكتشف بقوانينها وبتفسيراتها وبشكل متماسك فانتوا دعونا الان من التأثيرات المباشرة من القضية المباشرة انه هذا ايش احد؟ لا - 01:10:48ضَ

هو المؤثر الاكثر هو هذي الاشياء اللي راجعة الى طبيعة المؤثر في العصر كله انتوا الان لو لو نعتبر عصرنا اليوم ستجد انه مثلا مثلا شبكات التواصل انتقال المعرفة المركزية من مصدر سابق الى مصدر شبكات التواصل. هذا حدث ضخم جدا جدا - 01:11:03ضَ

يمكن لمن يتصوره في سياق كلي ان يتوقع في المستقبل تغيرات كبيرة جدا على مستوى الفهم والتفكير والتدين بناء على هذا التغير جيد وليس بناء على انه والله في حسابات منحلة اخلاقيا في اباحيات في مدري ايش هذي تجزئات نظرة تجزئية جيد هذي - 01:11:26ضَ

بعض الاشكالات الموجودة لكن الاشكال الاكبر هو في طبيعة المعرفة وفي طبيعة المصدر المعرفي فانت لما ترجع العقل الاوروبي عندك مؤثر الديني جالس يضعف يضعف يضعف والمؤثر العلمي التجريبي جالس يكبر ويتضخم ويتضخم حتى وصل انت تذكره قبل قبل قليل لما قلت فرنسا - 01:11:49ضَ

وقضية تجريبية انه الصيادلة والبساتنة الناس كلها قامت اخذتها موضة تجريب يعني. هذا يعني حفاوة منهم بهذه القضية. الين ما جاء اسحاق نيوتن كعقلية بلا شك وبلا ريب من اعظم عقليات اللي مرت على تاريخ العلم الطبيعي على الاطلاق - 01:12:08ضَ

فانت هنا تتكلم عن عن عن قدر من الوثوقية قدر من الضخامة ضخامة الاثر الذي احدثه بسبب الانتصار للعلم الطبيعي وان لم يكن هو في نفسه ناقدا لمبدأ التدين على انه اسحاق نيوتن ناقد لبعض العقائد المنحرفة او الخاطئة في الدين النصراني - 01:12:26ضَ

يعني هو مثلا كان ضد التثليث جيد؟ ايه وله كتاب في هذا الكتاب اظنه مطبوع حتى في نقض التثليث طيب اه في كتاب الدين والعقل الحديث. اكمل تشييد اكمل نيوتن تشييد اساس العلم الحديث - 01:12:50ضَ

بتكوين العقل الحديث اصبح اسم نيوتن رمزا لما سمي بصورة الة الكون العلمية وهي اخر ما توصل اليه العلم. كان نيوتن هو العلم باختصار كان نيوتن هو العلم آآ لكم ان يعني واحد من الامثلة كتاب المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية لما طبع هذا الكتاب - 01:13:09ضَ

اه الف عام الف وتسع مئة وتسعة وثمانين ظهر اربعون كتابا باللغة الانجليزية عن كتاب نيوتن جيد وسبعطعشر كتاب باللغة الفرنسية وثلاثة كتب بالالمانية واحد عشر كتابا باللاتينية وواحد بالبرتغالية - 01:13:32ضَ

لا كله حول الكتاب على منطقنا طبعا حواشي ونكت الى اخره كله حول الكتاب هذا بعد اقل من مئة سنة يعني نيوتن آآ بكم نيوتن اقل بكثير يعني نيوتن الف وتسع مئة وسبعة وعشرين - 01:13:56ضَ

هذا الف وسبع مئة وتسعة وثمانين مرحلة قريبة جدا بالانجليزية فقط كم؟ اربعين كتاب. اربعين كتاب سبعطعش بالفرنسية ثلاثة برلمانية احدى عشر باللاتينية واحد برتغالية. هذا في كتاب تكوين علمي الحديث نقل هذه القضية - 01:14:15ضَ

فهمتوا قظية المؤثرات بالمقابل ايش اللي موجود بالنسبة للدين في تلك المرحلة خيرود هي نفس مرحلة سبينوز او نقل الكتاب المقدس وما ادري ايش. نفس فكرة نفس قضية انتصار جون لوك لقضية المذهبي الحسية قبل ذلك بيكون للمذهب التجريبي. توماس - 01:14:31ضَ

