Baheth

ويسر المراقبة الثقافية بادارة مساجد محافظة العاصمة ان تقيم هذا الاسبوع الثقافي والذي جاء بعنوان تحت راية السنة وهو سلسلة من الدروس والمحاضرات لشيخنا الجميل والمحدث العلامة ابي اسحاق الحويني - 00:00:00ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يمد في عمره وان يبارك في علمه. وان يبارك له في اهله وماله وولده. وان يبارك لنا في علمه ويمتعنا به ان شاء الله عز وجل - 00:00:38ضَ

وهذه بداية هذه المحاضرات والتي ستستمر لمدة اربعة ايام وكما ذكرنا بعد صلاة العصر اليوم ان هناك درس لطلبة العلم في مصطلح الحديث وهذا سيكون لمدة اربعة ايام. ثم بعد المغرب - 00:01:00ضَ

هناك محاضرات من المغرب الى العشاء وقد تمتد الى ما بعد صلاة العشاء وهذه نترك المجال فيها لشيخنا ليتقدم لنا ما شاء من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم - 00:01:25ضَ

وليمتعنا فيها بما من الله عز وجل عليه من علم والان اترك المجال لشيخنا فليتفضل مشكورا مأجورا باذنه سبحانه جزاك الله خيرا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره - 00:01:42ضَ

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:02:20ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:02:45ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد وغيرهم وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:03ضَ

ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا - 00:03:31ضَ

وداع يدعو من فوق الصراط فاما الصراط فهو الاسلام واما السوران حدود الله واما الابواب المفتحة محارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط - 00:04:01ضَ

فهو واعظ الله في قلب كل مسلم هذا الحديث الجليل افتتح به الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتاب الامثال من سننه لان هذا المثل لخص الاسلام اجمع فلم يترك شيئا - 00:04:32ضَ

الا يندرج تحته الامثال من باب المبين فلا يوجد مثل غامض قط الذي لا يفهم المثل ينبغي ان يبكي على نفسه وقد روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح في سورة العنكبوت - 00:04:59ضَ

عن عمرو بن مرة رحمه الله انه قال اذا مر علي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي وذلك ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:05:28ضَ

اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال ويأتي بسبب اللفظ المشترك وهنا تختلف الانزار يعني مثلا لو سمعت قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هنا حيض يعني اذا طلقت المرأة - 00:05:56ضَ

تبدأ العد من وقت حيضها ام من وقت طهرها مذهبان مذهب اهل الحجاز ان القرء طهر ومذهب اهل الكوفة ان القرء حيض والسبب في هذا ان هناك احاديث ان لفظ القرء لفظ - 00:06:29ضَ

مشترك يعني يحمل المعنيين جميعا وهذا مم هذا باب انفردت به اللغة العربية ان الكلمة الواحدة تفيد المعنى وعكس المعنى وانما يفرق بين هذا وذاك السياق وللعلماء قاعدة تقول السياق من المقيدات - 00:06:56ضَ

ودعوني يعني ابين هذا وان كان حاشية على الكلام فانها لا تخلو من فائدة اه ابن الانباري له كتاب اسمه كتاب الاضاد كلمة تدي المعنى والعكس. زي مسلا الظن الظن معناه الشك ومعناه اليقين - 00:07:25ضَ

اه كما قلنا يفرق بين هذا وهذا السياق قال تعالى ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. يبقى الظن هنا وشك وقال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون - 00:07:51ضَ

انهم ملاقوا ربهم. فالظن هنا هو اليقين. لان الشاك في لقاء الله لا يمدح وانما جاء الظن هنا ممدوحا في الاية وكما قال تعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا اي كنت على يقين انني سالقى حسابيا - 00:08:12ضَ

الظن هو الشك وهو اليقين في ذات الوقت. كذلك كلمة وراء تفيد وراء خلفي يعني وتفيد امان اما انها تفيد خلف فهذا هو المصطلح عليه من الكلمة اما انها تفيد امام - 00:08:35ضَ

كذلك كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا هو اذا كان وراءه بمعنى خلف يبقى هم خلاص تجاوزوه فما هو الداعي لخرق السفينة؟ لا يبقى وراء هنا بمعنى امام كما ذهب اليه جماعة من - 00:08:57ضَ

المفسرين فاذا هذا باب انفردت به العربية اما ان السياق من المقيدات فهذه قاعدة في غاية الاهمية ليه لان الكلام سياق وسباق ولحاق يعني صلب الكلام يسبقه كلام ويعقبه كلام - 00:09:15ضَ

وقد لا يتم المعنى الا بهذه الثلاثة فمثلا اه في قصة سليمان عليه السلام مع النملة لما قالت النملة ايه؟ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها - 00:09:44ضَ

الا يكفي ان نقول فتبسم من قولها وما دلالة هذه اللفظة ضاحكا؟ ما دلالتها قال لك التبسم يحتمل تبسم الغضب وتبسم الرضا اما تبسم الغضب وكما في حديث كعب بن مالك في الصحيحين لما تخلف عن غزوة تبوك - 00:10:12ضَ

ثم اظل قادما من تبوك وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون عن تخلفهم. قال كعب فلما دخلت المسجد فرآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك وكما يقول ابو الطيب اذا رأيت نيوب الليث بارزة - 00:10:41ضَ

فلا تحسبن بان الليث يبتسم الليث اللي هو الاسد لو شفت سنانه باينة ده ما بيضحكلكش. ده هياكلك دلوقتي اهو آآ طيب سليمان عليه السلام جمع بين الملك والنبوة فلما تبسم هل يا ترى - 00:11:07ضَ

وهو ملك كبير وتلك نملة لما قالت هذا الكلام تبسم تبسم رضا ان تبسم تبسم الملوك الذين لا يسمحون الا ان يخاطبوا بصيغة الملك. ولا تقوى انفسهم ان يخاطبوا كما يخاطب العامة - 00:11:31ضَ

فجاءت هذه اللفظة ضاحكا لتبين انه تبسم تبسم رضا زي السكوت احنا عندنا في الامثال السكوت علامة الرضا جميل في في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه - 00:11:55ضَ

فجاء الى حفصة وقال اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري فجمع رداءه وانطلق الى المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم معتزل في مشربة الله. له ويقف على باب المشربة رباح - 00:12:24ضَ

غلام النبي عليه الصلاة والسلام. كان للبواب قال عمر فلما دخلت المسجد وجدت رهطا يبكي بجنب المسجد فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر - 00:12:42ضَ

فغلبني ما اجد مش مستحمل يعني فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر ثم قلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت - 00:13:07ضَ

قال قد صرفت وبينما انا عند الباب اذ ناداني فقال اذن لك. يبقى السكوت علامة ايه عملية منع ولا علامة رضا؟ علامة منع خلاص طيب السكوت علامة رضا الكلام ده صحيح؟ ايوة قال لك صحيح - 00:13:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وتستأمر البكر قالوا يا رسول الله ان البكر تستحيي ازا جه واحد يتقدم الله ليتزوجها. قال اذنها سكوتها. يبقى السكوت علامة الايه؟ علامة الرضا. يبقى انا ازا السكوت ممكن يبقى علامة رضا. وممكن يبقى علامة ايه؟ علامة منع - 00:13:47ضَ

طبعا ايه اللي يعرفني بقى ان سكوت علامة الرضا ولا مانع؟ السياق اذا السياق يقيد الكلام السياق يقيد الكلام وعشان كده احنا ايه بقى جبنا من اللفظ المشترك يكثر فيه - 00:14:06ضَ

