Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نكمل في مدارسة سورة ال عمران. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهلها. آآ هي وسورة - 00:00:00ضَ

اهل القرآن كله. آآ كنا آآ آآ طرحنا سؤال حول علاقة مصطلح الراسخين بالعلم بمصطلح ماشي؟ طبعا لو هنبص على المستوى اللغوي لما نيجي نقول البر آآ لابد طبعا يرجع للكتاب ويقرأ كده بالراحة بتأني. ويقرأ بقى مش قراءة تأني. يتعمل ايه؟ المفروض يعني مفروض - 00:00:42ضَ

نيجي نقول دلوقتي على سبيل المسال المعنى اللغوي اللغوي انا عندي المفروض اربع حاجات بالصاد عندي الصدق بالترتيب كده. عندي الصدق في الاول في المعاني الضخمة بعد الصدق الصلة ماشي - 00:01:09ضَ

وبعد الصلة اللي الصفاء والخلوص والتجرد دي الصاد التالتة والصاد الرابعة الصلاح الصادق خمسة ملتحقة بي اللي هي الطاعة. ماشي؟ وان كانت الطاعة بتتقدم بس ده ترتيب حسب يعني اغلب استعمال اللفز. يعني اغلب استعمال اللفظ في الصدق - 00:01:29ضَ

اغلب استعماله آآ في بعد الصدق الصلة والاحسان بعدها آآ المعنى يعتبر التالت في الاهمية هو معنى الصفاء والاخلاص والتجرد. وبعد كده معنى الرابع الصلاح والاصلاح. والمعنى الخامس الطاعة. ماشي؟ المعنى الخامس الطاعة - 00:01:49ضَ

مرتبط به ماشي وفي معنى بقى سادس كده يعني هو مش مشتهر اوي. يعني مش مشتهر قوي. عشان كده انا جبته في الاخر يعني. مش مشتهر قوي الكلام ده. تمام - 00:02:09ضَ

آآ المهم يعني خلاص آآ فدلوقتي المعاني دي انت المفروض تعمل ايه؟ تيجي مسلا جايب معنى الصدق. وتيجي جايب اللي قصادها في الصفات الراسخين هل هل الراسخ صادق؟ طيب صادق في الاقوال صادق في الاحوال. هل الراسخ صادق في الاقوال وصادق في الاحوال؟ تقول اه ببساطة خالص - 00:02:19ضَ

الصادقين الصابرين الصادقين. خلاص؟ يبقى موجود صادق الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. دي مجموعة صفات صادق اه. طيب يبقى صادق. هم. طيب اه صادق في الاقوال. هم. صادق في الاحوال. نروح بقى اللي بعديها الصلة والاحسان. هل هو محسن؟ تجيب ما - 00:02:44ضَ

سيدنا محسن هل هو هل هو آآ في صفاء وتجرد واخلاصه؟ ده معنى الربانية اصلا ولكن كونوا ربانيين هل هو فيه معنى الرابع معنى الصلاح والاصلاح اكيد هل فيه معنى - 00:03:08ضَ

الخامس ومعنى الطاعة مطيع قانت الصلاة والاحسان تحط جنبها منفقين الطاعة دي ممكن تحط فيها المستغفرين بالاسحار كل دي ايه ده كده على المعنى اللغوي. على مستوى اللغة بس نروح بقى على مستوى المعنى الشرعي يبقى تلاقيها حاضرة فين؟ في الجزئية اللي هي بتاعة المعنى الشرعي العام للبر - 00:03:28ضَ

يعني احنا لما جينا قلنا البر في الحج قلنا المعنى الخاص والمعنى العام المعنى الشرعي العام ده ده استعراض الصفات اللي جات بس انت لازم تفهمه كله في ضوء الحج لان هو حاجة واحدة - 00:03:54ضَ

لان هو هو الاصطلاح ككل. فتيجي انت بقى مسلا على سبيل المسال هتشوف بقى الحاجات دي توزعها. تشوف الصفات اللي موجودة عندك آآ عندك في الكتاب مسلا بدءا التخلق باخلاق العبودية حبا وطاعة - 00:04:08ضَ

عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير. هل هو عنده دي وتجيب ما يدل هل هو عنده آآ صدق في الاقوال وفاء بالنزور والوعود مع الله يوفونا بالنذر تكمل وهكذا وانت ماشي لغاية الصفات العشرين اللي مذكورة عندك. تمام؟ طيب - 00:04:23ضَ