خبز لقضية المادية هذي كل المؤثرات من هنا تضعف هذا وتقوي هذا. جيد طيب اه برضو هذي خلاصة مقتضبة جدا جدا جدا عن اسحاق نيوتن. وان كان في الدرس الماضي ذكرت بشيء من التفصيل كيف تطور العلم التجريبي صح - 01:14:48ضَ

فنكتفي بذاك التطور وهنا بس اشارات سريعة. ايش السياق او للعنصر التالي السياق الديني اه كيف كانت الكنيسة في ذلك الوقت من ناحية السيطرة السيطرة. سيطرة مسيطرة طبعا من ناحية السيطرة اقصد القدرة على على المعاقبة القدرة على المنع القدرة طبعا - 01:15:11ضَ

طبعا قالوا لي مثال مين اللي حاكم جاريليو ومين اللي الى اخره على طول آآ ما اعرف الى اي مدى لكن مثلا عندك مارتن لوثر مثلا لمن طلع صارت الكنيسة تلقب اتباعه بالمحمديين - 01:15:35ضَ

مثلا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم عموما آآ الكنيسة ما ما انتهت سلطتها في القرن السابع عشر. يعني لما تقارن القرن السابع عشر بالقرن الثامن عشر فرق كبير جدا - 01:16:05ضَ

في في مثلا في السياق الانجليزي بدأت الكنيسة تفقد سيطرتها تفقد سيطرتها بطريقة ناعمة طريقة تدريجية سياسية ناعمة الى ان لكن في فرنسا ظلت الكنيسة على رغم كل التغيرات التي حصلت على المستوى الثقافي والديني والفكري والفلسفي - 01:16:17ضَ

ظلت متمسكة ومتشبثة بقوتها وبتسلطها بصورة فجة جدا وحادة جدا الى ان حدثت ثورة فرنسية ولذلك كانت حادة جدا للثورة الفرنسية والمحاضرة المقبلة يعني حيكون ثورة فرنسية لها عنوان اقولها جزء كبير جدا في المحاضرة باذن الله تعالى - 01:16:35ضَ

طيب آآ احنا ايش قلنا عن مذهب الربوبي في القرن السابع عشر ايش وضعه مرحبا لا بدأ يظهر احنا قلنا بدأ يظهر في القناة ها لأ ما في رموز كبار يعني مؤثرين كبار. اه في في رموز جزئيين يعني عاديين خلينا نقول من من من - 01:16:56ضَ

ليس ليسوا من الاسماء البارزة في تلك المرحلة اه وعلى المستوى الشعبي بدأت تتفشى قضية اما البعد عن الدين او قضية الربوبية او الالحاد بدأ بدأت جذور الالحاد ايضا في ذلك الوقت في السابع عشر - 01:17:20ضَ

اي طبعا هذي قضية قضية الاصلاح الديني والحروب الدينية والثلاثين عام الاخيرة كلها في هذي المرحلة عشر حرب الثلاثين عام في الاصلاح الديني بدأ في السادس عشر حروب حروب حرب الثلاثين عام في السابع عشر - 01:17:39ضَ

يعني مرة اللوثر في السادس عشر الحروب اللي نشأت والكذا ابرزها كان في السابع عشر بالضبط طيب المهم آآ لقد اتخذ المذهب الربوبي في فرنسا وهنا هنا ركزوا معاي في النص هذا - 01:17:55ضَ

لقد اتخذ المذهب الربوبي في فرنسا انعطافا اشد من الانعطاف الذي اتخذه في بريطانيا الراضي عن نفسها فالاكليروس الفرنسي كهنوت رجال الدين الى اخره النظام فالكليروس الفرنسي كان جزءا من الطبقة الحاكمة ذات الامتيازات الواسعة. وكان يتمتع بقوة اقتصادية هائلة ويحتكر - 01:18:09ضَ

التعليم وذا نفوذ شديد في السياسة ولذلك فمن البديهي ان يكون اشد رجعية من الاكليروس البريطاني. بينما ان الكنيسة الانجليزية المعتمدة المعتمدة سياسية الحل الوسط انحنت امام عواصف المذهب الربوبي - 01:18:34ضَ

علما بأن كيريوس الفرنسي لم يطأطأ الرأس امامها. فالمجتمع الفرنسي لم يكن مستعدا ليتساهل في امور الدين. وكان يحارب الفجرة بضراوة لا ترحم. لا ترحم. وقد كانت المناظرة الدينية خلال عصر التنوير الممتدة بين عامي الف وتسع مئة وثلاثين الف وتسع مئة وستين اشد قسوة في فرنسا منها في بريطانيا وقد بقي المذهب الربوبي حيا في فولتير وديدرو - 01:18:52ضَ