يحتمل المعنى وعكسه مثلا او يحتمل معنيين او اكثر من معنيين او الكلام ده. يبقى يوم يقول لك ايه يقصد كذا يقول لك لا ده يقصد كذا من يظفر بالصواب الذي يراعي السياق - 00:14:23ضَ

اذا اكثر الاشكال يأتي من الاجمال كلام مجمل فانت عايز تفك الكلام المجمل تبينه. فتقوم تقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا اما المثل فلا يدخله ذلك انما يضرب المثل ليبين الفكرة - 00:14:37ضَ

فلا يجوز ان يدخل في البيان عجمة. لازم يكون البيان واضح مثلا خذ هذا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:14:57ضَ

وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ده واضح ولا فيه اشكال ده بغاية الوضوح يا ايها الناس استمعوا الى هذا المثل يا ايها الذين تعبدون من دون الله الهة ايا كانت هذه الالهة - 00:15:19ضَ

ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وطبعا الزباب مذكور على يعني تنصيصا في الاية دي ليه لانه رزل كلنا بنكرهه هو اسمه ذباب ليه؟ لانه نزل كلما ذب اب. ذباب. ذباب اب. كل ما تكرشه يرجع مرة - 00:15:44ضَ

ولا يمل وتفضل تمشي فيه يرجع لك تمشي فيه لحد بقى ما تجيب ممشى وتقتله وتستريح يبقى الذباب هنا لحقارته عقارات عند بني ادم طبعا ده يعني يعني زي مثلا ان انكر الاصوات لا صوت الحمير - 00:16:10ضَ

من جهة ده ما لوش علاقة باستقامة الخلق اه لان دي طبعا في جماعة دلوقتي مسلا برة جمعية اصدقاء الذباب اه في جمعية اصدقاء ذباب وجمعية اصدقاء ضد صداع جيب الضفدعة وجمال الضفدعة وحلاوته الضفدعة وهي مقرفصة كده وتبرق لك كده والكلام ده كل ده ايه موجود هناك زي آآ مسلا ابتسامة اجمل - 00:16:31ضَ

ها اه مش في مسابقة جمال المعيز وعين المعيز ملكة جمال المش عارف الخرفان والكلام ده. الله المستعان. فهو الذباب ده اللي اللي هو الانسان بينفر منه والكلام ده. هذا الذباب لو اجتمع الخلق جميعا على ان يخلقوا لا يستطيعون. وطبعا اصل الخلق الايجاد من عدمه - 00:16:58ضَ

جماعة ضعفاء العقول بقى والجماعة اللي هم بيعوموا على كل كلام. لما جت النعجة دول لي ومش عارف ايه والكلام ده. قال لك بس استنساخ النعجة دول ما هم خدوا الخلية منين - 00:17:20ضَ

الخلية مما خلقه الله عز وجل. ومع ذلك هي كانت فالتة معهم كده وعجزوا عملوا الوف التجارب عشان يطلعوها مرة تانية. ما يعرفوش يعملوا حاجة استطاعوا ان يخلقوا هيخلقوا البني ادم بقى يستنسخوا من البني ادم عدة نسخ ومش عارف ايه والكلام ده - 00:17:31ضَ

فهؤلاء جميعا لو اجتمعوا جميعا على ان يخلقوا ذبابا لن يستطيعوا ان يخلقوا. بلاش مش هيخلقوا زبالة ننزل في المثل شوية ننزل في المسجد اللي هم خلاص هم عجز ان يخلقوا - 00:17:49ضَ

في حاجة اخرى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه وانت بتاكل كده طبق الطبيخ وقفت عليه دبانة اخدت رشفة كده لو جدع هاتها. ولو مسكت الدبانة نفسها هتعرف على اللي بصته - 00:18:05ضَ

ما تعرفش تطلع اللمسات حتى لو مسكتها ده لو مسكتها ضع الطالب والمطلوب ده بالعكس ده هم اكمل الة من الالهة التي يعبدونها انا مش فاهم دول اين ذهبت عقولهم - 00:18:23ضَ

يجيب حجر ويعبده طب انت سميع بصير متكلم مريد والحجر ليس فيه شيء من هذا. مين اللي يعبد مين بقى يعني انا مش فاهم يعني الاكمل الة هو الذي يعبد العدم - 00:18:41ضَ

شيء عجيب. يعني ولذلك الانسان لو وقف عند اسئلة القرآن لابد ان يسلم اسئلة القرآن مفحمة. ما لهاش غير جواب واحد بس. ان تسلم بالحق شوف في صحيح البخاري يقول جبير بن مطعم رضي الله عنه - 00:18:58ضَ

دخلت في فداء اسرى بدر كان جبير ابن مطعم انذاك كان كافرا ودخل المدينة علشان يتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الاسرى الذين اسراهم في بدر فوصل المدينة - 00:19:18ضَ

وفي صلاة المغرب والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالمسلمين قال فسمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان - 00:19:38ضَ

ان يطير اربعتاشر امن دي صورة الطور اربعتاشر امن ما فيش ولا سؤال يستطيع المرء ان يجيب عنه لو اراد ان يجيب اجابة صحيحة الا اجابة واحدة فقط وهو ان الله عز وجل هو فاعل ذلك - 00:20:01ضَ

اذا الامثال عندما يأتي المثل لابد ان تصغي اليه وتنظر الى طرفيه مسل له طرفان وتنظر ما هو المراد منك الامثال اذا من باب الايه؟ من باب المبين. ما فيش فيه مثل غامض على الاطلاق - 00:20:24ضَ

نأتي الى المثل الذي هو حديثنا اليوم وغدا ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. لازم عشان تفهم المثل لابد انك تتخيل المثل صراط مستقيما طريق سكة - 00:20:46ضَ

وعلى جنبتي الصراط سوران. ادي سور وادي سور والسور ده يعني احنا لو تصورنا هل المسجد ادي سور ادي الصراط اللي هو مساحة المسجد وادي سور وادي سور وفيهما في السورين ابواب مفتحة زي ما انت شايف كده - 00:21:10ضَ

وعلى الابواب ستور مرخى. كل باب عليه ستارة. مشدودة عليه وفي اول الصراط من الانام داع يدعو اللي ماشيين على الصراط يبقى هو قدام وهم في الخلف يقول يا ايها الناس - 00:21:35ضَ

ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وهناك داع اخر من فوق الصراط اذا فوق الصراط ده بيراقب اللي ماشي شايف كل اللي ماشي على الصراط وداعا يدعو من فوق الصراط ادي الايه؟ ادي المثل - 00:21:56ضَ

يبقى عندي طريق ابواب مفتحة وداعيان. داعي على رأس الصراط وداعي ايه؟ من فوق الصراط ادي الايه الرموز الخمسة اللي موجودة في الايه؟ في في المثل ثم فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:22:20ضَ

هذا المثل قال اما الصراط وهو الاسلام والصوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي الذي يدعو على رأس الصراط كتاب الله والداعي الذي يدعو من فوق الصراط هو واعظ الله في قلب كل مسلم - 00:22:41ضَ

ونرجع بقى للرموز الخمسة ونفسرها الصراط هو الاسلام الاسلام محدد عشان كده قال لك السورام حدود الله اللي يطلع برة السورين خارج السورين يبقى خرج من الاسلام انت عارف زي آآ ما بنمثل الدين الدين - 00:23:17ضَ