وده اللي المفروض يحصل. يعني هذا ما ينبغي ان يكون. ماشي وده المفروض ان هو واجب واجب عليكم ان شاء الله المرة القادمة. ان انت بقى دول بس اهو المعنى ده والمعنى ده اللغوي. واللي هو المعنى الشرعي العام - 00:04:43ضَ

وتجيب لي كل حاجة قصادها ما يفيد من الصورة من صفات الراسخين في العلم. احنا قلنا خلاص باختصار السورة هتتكلم عن الراسخين دول اعلام واوصاف. هتجيب لي ما الكلام ده. خلاص؟ ليه؟ لان احنا لما ربنا في اخر السورة ذكر الابرار - 00:04:57ضَ

يعني ملخص الوصف كان الابرار يبقى هو اذا وصف هم في الاخير بان هم ابرار وصحوا بالنوم ابرار خلاص بشكل واضح يعني آآ وتوفنا مع الابرار وما عند الله خير للابرار - 00:05:15ضَ

مم ازا بيتوصوا انهم ابرار ابرار ابرار ابرار ما توصفوش بانهم راسخين يبقى اذا وكأن مصطلح البر ده فيه نوع من الترادف او التقاطع الضخم بينه وبين الراسخ في العلم. طيب - 00:05:31ضَ

هيتبقى حاجة المهم الا وهي ايه الفارق بين الراسخ في العلم وما بين الشخص البر يعني الفرق بين الابرار وبين الراسخين في العلم. خلاص قل لي ايه الفرق بين الابرار وبين الراسخين في العلم - 00:05:47ضَ

هم دول دول دول وصفهم ايه ودول وصفهم ايه ماشي آآ يعني مم ده ده سؤال برضو مش محتاج كلام كتير بس محتاج فهم انت لو تأملت لو قعدت تأمل فيه هتجاوبه بسهولة. يعني ما فيهوش سؤال مش مش مرهق في حاجة - 00:06:07ضَ

ببساطة شديدة جدا تقدر تصل الاجابة فيه آآ ما تتفكر في المعنى اللغوي ببساطة وبعد كده لما تيجي تشوف الصفات نفسها اللي ذكرت للابرار تقدر بسهولة جدا تعرف آآ الفارق بينهما يعني. خلاص - 00:06:26ضَ

ان فعلا الفرق بينهما واضح آآ وفعلا وساعتها نسأل في سر ان هم يتوصفوا في اخر السورة بالابرار ماشي؟ ده السؤال التالت سر وصفهم في اخر السورة بالابرار طب ليه احنا في الاول بنتوصف بان هم راسخين في العلم؟ وفي اخر السورة بيتوصفوا بان هم ابرار. دي كانت تلات اسئلة واضحة اهي. تلات واجبات واضحة. الواجب الاول - 00:06:42ضَ

معنى الابرار اللي موجودة عندك تجيب ما يشهد له من السورة بان صفات الابرار دي حاضرة. ماشي؟ النقطة التانية آآ تجيب لنا آآ ايه الفرق بين مصطلح الراسخين في العلم او بين الراسخين في العلم والابرار؟ هو فيه مساحة تقاطع خلاص - 00:07:07ضَ

على دي عايزين بقى مساحة الايه يعني دي مساحة اتفاق عايزين مساحة الافتراق بقى طيب والتالت ايه سر ان هم يتوصفوا في الاخر بالابرار ويتوصفوا في الاول بالراسخين في العلم - 00:07:30ضَ

يعني نفكر في دي برضو. عادي دي ممكن تبقى اجابتها سطر سطرين مش مشكلة مش مش كتيرة. وبرضو الفرق بينهم ممكن يبقى اجابة سطر. سطرين برضو مش كتير ماشي يعني مش الفرق بقى واحد يقول لك استنى بقى هجيب لك الفرق بقى. هقعد الف لك على الابار الحين لأ انا مش عايز ده. انا عايز على مستوى الصورة ببساطة شديدة جدا. ايه الفرق بين آآ او على مستوى اللي انت قريته في الكتاب - 00:07:42ضَ

بتاع وده عايز اعرف ايه الفرق بين ده والفرق بين ده بس خلاص يعني تقول لي ايه الفرق بين ده وبين ده هو هو في سطر هو الفرق يجي في سطر مش هيجي في اكتر - 00:08:02ضَ