واصبح جزءا متكاملا من حركة الفلاسفة العظام في فرنسا واضح؟ تاريخ الفكر الاوروبي الحديث طيب آآ من الاشياء اللي اشتهر بها القرن السابع عشر قضية الجدل الديني انه انه الجدل الجدل انتشار النقاش - 01:19:12ضَ

انتشار النقاش الديني على مستوى حتى على المستوى الشعبي جيد اه طبعا هو في القرن الثامن عشر اكثر لكن في القرن السابع عشر كان من السمات او من الاشياء التي ظهرت قضية النقاش الديني - 01:19:30ضَ

اه بالنسبة للربوبيين في سنة الف وست مئة ستة وثمانين عندنا نص يقول ان هذا العصر الذي نعيش فيه يحفل باحرار الفكر الربوبيين ويدهش الناس لكثرة عددهم الف وست مئة وستة وثمانين نتكلم عن اخر - 01:19:42ضَ

السابع عشر هذا كله عشان نفهم بعدين القرن الثامن عشر ايش اللي راح يصير آآ في عندنا نص اخر في قصة الحضارة اه قل ان تجد ان تجد الان شابا هذا في الف وست مئة وتسعة وتسعين - 01:20:00ضَ

اه قل ان تجد الان شابا لا يشتهي ان يكون ملحدا الف وست مئة وتسعة وتسعين يعني نتكلم عن القرن الثامن عشر تقريبا بداية نهاية السابع عشر بداية الثامن عشر - 01:20:17ضَ

اه يبدو آآ طبعا شوف انت هذا على المستوى الشعبي الشبابي بعدين على مستوى المنظرين اه في في في مواكبة لانه تعرف الفلاسفة اللي في القرن الثامن عشر اشد صراحة - 01:20:29ضَ

بمهاجمة الدين والبعد عنه من الذين كانوا في القرن السابع عشر طيب آآ في مؤثرات متعددة آآ مثلا الشيخ سلطان في آآ كتابه ظاهرة نقد الدين جعل المؤثرات في قضية نقد الدين او البعد عن الدين في القرن السابع عشر اذا جعلها اربع مؤثرات - 01:20:45ضَ

جيد الاول اشتداد المذهب المادي والثاني حضور المذهب الشكي والثالث اشتداد النقد العالي للكتاب المقدس والرابع سماه تجاوزات الفلاسفة المؤمنين اللي هو جون لوك واسبينوزا والى اخره جيد فجعل هذي اربعة عوامل - 01:21:11ضَ

اه اثرت في حركة نقد الدين في القرن السابع عشر بالضبط وان كان يعني هبز اشدهم بقضية المادة يعني بالضبط طيب ايش العنصر التالي السياق السياسي طيب انا في السياق السياسي آآ لما تكلمت عن توماس هوبز وجون لوك - 01:21:36ضَ

يعني ذكرت بعض الاشياء المتعلقة بالناحية السياسية طبعا شوفوا انا هنا ما اتكلم عن الواقع السياسي اللي كان موجود يعني يعني التاريخ السياسي لاوروبا شيء اخر تاريخ السياسة. يعني احنا نتكلم عن التنظير السياسي. الفكر السياسي. جيد - 01:22:07ضَ

طيب آآ عندما بدأ جون لوك في الكتابة السياسية كان امامه رصيد نظري يختزل مختلف الرؤى الممكنة لمعالجة الاشكال السياسي فبالاتجاه الاستبدادي كان ثمة حضور لنص توماس هوبز التنين وفي المقابل كان الاتجاه الحارثي نسبة الى حرث الارض ينتقد الملكية وينادي بالحرية على نمط شيوعي - 01:22:25ضَ

وفي مقابل هذه النزعة الشيوعية نجد الاتجاه الجمهوري في كتابات ميلتون الى اخره في هذا الاتجاه الثالث نجد البذور الاولى للليبرالية. هذا قبل جون لوك آآ ثم ونمت في هذا الاتجاه قضية الحق الطبيعي فكرة الحق الطبيعي اللي هي مقابل الحق الالهي الحق الطبيعي في السلطة مقابل الحق الالهي - 01:22:53ضَ

جيد انه الملك ليس ليس ملكا آآ يتكلم باسم الله او او الحق له من يستمده من من السلطان او من من الحق الالهي جيد استمداده لا يتصل بالله لا يتصل بالحق الالهي باظفاء الشرعية الالهية له - 01:23:16ضَ