احسان وايمان واسلام. حديث جبريل ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان انت تخيل وانت قاعد كده التلاتة دول عبارة عن تلات دواير متداخلة ادي الاحساء ادي الاحسان اهو وبعدين دايرة اوسع منها - 00:23:46ضَ

اللي هو الايمان اوسع منها الاسلام فان خرج من الاحسان وقع في الايمان وان خرج من الايمان وقع في الاسلام. وان خرج من الاسلام وقع في الفضاء الواسع الواسع بقى اللي ما لوش حد اللي هو الكفر بقى - 00:24:08ضَ

اذا الاسلام محدد له قوانين الكفر ما لوش قانون اللي على مزاجك تعمله ما فيش حاجة بتقف معك خالص عشان كده تشوف سفيان الثوري بيقول ايه؟ وكلام السلف كان كان كلام كده دهب - 00:24:32ضَ

كلمة منهم سبيكة مش فيه الواحد مننا يقعد يلت ويعجن ويروح ويطلع وينزل وتلاقي في الاخر عايز يقول كلمة واحدة بيفكرني بربيعة بن ابي عبدالرحمن شيخ مالك انت عارف الاعراب زمان كانوا الواحد مثلا يقول الكلمة هي الكلمة - 00:24:51ضَ

ما يلتش كتير ولا يعجن ولا بتاع فربيعة اتكلم شوية كلام كده فظن انه فصيح عجبته نفسه يعني ويتكلم والاعرابي قاعد جنبه ففكر نفسه فصيح وبتاع فقام قال للاعرابي يا اعرابي ما تعدون الفصاحة فيكم - 00:25:10ضَ

قال قلة الكلام قال وما تعدون العلم؟ قال ما انت فيه منذ الصباح جاي مش عارف ايه عمال يلف حوالين الموضوع ومش عارف يجيبه هو العرب كلمة ونص كلمة ونص عايز يفرق ما بين البرد والحر - 00:25:28ضَ

ايهما اضر على بني ادم البرد ولا الحر؟ لأ شف هم قالوا ايه قالوا بؤس والحر اذى الاذى عادة يطلق على الشيء اليسير ها لن يضروكم الا اذى لكن البؤس - 00:25:49ضَ

البرد يدخل في عضمك ينشفك لكن لكن الحر بتلزق وعرقان وخلاص. زهقان. بس لكن ما تعياش البرد يموت يدخل في العضم زي ما قلت لك. كلمة زي دي خلصتنا من الموضوع. القر تقعد تتكتك كده من البرد يعني. القر بؤس - 00:26:15ضَ

حر اذى عشان كده بقول لك ايه كان كلامهم سبايب. شف السفيان الثوري بيقول ايه الحديث درج خلي بالك من المثل ده. ما هو ده مسل برضو الحديث درج والرأي مرض - 00:26:37ضَ

فاذا كنت على الدرج فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت عايز يقول لك الناس رجلان رجل متبع للوحي ورجل متبع لهواه - 00:26:58ضَ

وما ثم الا وحي او هوى واحدة من الاتنين فلا تطع ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ادي الواحد. واتبع هواه وكان مرور فرطا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:27:28ضَ

تحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك عن فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. يستجيب لك ده الوحي. فاما واحد ماشي تبع الوحي واما واحد ماشي تبع ايه؟ تبع مزاجه - 00:27:46ضَ

فهو عايز يقول لك الناس رجلان رجل يمشي على الدرج نازل على سلم. الدرج اللي هو السلم فاذا كنت على الدرج احذر. خل من الدرجة اللي جاية لان رجلك لو فلتت هتنزل على دماغك - 00:28:01ضَ

انزل على دماغك هتموت ازا كنت بقى متبع للوحي اوعى اوعى واياك ان تعبد الله بهواك لابد ان يكون معك النص. عشان ما تقعش على ام رأسك تموت فيها اما اما الطائفة الاخرى اللي هم اصحاب الادمغة - 00:28:19ضَ

فبيقول له والرأي مرض. المروج السهول الواسعة المنبسطة الارض المنبسطة. عايز تمشي بوشك تمشي تمشي في ضهرك تمشي تمشي على يمينك تمشي. على كيفك بقى. طالما ان ما فيش حاجة حد - 00:28:42ضَ

احاكمك يعني وانت ماشي على مزاجك رح يمين شمال ارجع ورا اطلع قدام انت على كيفك ده ايه ده كلام سفيان رحمة الله عليه. فالاسلام عندنا محدد مش كده الاسلام ان تسلم لله عز وجل - 00:28:52ضَ

على وفاق الوحي يبقى الصراط هو الاسلام. ميزة الصراط انه مستقيم وان كان طويلا طب ميزة ايه انه مستقيم غمض عينيك بس سبت رجليك الاول. على الصراط وغمض عينيك وامش هتوصل - 00:29:11ضَ

بخلاف بنيات الطريق بنايات الطريق اللي هي الطرق الجانبية الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض خطا طويلا - 00:29:32ضَ

وخط عن يمينه وشماله خطوطا قصارا ثم اشار الى الخط الطويل وقال هذا صراط الله واشار الى خطوط قصار وقال وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:29:48ضَ

ويعجبني كلام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما حدثت الفتنة آآ المشهورة واعتزل سعد القتال مع جماعة من الصحابة زي محمد بن مسلمة زي عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع. اعتزلوا - 00:30:24ضَ

لا هو كان مع علي ابن ابي طالب ولا مع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه جميعا فجماعة راحوا له قالوا له يعني ما الذي يعني جعلك لا تنحاز الى احدهما - 00:30:45ضَ

خلي بالك بقى من كلام وسعد كان مسددا قال ايه قال مثلنا ومثل اخواننا كمثل جماعة كانوا في طريق ماشيين كلهم على سكة واحدة. ده من ايام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:00ضَ

لحد ما حصل فتنة طريقنا واحد فاظلمت عليهم واحنا ماشيين كده الدنيا ضلمت كده لا عارفين ايه نشوف قدام وقفنا مكانا كده فقال جماعة الطريق يمينا اجتهدوا فقام واخد يمين - 00:31:23ضَ

وقال جماعة الطريق يسارا واخذوا جهة اليسار وقلنا نحن لا نمشي حتى تنجلي فلما انجلت كنا على الامر الاول ما فيش اي خلاف بين كل اللي ماشيين ان النقطة اللي وقفنا عندها هي الصح اللي كلنا متفقين عليها - 00:31:39ضَ

اما الذين اخذوا يمينا اجتهدوا فاخطأوا مثلا. او الذين اخذوا شمالا اخطأوا آآ اجتهدوا فايه؟ فاخطأوا لكن كلا الفريقين اللي خد يمين واللي خد شمال لا يشك اننا اصوب منهم جميعا. ليه؟ لاننا كنا عند النقطة التي اتفقنا جميعا - 00:32:00ضَ

على نهي الايه؟ هي الصواب يبقى الاسلام طريق مستقيم طويل النعم لكنه مستقيم انما الطرق القصيرة دي قال لك قصيرة ليه قال لك لان اي بني ادم يسلك غير طريق الله عز وجل قد يحقق مأربه في الدنيا - 00:32:18ضَ

راجل عايز يبقى غني لكن لازم يتعامل بالربا والرشوة ويشتغل في المافيا والحشيش والافيون والبتاع والكلام ده ده هيحول جيب فلوس اه كتير صحيح وهيحصل مناة اللي هو عايزه في الدنيا - 00:32:44ضَ

