Baheth

عمر شيخي الاسلام مقامهم هذا لا يجعل الانسان يقدمهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء الصحابة - 00:00:01ضَ

نقتدي به هذا في مسألة مشهورة مسألة التمتع بالعمرة والافراد بالحج وكان ابو بكر وعمر لهم رأي في مسألة الافراد فقال ابن عباس في مسألة التمتع وقول النبي لو استقبلت من امري ما استدبغت - 00:00:15ضَ

ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. قالوا لك ابو بكر يقول كذا وعمر يقول كذا. فغضب ابن عباس ابن عباس يعرف مقام عمر ابو بكر يعرف مقامهم. لكن هنا تعليم تربوي في مسألة التلقي - 00:00:33ضَ

مسألة التلقي لا تقديم على رسول الله. قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر قال عمر اليوم بعض الناس تقول له قال الله قال الرسول يقول بس الشيخ فلان يقول كذا - 00:00:48ضَ

الشيخ فلان يقول قال امام مسجدنا قال خطيب حينا ما عنده مفهوم تقديم النص قال الله قال رسول الله توقف خلاص لم يأتي في كتاب الله ولا سنة رسول الله فهم الصحابة لهذا الذي ذكر في الكتاب والسنة اذا لم يتضح لك هذا هنا تأتي المسائل - 00:00:58ضَ

بفهمها ولذلك لابد من صحة الدليل وصحة الاستدلال. فصحة الدليل قال الله قال رسول الله وصحة الاستدلال اي فقه النص بهذا الدليل يدل على ماذا؟ نجدها فيما عبر عنه السلف الصالح بفهم الصحابة. هذي صحة الاستدلال - 00:01:21ضَ

لان في اشياء يستدلون بها يأتيك واحد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويرد احاديث صحيحة في الصلاة على النبي. ثم يطبقها في صلاة الفاتحة والتجاني او لا - 00:01:41ضَ

الطرق الصوفية نقول الدليل صحيح ولكن ما استدللت به غير صحيح فالخلل ليس في صحة الدليل. انما الخلل في صحة ايش الاستدلال يأتينا واحد الدعوة الى الله ثم يجيب هذا فرقة الاخوان وذا فرقة التبليغ وذا فرقة السرورية وذا فرقة احباش وهذا فرقة - 00:01:51ضَ

الان الان باسم الدعوة كثير من الفرق نقول نعم الدعوة الى الله عمل الانبياء والادلة اللي انت تقولها كلها ادلة صحيحة. لكن صحة استدلالك لا غلط هذا الطريق طريق بدعة ما هو بطريق سنة هذا لم يأتي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذي امور محدثة هذي احدثها فلان وهذي فلان وهذي فلان - 00:02:15ضَ

انتبه من هذه الطرق الجديدة هذا يجعلها في الحكام وهذا يجعلها في ثلاث ايام والاربع شهور والاربعين يوم ولا من هذي الاشياء التي ما انزل الله بها من سلطان الدعوة الى الله عبادة لكن وصفك هذا بدعة ما هو عبادة. فمع صحة الدليل ضروري تهتم صحة الاستدلال. نعم - 00:02:34ضَ

وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفلى الى الى رأي سفيان اما الامام احمد يقول عرفت الاسناد وعرفت صحته خلاص العلماء اقوالهم ليست حجة - 00:02:57ضَ

في مقام الادلة نحن نلتزم بالكتاب والسنة والعالم دليل الى الكتاب والسنة وهناك فرق بين الاتباع وبين التقليد والتقليد فيه تقليد سائغ فيه جاهل يعلمه ابوه ولا شيخه وفيه تقليد اعمى يعرف الدليل ويتركه لاجل ان فلان قال بخلاف الدليل - 00:03:19ضَ

العالم دليل الى الدليل وليس دليل مستقل عن الدليل العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة. ولا يحتج باقوالهم كالادلة او ظد الادلة هذي قاعدة فرق بين تقدير العلماء وبين تقديس وتقديم العلماء على الله ورسوله - 00:03:46ضَ

التقديم نقول له كما قال ابن عباس اخشى ان تنزل عليكم حجارة. اقول لك قال رسول الله تقول قال ابو بكر قال عمر اذا العلماء يدلون الى الدليل وليس العالم دليل مستقل عن الدليل - 00:04:13ضَ

العلماء يحتج لاقوالهم بالادلة ولا يحتج باقوالهم كالادلة. او ظد الادلة العالم دليل الى الدليل. وليس دليل مستقل على الدليل. فمن جعله دليل مستقل عن الدليل فقد قدسه. وفرق بين تقدير العلماء وتقديس العلماء - 00:04:33ضَ

فانتبه ان تصبك لوذة صوفية وانت لا تشعر فترد الادلة لاجل ان فلان الذي عهد عنه موافقة الصواب قال بذلك القول مع علمك بانه قال بما يخالف الدين فتصيبك هذه اللوذة - 00:05:04ضَ

فتقدم قوله ولو اتت الادلة هذا تقليد اعمى تقليد اعمى وبعض الناس يتضح له الصواب ويتبين له. ربما تمر فترة لحسن الظن ما فهم. ولكن بعدين فهم مثل صاحب العنز - 00:05:23ضَ

تعرفون صاحب العنز؟ يقولون فيه اثنين شافوا لهم عنز قال الاول وش ذي؟ قال قال لا ما هو بو غراب هذي عنز من بعيد يفكر انها اغراب وتجادلوا غراب لا عنز غراب لا عنز. المهم الغراب طار. قال ما قلت لك انه غراب شفه طار. قال اقول لك عنز - 00:05:43ضَ

اقول لك عنز لو طالت فيه ناس ترى من جماعة عنز لو طالت حتى لو توضحت له الامور مصر على عناده في رأيه الباطن. فمن جماعة عنز لو طالت انتبه من جماعة عنز لو طارت - 00:06:06ضَ

لا تصير من جماعة عنز لو طارت. لا تبين لك ان الغراب غراب سلم حتى لو كنت تحسب انه عنز ترى الغراب الغراب انا اضرب هذا المثال حتى يتضح لك بعض الامور. نعم - 00:06:22ضَ

الساحة لا تخلو من جماعة عنز لو طارت. نعم وقال احمد بن حنبل - 00:06:36ضَ