ماشي؟ طيب نقطة تانية برضو حارية بالملاحظة جدا. لان انتم لو لو قريتم فعلا الكتاب او اللي قرأ الكتاب فعلا بجدية هيجد فيه نقطة حالية بالملاحزة جدا جدا في موضوع الابرار - 00:08:12ضَ

يعني هجد الكلام عن البر كلام عن البر ده. حاضر في سورة البقرة يعني دي ملاحزة ملاحزة لو لو لو هتركز فيها حاضر في سورة البقرة حضور قوي جدا وحاضر في سورة البقرة يكاد يكون الحضور الاساسي بتاعه - 00:08:28ضَ

في اوصاف الابرار. يعني اللي هو آآ المادة نفسها المادة نفسها حضورها حضورها الرئيس حضورها الرئيس في الاوصاف على مستوى الاوصاف. ماشي يعني مثلا مثلا في صورة البقرة آآ الاية اربعة واربعين. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون - 00:08:47ضَ

في صورة آآ البقرة برضو الاية مية سبعة وسبعين. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ويعرف البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى. خد بالك بقى من ايه؟ من امن بالله واليوم الاخر - 00:09:22ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين. خد بالك. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم - 00:09:42ضَ

تقول هنا فول استوب ورح شف لي الصفات اللي ممدوحة في اول البقرة في الاستوب ورح شفها. رح شف الصفات اللي هناك الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وفي اخر الاية دي يقول لك ايه - 00:10:02ضَ

اولئك هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب. وفي تفسير من تفسيرات يؤمنون بالغيب. يعني انا بالله وملائكته وكتبه ورسله ويقيمون الصلاة ويقيمون الصلاة. هم. اهو واقام الصلاة. نفس اللفظ ومما رزقناهم ينفقون. هم. واتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وفي الرقاء. والسائلين وفي الرقاء. واتى الزكاة - 00:10:20ضَ

ماشي بشكل واضح هدى للمتقين الذين هنا بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فيه اضافات وزيادات هنا - 00:10:50ضَ

لكن الصلب اللي انا قلت عليه اللي هو المحور المركب حاضر ماشي ماشي معنا. ماشي في الحتة دي وفي اللقطة دي لابد يلتفت لدي تاخد بالك منها وتاخد بالك بقى ان جاي في اخر السورة هناك في اخر ال عمران يبقى ايه؟ يبقى في اخر - 00:11:13ضَ

ال عمران وتوفنا مع الابرار وما عند الله خير للابرار تمام؟ طيب نيجي بقى في البقرة برضو في مية تسعة وتمانين يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى اهو. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم - 00:11:31ضَ

تفلحون اه هتتعانق معه عشان اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون هيجي في البقرة برضو ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. ده حاجة من الحاجات المهمة برضه في في تعريف البر - 00:11:56ضَ

ماشي؟ ادي عندي اربع ايات تخص البر بشكل واضح بتعرف البر. بتقول لوازم البر. لوازم البر لا تجعلوا الله عرضة قل لايمانكم ان تبروا وتتقوا لوازم البر هتأمروا الناس بالبر وتنسون انفسكم. لوازم البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق بالمغرب. آآ لوازم البر يسألونك عن الا تقولها مواقيت للناس والحج وليست - 00:12:20ضَ

البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. اهو شكل واضح نيجي بقى نيجي بقى في ال عمران ال عمران تقول ايه بقى ال عمران بقى ما تشرحليش ال عمران ما بتتكلمش في في الصفات. هي بتتكلم اكتر بقى ان خلاص وكأن احنا كأننا خلصنا الكلام عن الابرار هناك - 00:12:42ضَ

كيف يكون المرء برأ؟ يجي في ال عمران بقى اول حاجة تقابلك في البر ايه في الاية اتنين وتسعين يقول لك لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله - 00:13:03ضَ

به عليم لن تنالوا البر يعني لن تنالوا البر اللي هو الجنة على تفسير ولن تنالوا البر اللي هو وصف الابرار او ما اعده الله للابرار بصفة عامة يبقى مش هتبقى مش هتبقى اسمك برة الا النادي. تم التأكيد على دي تحديدا - 00:13:13ضَ

دي تحديد حتى تنفق مما تحبون وتنفقوا من شيء فان الله به ايه؟ فان الله به عليم. تعانقا تعانقا مع ايه؟ مع واتى الماء انا على حبه على حبه. لو على تفسير ان دي الجنة يبقى خلاص كده ايه؟ او لأ لن تنالوا بر الله بكم - 00:13:33ضَ