بخلاف المؤمن نفسه يبقى غني ومش قادر ليه؟ لان طرق الحلال مسدودة قدامه فيصبر على الجوع ويصبر على القلة ولا يعصي الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. سجن المؤمن يعني ايه؟ مش قادر يتحرك. نفسه - 00:33:05ضَ

اه اه يعني ابو زيد غني نفسه يتزوج نفسه مش قادر مش عارف يتزوج المهور غالية وما فيش والكلام ده. لكن الزنا حرام نفسي يبقى غني الريش وحرام والقتل حرام - 00:33:31ضَ

واحد اغاظه جدا. وهو عصبي لأ بياكل في نفسه واكل في بعضه وما يرضاش يدي له الم ولا يضربه رصاصة ولا بتاع ليه؟ عشان فيه قصاص كما قال عمر بن الخطاب لا يشفي مؤمن غيظه في الدنيا ابدا. ما يعرفش يشفي غيظه في الدنيا - 00:33:45ضَ

فيبقى متكتف مش عارف يعمل حاجة بخلاف الكافر اللي نفسه فيه بيعمله من المفارقات ان واحد يهودي آآ كان في زمان الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباب لابس هدوم مقطعة المهربدة كده وبتاع وحالته بؤس - 00:34:03ضَ

والحافز من حضر قاضي القضاة بقى وبتاع ولابس راكب البغلة المطهمة وقدامه جحش ووراه جحش ومش عارف ايه وبتاع الصورة بقى الايه هي بتاعة الناس الاكابر والكلام ده. والناس وراه وقدام وبتاع الله - 00:34:22ضَ

هو ده قاضي القضاة وانا وانا قاعد مهربد وقاعد على المسطبة كده ولا لا اكل ولا اشرب ولا اول ما الحافظ ابن حجر قرب منه قام قايم على طول واخد لجام البدلة موقفه - 00:34:37ضَ

فقال له يا شهاب الدين وده لقب الحافز نبيكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر انت اللي في الجنة وانا اللي في في السجن ليه؟ لان انا الدنيا مقطعة معي خالص اهو وانت بقى شف انت مسلم وبتاع والكلام ازاي الكلام ده يستقيم يعني - 00:34:52ضَ

وقال انا بالنسبة لما ينتظرني من النعيم في سجن وانت بالنسبة لما ينتظرك من العذاب ان مت على ذلك فانت في جنة هو الدنيا مقفولة على بتبقى مقفولة احيانا على اهل الايمان. ومع زلك مش قادر - 00:35:15ضَ

مش قادر يعمل حاجة. ليه مسجون وده ده الصراط اللي احنا متكتف من هنا ومن هنا هذا السور وهذا السور حدود الله التي انزلها في كتابه واحنا عندنا حدود الله عز وجل - 00:35:36ضَ

الامر والنهي والقدر الامر انك انت ما اوجبه عليك ولم يكن هناك مانع يجب عليك ان تفعله والاوامر عندنا على ثلاثة انحاء الاحكام الشرعية الخامسة الاحكام الشرعية كلها الامر هنا خمسة - 00:35:52ضَ

والحنفية بيزودوا آآ آآ قسمين على النهي يعني عندنا الواجب طبعا الحنفية عندهم فرض واجب. عندنا الواجب والمستحب او المندوب والمباح الحرام والمكروه يبقى اي امر يأتيك اي امر لا يخرج عن واحدة من هذه الثلاثة - 00:36:15ضَ

اما ان يكون واجبا اي ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام واجب يعني لازم تعمله. ما ينفعش ما تعملوش ما ينفعش تكسر الكلام افعل يعني افعل الا ان يكون هناك علة تمنع من ايه؟ من اداء هذا الواجب - 00:36:42ضَ

المستحب ما ترجح فعله على تركه وكان مثابا عليه المباح على يعني الاختلاف بين العلماء هل المباح مأمور به ام لا؟ لكن داخل في باب الامر على اي حال يتفضل بقى النهي اما ان يكون حراما واما ان يكون مكروها. يا كراهة تحريمية يا كراهة تنزيهية على التفصيل المعروف. لكن الامر النهي على اي حال - 00:36:57ضَ

ده الامر الا يفتقدك حيث امرك والنهي الا يجدك حيث نهاك. ثم يبقى القدر وهو ان تصبر على المقدور ما يقدره الله عز وجل على المرء من المصائب والابتلاءات والمحن والكلام ده يبقى لابد ان يصبر المرء على ذلك وان يرضى عن ربه تبارك وتعالى والا يتسخط - 00:37:20ضَ

على مقدور آآ دي حدود الله عز وجل. الحدود دي هذان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب المفتحة دي محارم الله طب ما فسرلناش الستارة الستارة دي ايه قال لك الستارة دي - 00:37:40ضَ

او انا هل الذي فهمته من مجمل النصوص يعني ان الستار هي النص ولا تقربوا الزنا باب مفتوح ممكن واحد وهو ماشي يقوم داخل من الباب ويقول له ما خدتش بالي - 00:38:10ضَ

مش ممكن يدخل من الباب الا ازا شد الستارة يبقى عامد متعمد شد الستارة وعارف ان دي ستارة وعارف ان ورا الستارة باب يبقى الستارة دي هي تمثل النص المانع - 00:38:31ضَ

الذي ينهاك انك انت تفعل بالاضافة لان الابواب لو لم يكن عليها ستائر فعلى الطريق هذا الطريق المستقيم اعداء كل واحد منتظرك على مرحلة من الطريق الاعداء دول الشيطان الرجيم - 00:38:48ضَ

وشياطين الانس وشياطين الجن وفيه عدو عايش جواك هي النفس الامارة بالسوء. ودي بينها وبين الشيطان من الغية الاتنين يتعاونون على اهلاكك. تصور عدوا يتربص بك وهو جواك انت عارف النفوس تلاتة - 00:39:10ضَ

النفس الامارة بالسوء والنفس الايه؟ اللوامة والنفس المطمئنة فالنفس الامارة بالسوء اللي قاعدة جواك دي الشيطان يقوم ايه يقوم يدي لها وهي تشتغل معك اللي يشعر بالمحنة دي حقيقة من ابتلي بالوسواس القهري - 00:39:37ضَ

الوسواس القهري ده عبارة عن حالة تهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه وتحول له الظنون او تقنعه بان الظنون ارادات يعني هو مسلا بيعمل ايه مشكلة اللي صاحب الوسواس القهري اول ما يسمع الادان يسمع شتيمة لربنا. تعالى الله - 00:40:00ضَ

وتنقيص والاذان ايه ده؟ وانت فاكر ده صح؟ قرآن ايه اللي انت عمال تقراه؟ ايش عرفك ان في قرآن اصلا؟ ايش عرفك ان في نبي اسبت ان في نبي والكلام ده - 00:40:28ضَ

يبص يلاقيه هو داخل في بعضه خايف مرعوب. اشكال كل اللي عنده احساس قهري انه يخشى ان يموت على الكفر يقول لك دي دي وساوس جت لي. اقول له يا ابني دي وساوس يقول لي لأ. لأ دي دي جوة قلبي - 00:40:41ضَ

لأ انا معتقد يقوم يحول له الوسواس او يقنعه ان الوسواس ده ارادة وعقيدة مهما تحاول تقنعه مش لا بياكل ولا بيشرب ولا بينام ولا الكلام ده. وحياته واقفة بالكامل - 00:40:57ضَ