هذا هذا هذا الشيء اللي كان سائدا. جيد؟ بعدين صارت القضية لا انه حق طبيعي وليس حق اه الهي آآ طيب هذا كلام طيب بو عزة ان كتاب المقالة المقالتان كتاب مقالتان في الحكم المدني جون لوك - 01:23:37ضَ

سيصبح بتعبير مؤرخ النظرية السياسية جان جاك شوفاليه التوراة السياسية للقرن الجديد التوراة السياسية للقرن الجديد. كتاب مين اللي هو ايش مقالتان في الحكم المدني هي مقالتين بس سبع اشهر سبع اشهر - 01:23:55ضَ

اه سبع اشهر اه ستصبح يقصد يقصد بعدين لانه ما حدد امثالك. التوراة السياسية ممكن. اه ممكن يقصد بعدين بس هو اقصد جون لوك نفسه في السابع عشر بس اقصد هذا يبين مركزية فكر الفكر السياسي لجون لوك جيد - 01:24:15ضَ

آآ يقول هذا الكلام الطيب وعز لا زال يقول ستصبح نقلا عن جان جاك شوفيه التوراة السياسية للقرن الجديد ثم قال طيب وعزة الذي ستستلهمه الثورة الامريكية كما سيؤثر في الفكر السياسي الانواري الفرنسي. بل نرى ان نتلقيه في هذين السياقين المجتمعيين كان محاطا بقدر - 01:24:34ضَ

من الاحتفاء والتقدير اكبر بكثير مما حصله في المجتمع البريطاني نفسه اللي هو مجتمع جون لوك نفسه وقد ظل فكر لوك في سيرورة في صيرورة الفكر السياسي الاوروبي اساسا مرجعية للفلسفة السياسية - 01:24:54ضَ

الليبرالية اه نص اخر له على الحالة اللي قلتها قضية انه ايش الاصل الطيبة والهذا ولا الحرب يقول طيب ابو عزة اذا كان هوبز يتصور الحالة الاصلية للطبيعة البشرية حالة فوضى وحرب الكل ضد الكل وان الامن والاستقرار والاعمار لم يبدأ الا بفعل سيادة - 01:25:09ضَ

قائد مستبد فان لوك يرى ان حالة الطبيعة كانت حالة حرية ومساواة اه مبدأ الاكثرية عند جون لوك تكلمت عنه سريعا طيب ايش اخر شي اظن احنا اتكلمنا في كل المحطات عن - 01:25:27ضَ

ايش التأثير انا اعتقد انه اهم شيء في قضية تأثيرات القرن السابع عشر على ما بعده هو ان نجمع هذه الصور الجزئية نجمع الصورة الجزئية كلها اللي كانت في القرن السابع عشر - 01:25:48ضَ

طيب عشر ايوة ونضم معها التأثيرات التي بدأت من عصر النهضة اللي كانت تتجه الى مركزية الانسان طيب نضم كل احداث القرن السابع عشر بكل هذه الاتجاهات السياسية والفلسفية والعلمية التجريبية ونقد الكتاب المقدس ونقد الكنيسة والحروب الدينية وما الى ذلك - 01:26:05ضَ

صار الانسان الغربي الانسان الاوروبي آآ غير انه اختلفت نظرته للكون غير انه اختلفت نظرته للوجود صار يتطلب البديل يتطلب البديل عن كان تطلبه من قبل ذلك فالاساس الذي قامت عليه كثير من الافكار في القرن الثامن عشر وما بعده هي - 01:26:26ضَ

مصدرها من اما من فرانسيس بيكون او ديكارت او جون لوك او سبينوزا او اوس وان شاء الله في اللقاء القادم اه راح نتكلم عن راح نبدأ في اول قرن - 01:26:50ضَ

يعني له اتصال بنا بشكل واحد حصل له على تواصل مباشر مع هو المشكلة زي كتاب قصة الحضارة جالس يلقب العصور جيد لمن جا لهذا العصر سماه عصر فولتير واعطاه مجلدين - 01:27:07ضَ

ايه فهو ما يتكلم عن سيرة الغاز اصلا بولتين بس شوف لقب عصر بولتين لانه فولتير وان لم وان كان لم يدرك الثورة الفرنسية لكن الثورة الفرنسية ما كانت لتقوم لولا وجود فولتير اصلا - 01:27:28ضَ

لتنظير آآ شوف شوف ان شاء الله الله يسهل - 01:27:41ضَ