خلاص كده يبقى دي مش بتاعتنا بقى. يعني مش بتاعة ان انا ابر انا. واضح؟ ما هو في لن تنالوا البر اللي هو بر الله بكم ربنا اسمه البر لن تنالوا البر اللي هو الجنة - 00:13:52ضَ

اولا تنالوا وصف الابرار. فعلى تفسيرين من التلاتة دي مش معنا في في لوازم البر خالص في عندنا بقى الايتين الواضحين جدا آآ وتوفنا مع الابرار وما عند الله خير للابرار. خد بالك من اللقطة بقى وتوفنا مع الابرار دي ايه؟ هم ربنا اننا سمعناهم الذين ان امنوا بربكم فامنا. وتوفنا مع الابرار في اخرها - 00:14:04ضَ

خد بالك بقى من الموطن التاني. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله. من عند الله وما عند الله خير للابرار. عشان كده احنا بنقول في المعنى اللغوي عندنا الصدق. ايوة. عندنا الصلة والاحسان. اه ايوة عندنا نقول الصفاء والتجرد - 00:14:27ضَ

دول خلصوا ومش عارف ايه اللي هو التقوى. ماشي. يعني ممكن يفسر عن الاخلاص والتقوى. عندنا الصلاح والاصلاح. ماشي. عندنا الطاعة ماشي لكن في الشريعة اهم اهم ركن في البر هو التقوى - 00:14:47ضَ

بالمعنى الشرعي اهم ركن فيه هو التقوى. ماشي؟ طيب. كده احنا ايه؟ الكلام ده ده كلامنا عن البر اهو. احنا لغاية دلوقتي البقرة وال عمران. تمام؟ طيب نشوف المواطن التاني - 00:15:01ضَ

مم مثلا في المائدة الاية رقم اتنين وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ما ما بيحكيش مين الابرار ولا بيقول آآ حتى آآ اوصاف الابرار ايه؟ لأ ده بيقول تعاونوا على البر ده جه الاسم - 00:15:16ضَ

ماشي؟ نروح لايه مم دي مم. البر. مم. البر. مم يونس البر. هم. البر. هم. البر. البر في هناك في صورة ماريو في صورة مريم وصف وصف الميم وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا - 00:15:35ضَ

وبعديها اتقل علي وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. يا سلام ده وصف مين؟ وصف سيدنا يحيى وصف سيدنا عيسى الذرية المذكورة من ال عمران في سورة ال عمران ماشي خد بالك من اللحزة دي مهمة جدا - 00:16:04ضَ

ماشي؟ دول كده عندنا اهو في مريم اربعتاشر وفي مريم اتنين وتلاتين ماشي احنا ماشيين مع البر في القرآن اهو. يقابلنا البر تاني فين؟ يقابلنا في سورة الطور انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الاسم. خلاص ده اسم ربنا. يعني برضه مش داخل في اوصاف البر - 00:16:26ضَ

طيب نيجي عندنا في سورة المجادلة. يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. وتناجوا بالبر برضو زي وتعاونوا على البر واتقوا. هنا تناجوا بالبر والتقوى - 00:16:52ضَ

ونيجي البر مع الايه ؟ مع التقوى. البر لما ييجي لوحده غير لما ييجي مع التقوى طيب ودي ملحوظة كنا اتكلمنا فيها قبل كده لما قلنا حتى انا في السفر بقول ايه؟ اللهم اسألك البر والتقوى - 00:17:10ضَ

ان البر البر ده بيعبر عن معاني. معاني الصدق. عبر عن معنى الطاعة. الصلة والاحسان آآ فهي هي يعني لما ييجوا مع بعض يبقى بيعبر اكتر عن الايه عن فعل الخيرات - 00:17:25ضَ

والتقوى تبقى بتعبر اكتر عن ترك المنكرات عن ترك المنكرات لما ييجوا مع بعض كده فيه ان تبروهم وتقسطوا اليهم لا ينهاكم الله عن الذين بقتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروا. برضو مش وصف كامل للابرار ان انتم تبروهم تفاعلوا معهم في اهل البر - 00:17:41ضَ

هناك بقى نروح فين؟ نروح في صورة الانسان نلاقي نلاقي ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا رؤوفون بالنذر هنا بقى ده المكان التاني في القرآن اللي تم وصف الابرار فيه. يعني يمكن في البقرة قال لنا ايه البر؟ في البقرة قال لنا ايه - 00:18:03ضَ