لدرجة ان المرء لان يبتلى بكل مرض عضوي اهون من ان يبتلى بوسواس قهري لان بيظلم حياته بالكامل مين اللي عامل القصة دي مع الشيطان اللعين اللي برة ده ؟ هي النفس الامارة بالسوء - 00:41:11ضَ

عمالة تتعاون مع الشيطان على اهلاك هذا لهذا المرض فاذا استطاع المرء ان يفلت من عدو التاني مستنيه على عقبة في الطريق على مرحلة من الطريق كل مرحلة لازم فيه شيطان فيه عقبة جاية. وبعدين اللي كان لسة لابس له وش من شوية يقوم رايح على مرحلة قدام خالص ولابد له برضه - 00:41:28ضَ

بحيث لا يصل الى المنزل او يوصل متأخر. يقول لك ازا ما قدرتش اقتله واجيبه لي اكعبله على ما ادي له مقص كده يقع على وشه على ما يمسح وشه والدم وبتاع اه يا جمبي اه يا ضهري اه يا رجلي اه يا مش عارف ايه اهو كله عطلة - 00:41:54ضَ

بيعطلوا عشان ما يوصلش في في الموعد. المهم لازم ياخد منه اي حاجة انا لما يكون في طريق والاعداء على الرصد وهم كثر والاعداء دول مش عايزين غير حاجة واحدة بس - 00:42:14ضَ

كلهم على بعضهم كده لا يريدون الا شيئا واحدا وهو هذه المضغة التي هي انفس ما فيك الا وهي القلب الشيطان اذا سدد سهما لا يريد الا قلبك. بس مش عايز اكتر من كده - 00:42:28ضَ

وهو ده المراد الاعظم لنا رجاء اغلاق الاجهزة المحمولة هذه. يعني اصواتها اظن انها تشوش على الشيخ وكذلك تشوش المستمعين. فارجوكم يعني وغدا وكل يوم تأتي في الدرس احرص زي ما بتخلع حذائك خارج المسجد اطفئ تليفونك. هذا الامر الاول. الامر التاني الشيخ لن يستمر طويلا ولن يستطيع ان يجيب على كل الاسئلة - 00:42:49ضَ

انما سيكمل يعني ما تيسر من شرح الحديث ثم سنهدي اسئلة الى وقت لاحق ان يعني وفق الله تبارك وتعالى. عند خروج الشيخ نرجو ونسدد الرجاء. ارجوكم يعني لا نتزاحم - 00:43:31ضَ

كل واحد عايز يسلم وكل واحد عايز يحتضن وكل واحد يعني عايز ياخد نصيبه من الشيخ فلن يبقى لنا شيخ فارجوكم يعني هونوا عليه وخففوا عليه. ارجوكم اللي بيحب الشيخ يتركه ينصرف. ادعوا له بظهر غيب. ونحن يعني انا قلت قبل ذلك بالاصالة عن نفسي - 00:43:48ضَ

بالنيابة عن كل الحاضرين. نحن نحب في الله ونشهد الله تبارك وتعالى على ذلك. واعظم من هذا ان تدعو له بظهر الغيب. لكن اه يعني عشان نعترض طريقه وخارج يريد ان يسلم وكله يريد ان يحتضن - 00:44:04ضَ

تفضلوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ كنت اقول ان الاعداء الذين ينتظرون المسلم على هذا الصراط ما يسدد احدهم سهما الا يريد انفس ما في هذا السائر - 00:44:24ضَ

الى الله تبارك وتعالى الا وهو القلب وهو المضغة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين آآ ان في الجسد مضغة - 00:45:13ضَ

ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب في بعض اه اخواني لما تكلمت عن الوسواس القهري يبدو انه في مشكلة عنده او عند احد يعرفه. فهو يريد ان يعرف علاج الوسواس القهري - 00:45:30ضَ

حتى يتخلص منه. وده ان شاء الله يعني اجعله في اخر الكلام في اخر هذا الحديث غدا ان شاء الله تعالى فاذا طريقك ليس سهلا لا تفاجأ ان عدوا يعترض طريقك سواء كان وسواسا او غيره - 00:45:49ضَ

فان الشيطان رفع عقيرته على ربه تبارك وتعالى وقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وبعدين لما تتأمل عجز الاية نقف عندها قليلا - 00:46:12ضَ

نعلم ان اوسع ابواب الكفران ترك الشكر اوسع ابواب الكفران ترك الشكر وترك الشكر هو الذي يوقع العداوة والبغضاء بين بني ادم حتى بين الوالد وولده الوالد موفر للولد ما يريد - 00:46:42ضَ

اه ويجي الولد يعصيه او لا يقوم بواجبه يقول لي يا ابني انا عملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا. انت عملت ايه؟ ليه يا ابني بتكلفني ما لا اطيق - 00:47:13ضَ

الجيل الحالي جيل مستهلك لا يراعي المسئولية. ليس كاباءه اباؤه اكثر جدا منهم الجيل المحمول وآآ جيل الفضائحيات وآآ والجيل المستهلك اللي هو بيتقاتل في الاستهلاك محمول النهاردة بالفين لأ عايز ابو تلاتة عايز ابو اربعة عايز ابو خمسة - 00:47:30ضَ

انا ازاي ابقى ابقى في وسط زمايلي معي محاولة تلات اربع تلاف والواد معي محمول وخمستاشر الف ولا بتاع اودي وشي فين ها كأنها فضيحة. يا ابني راعي زروفي انا بشتغل وردية وبشتغل اتنين وبشتغل تلاتة. وانت عمال تستهلك. يا ابني ارحم الولد ما بيرحمش تكرهه - 00:47:58ضَ

تكرهه مع انه ابنك بيكرهه الذي يوقع العداوة والبغضاء حتى بين الوالد وولده هو ترك الشكر الجحود ولله در سفيان الثوري رحمه الله بيقول ايه سفيان؟ بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم - 00:48:16ضَ

فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ما بيطمرش فيه ده اصل كل عداوة والرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى النساء في يوم عيد وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا لما يا رسول الله - 00:48:36ضَ

قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان العشير اللي هو ايه؟ الزوج. ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط ومسحة جميله باستيكة وهو ايه - 00:48:55ضَ

وهو سيدها وبعلها وشيخها وآآ زي ما بيقولوا السنون بتاع مفتاح الجنة بالنسبة لهم شف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه؟ لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها فتسأل الله ان يرزقها زوجا صالحا فاذا رزقها تغضب الغضبة فتقول ما رأيت منك خيرا قط. عنست لحد بيتقدم بتقول يا رب نص راجل - 00:49:15ضَ

ها بس هاطلع من العنوسة اللي انا فيها واطلع ويبقى لي بيت وابقى ست بيت وانا اللي آآ صاحبة الكلمة في البيت ومش عارف ايه وبتاع. فاذا غضبت الغضبة معه تقول له لا ما رأيت منك خيرا قط - 00:49:44ضَ

نوع من ايقاع العداوة ما بين الرجل والمرأة السبب في ايه؟ يكفرن العشير ويكفرن الاحسان انا مش عايز برضه يعني برضه بعض النساء بيقوموا يزعلوا يقولوا انت بتيجي دايما تيجي على النساء ودايما تقول لي مش عارف ايه والكلام ده. لأ انا ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلامي - 00:49:58ضَ

هذا ليس كلامي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وليه ان المرأة آآ يعني سريعة الغضب سريعة النسيان بتستخدم الفاظ العموم على طول في كلامها انا ما شفتش منك يوم خير - 00:50:17ضَ

ما رأيت انتم عارفين ما من صيغ العموم. واستخدم كله بتاع اوسع ابواب الكفران ترك الشكر. عشان كده الشيطان قال ايه؟ ولا تجدوا اكثرهم شاكرين لا يشكرون الله عز وجل - 00:50:30ضَ

مع ان المصيبة اذا الله عز وجل ابتلى عبدا بمصيبة تتمخض عن خير وتمخض عن خير. انا اقول لكم حكاية حدثت لي رجل اعرفه الرجل ده ماتت امرأته وبعدين خرج من القاهرة ذاهب الى الاسكندرية علشان يقضي مشوار. وهو في الطريق - 00:50:48ضَ

عمل حادث ضرب بنت في الطريق البنت ما ماتتش المهم خدوه لقسم الشرطة وبتاع بات ليلة انا زعلان جدا وبتاع انه يعني اتبهدل يعني والكلام ده فراح عشان ياخد مسكنه في القاهرة عشان يجيب بعض اوراق - 00:51:12ضَ

آآ علشان يكمل يعني المشوار. وجد سقف غرفة النوم سقط على السرير ده لو بايت ليلتها. ده ده ما عندوش حد ، ولاده متجوزين ، ومراته ماتت وهو لوحده ده كان عفن. ما كانوش اكتشفوا اكتشفوا ان هو مات الا اما تطلع ريحته - 00:51:33ضَ

فلما رأى المنظر خر ساجدا ان ربنا انجاه. طب ما تخر ساجدا من الاول يعني مش لازم تحصل كارثة عشان تعرف ان الله لطيف. ان الله لطف بك بعض الصحفيين المشهورين - 00:51:56ضَ

آآ قرأت له مقالا سنة اربعة وسبعين ايام ما كان فيه آآ كاس العالم ما بين هولندا والمانيا والكلام ده. وهو بقى كصحفي يعني جديد صاحب مؤسسة صحفية كبيرة والكلام ده ما بيروحش زي بقية الناس يعني. بيروح على اخر لحظة يركب يعني - 00:52:14ضَ

المهم برضو معتمد على القصة دي وبتاع المهم ايه الكاوتش فرقع في السكة منه على ما السائق نزل وصلح الكاوتش وعمل وبتاع والكلام ده الطائرة ماشية على المدرج بقى عشان تطير - 00:52:31ضَ

رجع بقى كاسف البال وحزين وهيبقى زي الجمنهور هيشوف الايه يشوف بقى الماتش زي خلق الله في التليفزيون وبتاع زعلان كان عايز يشوفه شخصيا. يشوف الماتش شخصيا المدرجات والكلام ده - 00:52:44ضَ

المهم طبعا ايه شاف الماتش وبتاع والكلام ده وهو طبعا الساعة ستة قبل كل الموظفين بيكون هو موجود في الدار بيلاقي العدد الاول محطوط على المكتب بتاعه والكلام واذا به يجد في الصفحة الاولى ان الطائرة التي كان سيريد ان يستقلها ارتطمت بجبل من الجبال ومات كل من فيها. قال احمدك يا رب - 00:52:56ضَ

ليه ليه الانسان لا يؤمن حتى يرى حتى يرى العذاب الاليم الواحد يجلل هذا الكلام مع حسن الظن في الله عز وجل. سوء الظن في الله. ما هو ده من الكفران - 00:53:16ضَ

هذا من الكفران كل مصيبة المت بك فجللتها بحسن الظن انقلبت رضا وكانت بركة عليك انا دلوقتي الله عز وجل لم يقدر لي الحاجة الفلانية دول لعله خير لعله خير - 00:53:29ضَ

جاي من ورا ما انا ما عرفش ايه اللي ورا. يعني انا احكي لكم قصة انا كنت احد اطرافها. في آآ شاب كان يعني من آآ بلدنا وهل ده يتيم وكان عنده ثقب في القلب - 00:53:46ضَ

وكان عنده تقريبا شبه شلل ما يعرفش يمسك الكوباية بايده ولا يرفع ولا ينتفع والكلام ده المهم آآ ربنا عز وجل قيد له بعض اهل الخير بدأ يعمل علاج طبيعي ويتعالج والكلام ده عوفي - 00:54:01ضَ

كان سنه تسع سنين لما كان آآ مريض بهذا المرض وهو ابن تلتاشر اربعتاشر سنة آآ عوفي وبدأ يعني يبقى عنده قوة وبتاع. طلع الى آآ بلد من البلاد العربية عشان يشتغل في ذلك الوقت - 00:54:16ضَ

وكان بيشتغل في الاسمنت في البناء تشيل القصعة المونة ويطلع الدور المش عارف ايه ده سبحان من يحيى العظام وهي رمية. هذا الشاب لم يترك فاحشة الا فعلها في هذا البلد يبقى عجزه كان رحمة ولا لأ - 00:54:33ضَ

عجزه كان رحمة العجز عن معصية الله نعمة كما قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير ما بين العجز والفجور اذا خير احدكم بين العجز والفجور فليختر العجز - 00:54:52ضَ

العدالة لو كان فضل على كرسي طول عمره كده كان احمد لعاقبته مثلا على الاقل فيما يظهر يعني لنا من ارتكاب الفواحش والى اخره فيبقى الانسان اذا اصابته مصيبة في نفسه او في ولده او في ماله - 00:55:10ضَ

قال لعله خير انقلب ذلك الى رضا وهو ده الواجب انا عندي ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. كنت تظن انه سيشقيك سيكون لك عند ظنك ان كنت تظن انه سيرحمك سيكون لك عند - 00:55:27ضَ

آآ سفيان السوري بيقول نزرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى الان. فالشيطان ولاتي ثم لاتينا ومن بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ما جابش جهة فوق ولا تحت - 00:55:46ضَ

بعض العلماء بيعلل هذا يقول لانها تحته فوق جهة الخسف فما يحطش نفسه بقى في المكان اللي ممكن يغسل به. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فجهة الخسف - 00:56:05ضَ

العادة ان العباد ما بيطلعوش لا فوق ولا يغتصبوا الارض. العادة ان كل تحركاتهم تكون في الجهاد الاربع. اينما يممت وجهك اذا ستجد شيطانا على الرصد. مستنيك. اما شيطان الجن واما شيطان - 00:56:20ضَ

اخطر النوعين شيطان الانس ليه شيطان الجن يستعان عليه بالله اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش لكن شيطان الانس اقرا عليه القرآن كله يقول لك انا ها هنا قاعدون. ما بيقومش - 00:56:36ضَ

ده شيطان الجن. اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش ومن رحمة الله عز وجل آآ انه انه قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه - 00:57:01ضَ

انت عارف دي نعمة؟ لا يكاد يشعر بها الا من تأمل الاية واعطاها حقها في التأمل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انت عارف انت لو بتشوف الشيطان على حقيقته - 00:57:22ضَ

يموت من الرعب فجأة تلاقيه كده راسه في السما ومال الدنيا مسلا ناموا قد كده ومش عارف ايه قد كده وبتاع والكلام ده. انت بتترعب حتى لو كنت مؤمنا لكن انت ما بتشوفوش - 00:57:40ضَ