وهنا في الانسان وصف لنا الابرار يعني قال لنا مين الابرار؟ يعني في البقرة قال لنا مين البر؟ وفي ال عمران اتكلم عن اللي عدوا للابرار. هنا بقى اتكلم عن الاتنين. عن اللي اعدوا للابرار والوصف وكأن - 00:18:27ضَ

ده الوصف المراد للانسان. يعني احنا الانسان عايزينه يبقى كده عايزين نبقى كده الصورة المنشودة للانسان ولذلك لما يقول الله سبحانه وبحمده هل اتى على الانسان حل من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقني الانسان من نطفة امسجنا بتنين فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما - 00:18:42ضَ

ان اعتادنا للكافرين سلاسل واغلى. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. يبقى دي سورة الشاكر. خد بالك. دي سورة الشاكر المراد ان اعدادنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا - 00:19:00ضَ

ده كده ما اعده له. ماشي؟ وبعد كده نبدأ نتكلم عن صفاته. ده ما قال بقى حلبأ. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شرا - 00:19:20ضَ

ذلك اليوم يلقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا بما صبروا جنته وحريرة. متكئين فيها. لو جمعت الاوصاف دي هتلاقيها هي الاوصاف اللي موجودة في البقرة التعريف اللي حصل في الاول للبر - 00:19:40ضَ

هتلاقيها منها من هذه الاوصاف يعني انت لو رجعت لها ببساطة هتلاقيها من هذه الاوصاف. بدون اي تكلف ولا تعسف لان دي نسخة تخص مسألة البر. حاضرة فين؟ حاضرة في المفصل عندنا - 00:19:54ضَ

حضر في المفصل فمثلا يوفون بالنذر يوفون بالنذر لما لما تشوف يوفون بالنذر دي هتتقاطع مع مع اية الايه؟ البقرة نرجع لاية البقرة تاني وناخدها واحدة واحدة اللي هي ليس البر. ماشي. هم - 00:20:10ضَ

نشوف نشوف هنا دي هتطلع ايه؟ نطلعها فين اهو يوفون هنا يوفون بالنذر يوفون بالنذر والموفون بعهدهم اذا عاهدوا ماشي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا من امن بالله واليوم الاخر - 00:20:35ضَ

ويطعمون الطعام على حبه واتى المال على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. هنا حط الاسير او هنا كان ابن السبيل والسائلين وفي الرقاب انما نطعمكم لوجه الله لوجه الله. الاخلاص. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. تمام؟ دي ده بعد تم التأكيد عليه هنا - 00:21:08ضَ

بس يدخل في على حبه. يدخل في على حبه. طيب انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طهيرا. قلنا اليوم الاخر فوقاهم الله شر ذلك اليوم. بس هنا طبعا اليوم الاخر بارز اوي الخشية - 00:21:32ضَ

من اليوم الاخر برز اول خشية هنا آآ فوقهم الله شر ذلك اليوم يلقاهم نظرة وسوء وجزاهم بما صبروا. هنا عندنا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا يدخل فيها الحاجات التانية دي في اعمالهم - 00:21:45ضَ

عليهم ظلال ويطاف عليهم قواربا فضة عينا فيها مم اذا رأيت سم رأيت عليهم سندس لا زكا لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك. فده وصف الايه؟ الابرار اللي هو موجود عندنا في سورة الانسان. يبقى - 00:22:02ضَ

برضه كان احنا يعني تثنية للي مذكور في البقرة طيب باقي لنا فين تاني بقى في القرآن؟ باقي لنا في الانفطار ان الابرار لفي نعيم بقينا في المطففين كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. ان الابرار لفي نعيم دي اللي ربنا اعده للابرار انه مذكورة عندنا. خلاص في الاخر - 00:22:24ضَ

اللي فاتت كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. ماشي؟ وان الابرار لفي نعيم. تيجي تاني في المطففين يبقى تقابلنا الابرار في الانفطار. تقابلنا الابرار في المطففين كوصف الابرار كوصف تقريبا يعتبر في اربع سور - 00:22:51ضَ

في عندنا كرام بررة بايدي سفرة كرام بررة في وصف الايه؟ في وصف الملائكة. تمام نقدر نقول بقلب جامد وبصورة اساسية ان قضية البر دي محسومة في سورة البقرة بشكل واضح جدا وبعد كده يتم - 00:23:11ضَ

الوصف ده يتم استعماله. لان طبعا فيه حاجات هتبقى يعني مميزة يعني لما نقول ان الابراء وصف وصفهم بالابرار في سورة المطففين في مواجهة الفجار وصفهم بالابرار في صورة الانفطار - 00:23:28ضَ

يعني ايه الغالب على صورة الانفطار وايه الغالب على صورة المطففين عشان برضو تاخد بالك من الايه من الطابع العام لاصطلاح الابرار. الطابع العام للاصطلاح ده في عبسة آآ في في في الانسان - 00:23:48ضَ

تلاحز ان في حاجة كده بلاش اللي في عبسة دي كأنها وصف للملائكة. بس اللي عندنا في الانفطار واللي عندنا في المطففين واللي عندنا في الانسان التلات اوصاف دول حد - 00:24:06ضَ

الوصفة انا كنا من قبل ندعوهن وهو البر الرحيم اللي موجود في الطور. ماشي؟ هتلاحز هتلاحز ان انت امام ناس يعني حاضر معهم قوي قوي بعد وادي الخشية اللي في التقوى. لانها مواطن خشية - 00:24:16ضَ

ناس صادقين ناس مخلصين بس الخشية لقطة الخشية دي حاضرة بشكل ضخم لزلك حتى حضروا في وصف الابرار اللي موجود في صورة الانسان. في صورة الانسان. ماشي طيب مم فالكلام ده كده تقريبا دي دي الابرار في القرآن الكريم. خلاص - 00:24:29ضَ

ولذلك آآ يعني ده هيسهل عليك حتة يعني وصفهم بالابرار في اخر السورة يعني او خلاص ما اعتقدش ان انتم تبقوا محتاجين تجاوبوا عنها. يعني لان احنا خلاص احنا المفترض المفترض ان احنا الشخص ده لو احنا ماشيين في في يعني - 00:24:48ضَ

تعتبر في في خط واحد بدءا من البقرة. تمام؟ فاحنا آآ في البقرة اتكلمنا عن البر والكلام ده كله. بعد كده اتكلمنا عن عن الراسخين في في العلم. والربانيين وصفات الابرار - 00:25:05ضَ

وجينا في الاخر قلنا وما عند الله خير للابرار آآ ده في النهاية هيبقى الصورة الجامعة للوصف اللي احنا عايزينه لهم طيب فاصبحت تقريبا واضحة. ففي اول السورة وخلاص وبناء عليها يترتب عليها السؤال التاني. الفرق بين الراسخين والابرار - 00:25:22ضَ

واضح جدا جدا جدا ان الابرار وصف منهاجي اكتر انما البر البر وصف سلوكي اكتر واضح جدا ان ده وصف منهاجي ولزلك اسمه حتى الراسخين في العلم واضح جدا ان ده وصف سلوكي اكتر - 00:25:45ضَ

من ناحية السلوك ولذلك حتى وتوفنا مع الابرار العمل والسلوك بتاعهم. وما عند الله خير للابرار العاملين. وكأنه يراد ان ذاك الرسوخ في العلم اللي مش هينتج بر ما لوش معنى - 00:26:05ضَ

ان الرسوخ في العلم كما لو كان كما لو كان يعني هو الطريق الى صناعة الابرار طريق الى صناعة الابرار الوسخ في العلم هو الطريق الى صناعة الابرار. الربانية هي الطريق الى صناعة الابرار - 00:26:20ضَ

فلو ان الانسان ده مش هيكون آآ بر يبقى كأنه ما كانش راسخ في العلم. يبقى كأن الرحلة دي ما كنش لها معنى. ما كانش لها لازمة. الرسوخ ده ما كانش له - 00:26:33ضَ

لأ الرسوخ البر مش هو الطريق للرسوخ الرسوخ هو بطريق البر. ماشي ايوة البر نتيجة الرسوخ في العلم. ايوة صحيح كده كل راسخ لابد ان يكون بار. كل راسخ لابد ان يكون بار. صحيح. كل راسخ لابد ان يكون. بس بلاش كل راسخ بار وكل مرة راسخ بلاش الحتة دي. عشان مش دقيقة قوي. انما - 00:26:43ضَ