فعلى قدر ايمانك يصغر وتستطيع ان تقاومه يبقى انت يبقى عدم رؤيتك للشيطان من اجل نعم الله عليك بخلاف ما لو اعترضك ورأيته هتبقى مشكلة بالنسبة لك. حتى لو كنت من اهل الايمان. انت عارف اهل الايمان ممكن يخاف من اي غاشم ظلوم ممكن يخاف من قاطع طريق ممكن يخاف من اي حاجة - 00:57:58ضَ

فيبقى لما لما نقرب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون دي برضو معدودة من النعم التي انعم الله عز وجل بها على الموت. يعني يستعان على الشيطان لله تبارك وتعالى - 00:58:25ضَ

كما في آآ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي هو ايه في وصايا يحيى ابن زكريا الوصايا الخمس يحيى ابن زكريا من ضمن الوصايا الخمسة ليحيى عليه السلام - 00:58:37ضَ

ابن زكريا عليهما السلام قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل مثل فان مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كمثل شيطان طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها - 00:58:47ضَ

وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله عشان كده شرعت الاذكار الموظفة اللي ما بيقولوش ازكار الصباح ولا المساء ولا الاذكار الموظفة دي الموظفة التي لها اوقات معينة توظف وتقال فيها - 00:59:14ضَ

دول خسرانين بيخسروا كتير. كانوا الموظفة دي انما آآ شرعت لحمايتك ولو تأملت معاني الاذكار الموظفة ستجد عجبا خذ مثلا ذكر اذكار الصباح مساء لما بتقول مثلا اصبحنا واصبح الملك لله - 00:59:33ضَ

والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اصبحنا واصبح الملك لله انت لك ايه بقى ولا حاجة دي شهادة فقر موثقة انت فقير رسمي - 00:59:56ضَ

ما تمتلكش حاجة خالص وده فيه نوع من الاستعطاف يا رب لك الملك كله وانا ليس فيه شيء فانا محتاج اليك لا استغني عنك طرفة عين يبقى لما تكون انت عبد بالنظام دهوت تفتري ليه - 01:00:21ضَ

ماشي على رقاب العباد ليه ده انت لو جالك شوية مغص هتعض الارض اعرف ان انت عبد ولابس لبوس للعبودية فلم نفسك ان اي جبروت اي فرعنة ده بخلاف رسم العبودية - 01:00:44ضَ

انت لم تخلق الا لتكون عبدا. تيجي تمارس دور غير دور العبد بتفشل. ما تعرفش تعملها يذلك المرض ويقهرك الموت يبقى خلاص انت يا دوب لسة بتفتح عينيك تقول يا رب لك الملك كله وانا ليس لي فيه شيء فانا محتاج اليك. فقير. اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله على ايه بقى - 01:01:03ضَ

الحمد لله على ان الملك له وليس لغيره. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم. خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. ده لو الملك ده مع حد كنا ارقنا ماء اوجهنا كل لحظة - 01:01:34ضَ

انك تبص تلاقي العبد يعصي ومش كده بس العبد يسقط في حمأة العصيان حتى يصل الى القاع فيتفضل الله عليه ويرفعه الى قمة الولاية كمان مع انه ايه؟ مع انه نازل في الارض - 01:01:53ضَ

يرفع الى قمة الولاية ثم هو الغني الذي ليس لغناه منتهى يعني النظام العالمي الجديد والكلام ده لو حب يعمل تكييف مركزي للعالم يعرف بكل هذا الجبروت والاموال والكلام ده يعرف يعمل ترتيب تكييف مركزي للصحراء ما يعرفش يعمل الكلام ده - 01:02:14ضَ

شوف الشمس بتعمل ايه في دقائق معدودة كده عمال تنفض نفسك من هدومك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال يد الله يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض - 01:02:40ضَ

تمام؟ ما فيش رقم. ما فيش رقم. الارقام بتنتهي. ما فيش رقم. ما تعرفش تدي رقم النهاردة لو واحد عنده مسلا آآ خمس ست فدادين على شارع عمومي ولا حاجة بيبقى هيتفجر بالكير مش عارفين نقول له سلام عليكم. وده يمتلك ايه في الكون ده على بعضه - 01:03:04ضَ

شبر قد كده مش عارفين نكلمه ويكلع وشه كل شوية حتى برغم انه بيدي اموال الزكاة. يعني لازم يطلع اموال الزكاة. يدي اموال الزكاة وهو بيدي اموال الزكاة يقولوا له انا شايفك اول امبارح. انت كل ما اطلع تشوف خلقتك ومش - 01:03:25ضَ

عارفين والكلام ده وبتاع قل لو انتم تملكون والله العزيم الذي يعرف رب العالمين بصفاته لا يستطيع ان يعصيه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان لو ادى للاسماء الحسنى حقها من التأمل والعمل - 01:03:39ضَ

الحمد لله ان الملك له لا لغيره ولا اله الا الله ده شهادة التوحيد. انا لا اشرك بك شيئا. ده على الصبح وانت لسة ممدد جتتك على السرير بس فتحت عينك يا دوب - 01:04:05ضَ

فتحت عينك. قمت قايل الكلمتين دول شف لما تيجي تنام يعني اذا اول مذكور لك هو الله واخر مذكور لك هو الله اهو ده ده بقى علامة الحب. انت بقى هتنام كما في حديث البراء - 01:04:23ضَ

حط ايدك كفك اليمين ده تحت خدك زي ما النبي كان بيعمل بالزبط ما تقوليش احطها ليه ؟ ها؟ فايدي بتنمل ولا مش عارف ابتدي حطها قل الازكار وافرد ايدك زي ما انت عايز وديها في الحتة اللي انت عايزها - 01:04:43ضَ

لكن زي ما النبي عمل تعمل بالزبط ها بعض الناس ييجي يقول لك ايه طب وانا ولد لي ولد وبتاع لازم احلق له شعره مسلا اصل آآ فروة راسه طرية اصل مش عارف ايه اصل اصل وبعدين هو - 01:05:00ضَ

كم جرام؟ يعني ادفع بزيادة. القصة مش قصة تدفع بزيادة. ممكن يكون ده بركة على دماغ الولد زي ما يقول لك نفذ شوف رافع ابن خديج كما في صحيح مسلم - 01:05:13ضَ

قال اتاني بعض عمومتي فقال كان كان زمان كراء الارض مباح انك انت ارض تأجرها لحد يزرعها والكلام ده. وبعدين منعها النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين اباحها زي كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى كانت قبل كده مباحة وبعدين حرمت وبعدين ابيحت. ماشي - 01:05:30ضَ

طب انا راجل عندي ارض لما ما اجرهاش ما انا هاخسرها يبقى دي خسارة لي ولا لأ ؟ خسارة لي شف بقى شف بنشوف منزور الصحابة قال رافع بن خبير رضي الله عنه اتاني بعض عمومتي - 01:05:55ضَ

فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع هو ده ده المنزور. انت بقى تحط ايدك ده تحت خدك اليمين وشف بقى - 01:06:10ضَ

وجهت وجهي اليك الازكار دي كلها معاني جميلة وجهت وجهي الي والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة لا منجى ولا منجى الا رغبة منك اليك لا منجى ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت منك الذي ارسلت - 01:06:28ضَ