راسخ لابد ان يكون بارا. لو ما كانش بارا لو ما كانش من الابرار يبقى مش راسخ لان في الحقيقة لما نيجي نشوف الغالب على على على صفات سبحان الله قلت لكم لفظة كده لو انتبهتم لها امبارح اول امبارح - 00:27:06ضَ

قلت لكم فجور فجور يعني العلماء المذكورين من من بني آآ اسرائيل فجار يعني فعلا فجور واضح وادوا لكم فعلا واضح فيهم الفجور والبجاحة عشان كده سبحان الله الوصف اللي ييجي اللي يجي في مقابل الابرار هو وصف الفجار - 00:27:21ضَ

الوصف اللي يجي في مقابل الابرار سواء كان في الانفطار او في المطففين هو ايه؟ هو وصف الفجار. تمام وهنا بقى هنا بقى خد بالك من لقطة مهمة جدا البر بقى التقوى بقى التقوى بقى الصق بالرسوخ ولا الصق ولا الصق بالبر - 00:27:41ضَ

الصق بالبر الصق بالبر. هي الصق بالايه؟ بالبر. ماشي لأ الكلام ده مش دقيق مش كل بر راسخ مش لازم احنا عايزين وراس اخبار. عايزين وراس اخبار كل راسخ لازم ابار - 00:28:01ضَ

ممكن حد يكون راسخ على المستوى العلمي ومش عارف ايه ان قلنا قبل كده ان كلمة الرسوخ اكتر الرسوخ اكتر هي ماشية اكتر في وصف في في وصف المنهاجي في الوصف حتى ربنا قال الراسخين في العلم في العلم - 00:28:19ضَ

رسوخهم في العلم يعني بصوا يا جماعة بصوا. دايما نقول آآ يعني لو تذكروا انا قلت في حاجة اسمها اصل المصطلح وحقيقة المصطلح فقلنا قبل كده قلنا بحقيقة التدبر التدبر تفكر في المآل - 00:28:35ضَ

بحقيقته هو التدبر اصله كده. لكن لما نقول تفكر في الحال ونقول تفاعل بالاقوال ده ايه؟ ده من لوازم الكلام ده. لما نقول ان دي ممهدات ودي تميمات. افهموا بقى - 00:28:52ضَ

فلما نيجي نقول النهاردة راسخ اسمه هو ربنا قال راسخ في العلم ولما اتوصف تاني في النساء راسخ في العلم فهي هي دي القضية. لكن احنا بنقول هو الراسخ في العلم ده ما يبقاش راسخ في العلم. لو ما جاتش اللوازم - 00:29:04ضَ

يعني لو ما جتش اللوازم مش هيبقى راسخ عند ربنا. انما اصل الاصطلاح ايه؟ الكلام ده بيفيدكم في ايه بقى؟ يفيدنا لما نيجي نعمل ايه؟ لما نيجي نعقد مقارنات بين المصطلح - 00:29:19ضَ

اعرف الاصل بتاع ده ايه والاصل بتاع ده ايه فاصل اصل اصل الرسوخ في العلم منهاجي واصل البر سلوكي. اصله سلوك. واحد صادق واحد آآ صالح واحد مطيع. هم. واحد واصل محسن - 00:29:29ضَ

واحد مخلص كل دي ايه بشكل واضح واضح هي صفة ايه؟ هي صفة آآ هي هي صفات سلوكية الصفات السلوكية بشكل واضح جدا. فين الصفات العلمية اللي هنا بقى؟ فين الصفات المنهجية؟ هنقول ده ييجي بعد بقى منهاجي. فجايبينها في التعريف - 00:29:51ضَ

الشرق العام لكن بصورة اساسية البر البر والتقوى الاتنين السنائية دي وكمان البر يمكن يعبر اكتر على فعل الخيرات عشان الحتة بتاع الصفاء والتنزه والتقدس اللي في البر دي. مش زي اللي في التقوى. التقوى اصلها كده. اصلها كده. يعني البر - 00:30:12ضَ

اتقوا طب واحنا قلنا اصلا مش قلنا ان التقوى برضو فيها معنى طاعة؟ طب ما فيها معنى طاعة اتقوا برضو ما فيها معنى طاعة. فيها معنى طاعة اكيد مش فيها معنى فعل خيرات - 00:30:34ضَ

فيها معنى فعل خيرات. بس لأ لما تيجي بقى تحتهم مع بعض يبقى كل واحد بقى ياخد حاجته اللي تخصه وسواء بقى حاجة هي ممهدات او متممات يبقى مش بتاعته - 00:30:47ضَ