طيب انت دلوقتي هتنام ضامن يصبر عليك الصبح طيب يبقى كانك تقول اللهم ان كنت قضيت انني ساموت وقد وجهت وجهي اليك وان كنت قضيت انني ساعيش فاحمي ظهري عشان كده قال والجأت ظهري اليك. طب الجأ ظهره من ايه؟ قال له ما انا الشيطان - 01:06:53ضَ

ما هو الانسان لا يغتال الا وهو نائم انت وانت صاحي عمال تزكر ربنا عز وجل. ازكار الصباح تشوف الريح البرق الرعد ده تشوف مبتلى تشوف شجر تشوف شعر كل حاجة لها زكر - 01:07:28ضَ

طول ما انت ذاكر الشيطان مش عارف يقرب منك فاذا نمت القيت سلاحك مين يحميك بقى عشان كده انت محتاج لحماية. وبعدين لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم والجأت ظهري اليك لان المرء لا يؤخذ غيلة ولا غدرا الا من الخلف - 01:07:41ضَ

يطعن من الخلف الشيطان بيستغل الفرصة وانت القيت سلاحك يقوم يغتالك طب انا محتاج يا رب وانا مستيقظ انا ذاكر. طب احميني بقى. انتم عارفين حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. حديث الشيطان وتمر الصدقات وبتاع - 01:08:03ضَ

الكلام ده الشيطان قال لابي هريرة ايه؟ اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي آآ لا يزال عليك من الله حارس حتى تصبح. اول ما تقرا اية الكرسي قبل ما تنام يقف ملك يحميك - 01:08:21ضَ

لحد ما تفتح عينيك وتستأنف الذكر مرة اخرى. يبقى طول ما انت نايم انت محتاج لايه؟ محتاج لحماية. عشان كده قال والجأت ظهري اليك. وفوضت امري اليك التفويض درجة فوق التوكل - 01:08:38ضَ

بعض اهل العلم يقول لك لأ التوكل فوق التفويض او هم الاتنين زي بعض ما يستغنوش عن بعض. انا ما بدخلش في التفصيل ده. لكن انا عايز افرغ تفريق اصطلاحي - 01:08:56ضَ

لابين المعنى مع قطع النزر عن الخلاف الموجود بين العلماء في المسألة دي هنقول التوكل يكون بسبب وبغير سبب التفويض يكون عادة بلا سبب مع فقد الاسباب عفوا فقد الاسباب بالكلية - 01:09:06ضَ

يعني الجماعة اللي هم ربنا عز وجل امتحنهم السفينة اللي غرقت في البحر الاحمر بعض الذين نجوا هل كنت اقرأ عن ظلمات البحر ما عرفتهاش الا اما وقعت في البحر بالليل الساعة اتنين بالليل - 01:09:27ضَ

شوف بحر لو انت امهر سباح ما انتاش عارف لما تسبح كده انت ماشي بطول البحر ولا بعرضه هتوصل للشاطئ ولا مش هتوصل ما انت ممكن تفضل ماشي بمحاذاة الشاطئ - 01:09:51ضَ

انت عارف انت رايح فين ويبقى الانسان غرقان فقد الاسباب تماما ده التفويض عارف زي صاحب الخشبة صاحب الخشب اللي هو الحديث اللي في صحيح البخاري فلما بتقول فوضت امري اليك اي انك اذا نمت فقدت الاسباب كلها لان النوم نوع من انواع الموت - 01:10:06ضَ

طبعا يعني احاديث النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون الحديس ضعيف لكن الاية في سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى - 01:10:36ضَ

معنى الاية الله يتوفى الانفس حين موتها. يتوفى الانفس كل الارواح بتصعد تترك الجسد وتصعد الى فوره فيمسك التي قضى عليها الموت. فلان ده خلاص هيموت روحه ما ترجعلوش خلاص صار جثة - 01:10:52ضَ

والتاني لسه له اجل لسه له ايام معدودة ويرسل الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى لحد ما ييجي الايه؟ لحد ما ييجي الاجل. فهم الاتنين نايمين جنب بعض وواحد واحد لسه روحه هترجع له مرة اخرى - 01:11:11ضَ

فانت لما لما تستشعر المعاني الموجودة في الذكر داهو واخد بالك آآ يوم يحصل عندك نوع من الانتعاش القلبي فذكر الله عز وجل هو حياة القلب. لما يكون واحد اهمل الاذكار الموظفة. لا اذكار الصباح بيقول ولا ازكار المساء بيقول ولا الاكل حتى بيقول - 01:11:24ضَ

يعني واحد قاعد على سفرة فيها من كل الوان الطعام والشراب. يا اخي الا تهتف باسم الذي الذي رزقك ده كل ده مش حتى تقول اسمه حتى كنوع من انواع الشكران انك انت بتشكر في الوقت الذي حرم غيرك وبعدين مش كده بس ده انت بتاكل واعانك على تصريفها. رح قسم - 01:11:47ضَ

الفشل الكلوي في المستشفيات المصاب بالفشل الكلوي ربنا يعافي كل مريض. ويعافينا واياكم ويعني يعني آآ يعني يعيننا على شكر العافية. بيبقى ازا شرب بق مية مش هيطلع من جسمه الا بالمكنة - 01:12:12ضَ

ويبقى اسير الغسيل تلت تيام يغسل في الاسبوع والمكنة لما بتاخد بتاخد كل حاجة آآ اي سائل نافع او غير نافع. يطلع من الغسيل هفتان مش شايف قدامه. لازم ياخد حقن وياخد مئويات - 01:12:33ضَ

وياخد اكل وياخد بتاع وما يعرفش ياكل اللي نفسه فيه. ولا يشرب اللي نفسه فيه لاي مية اي سائل زيادة بيتخزن في الجسم لحد ما تطلعه المكنة ده انسان بيدخل الحمام. يعني دخول الحمام - 01:12:48ضَ

لما بتخرج من الحمام بتقول ايه غفرانك. يعني ايه غفرانك؟ يعني استغفرك لتقصيري لانك لو عاقبتني بتقصيري لحبست في البول يعني انا لا استحق هذه النعمة في ثوان معدودة تقضي حاجتك وتخرج - 01:13:03ضَ

القصة المأسورة اللي بيحكوها عن ابي آآ يوسف وهو مع الرشيد وبتكلمه بسبب قضية معروفة يقال اخر العصر شوية بتاع الكلام قال يا امير المؤمنين ارأيت اذا كنت في صحراء شاسعة واستبد بك العطش حتى كادت ان تندك عنقك من العطش فجاء رجل بكوب ماء وطلب - 01:13:22ضَ

ثمنا لهذا الكوب كم تعطيه؟ قال اعطيه نصف مملكة طيب شربته وبعدين ما عرفتش تصرفه جا لك طبيب قال لك اصرفه لك. وتديني كم؟ قال اعطيه النصف الاخر. قال مملكة لا تساوي شربة ماء. الله سقى - 01:13:42ضَ

مجانا وصرفها لك مجانا فعشان كده الانسان لما يطلع يقول غفرانك اه نوع من الشكر نوع من شروط الاذكار الموظفة كلها انما الاصل فيها احياء القلب احياء القلب وامركم بذكر الله - 01:13:56ضَ

فان مثل ذلك كمثل رجل طالبه العدو صراعا في اثره فاتى جملة حصينة فاحترز بها من الشيطان وان العبد لا نفسه من الشيطان الا بذكر الله تبارك وتعالى. وللحديث بقية غدا ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:14:14ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. خير الجزاء على ما قدم ونسأل الله تبارك وتعالى ان واياكم من الذين - 01:14:34ضَ