ممهدات او متممات مش بتاعته. يعني فرق ما بين ان انا اقول القدر اقول القضاء او اقول القضاء والقدر فرق كبير جدا لما ييجوا مع بعض ده اللي بيقولوه ازا اجتمع افترق وازا افترق اجتمع. لما اقول العلم اقول عالم يعني ايه عالم؟ يعني عالم عامل - 00:31:01ضَ

لما اقول عامل عامل يعني ايه؟ يعني عامل عالق الامام علي ازا اجتمع افترق وازا افترق اجتمع. دي خاصية في المصطلحات ان المفاهيم والمصطلحات لما يحضر لما يحضر المصطلح لوحده يفيد يفيد حقيقته وممهداته - 00:31:23ضَ

تم ماتوا حقيقته هو اصله وممهداته ومتمماته. عشان نقول الاصطلاح ده ممدوح كامل طيب لما يحضر معه اصطلاح تاني بيتقاطع معه يبقى المنطق اللي في الدنيا والعقل اللي في الدنيا يقول ايه؟ يقول لما يحضروا مع بعض - 00:31:42ضَ

يبقى ده يروح لحقيقته وده يروح لحقيقته بصورة اساسية. البر ما فيه معنى التقوى. البر تقي اكيد البر تقي بس لما ييجي البر مع التقي البر يروح لمصلحته بقى يروح للصدق والطاعة والاحسان والصلة والحتت دي ويسيب الحتة بتاع الخلص والتنازل - 00:32:03ضَ

زهدي للتقوى عشان هي فيها ابرز ولما ييجي المتقي لوحده ما هو المتقي لوحده فيه الصادقين والصابرين والقانتين طب ما في كل ده اهو المتقي في ده كله لكن لما يجي يحضر مع البر يقول له انا اسف لأ دي دي منطقتك انت اكتر - 00:32:23ضَ

وانا منطقتي انا هروح اكتر لحقيقتي لان حقيقتي الاتقاء الاتقاء التجنب الانتهاء ده حقيقته. اصله ماشي؟ فلما واحد يجي جنب اخوه كل واحد يروح لحقيقته وكل واحد فيهم اه ده ده يبقى نقول البر اكتر في الحتة دي. وده اكتر في الحتة دي. لما نيجي نقول نحط الراسخ جنب المتقي - 00:32:42ضَ

هنحط الراسخ لوحده. الراسخ لوحده راسخ في العلم وما بيعملش. ما تعلمش ما لوش معنى يبقى الراسخ ده هو هو لوحده كده. بس لما نيجي نبص بقى هل بقى العلم في اصل في اصل الاصطلاح؟ ده اسمه راسخ في العلم - 00:33:07ضَ

اسمه راسخ في العلم مش راسخ في العمل اسمه راسخ في العلم فلما يجي هو راسخ في العلم. يبقى هو بيعبر بصورة اساسية عن القوة العلمية ومن قوته العلمية انه بيعمل ويعلم - 00:33:28ضَ

يعني قوته العلمية دي ما بتقفش عند ان هو علم. يعلم ويعلم. يبقى اللي وراه ده لوازم. طب لما نيجي جمبها بقى جنبها عايزين نقول طب ايه نقول الراسخ في العلم البر - 00:33:41ضَ

يبقى البر تعبر عن ايه هتعبر عن الجزء العملي بتاعه بشكل ابرز واوضح واقوى ولا شك. بس ولزلك انا قلت قبل كده ما فيش حاجة اسمها واحد يقول لي ايه؟ احنا انا عايز ابقى انا عايز ابقى مش عارف آآ انا عايز ابقى بر انا عايز ابقى لأ انا عايز ابقى بر - 00:33:55ضَ

متقي اسألك البر والتقوى. ايوة عايز البر ببعده بتاع الطاعة الجميل الكبير وبعده بتاع التنزه. وتيجي التقوى الكمال للجزء بتاع التنزه دعام للجزء بتاع فعل الخيرات وقلنا الكلام ده مرة وتكررنا قبل كده. حتى كنا بنقولها لما بنتكلم عن دعاء الثناء والمسألة. يقول لك انا هدعي ثناء ولدي ادعي ثناء ومسألة. هم. ادعي الاتنين - 00:34:16ضَ

ولزلك احنا الوصف اللي احنا عايزينه في النهاية ايوة هنقول ده هيدخل في ده بس احنا جايين من انهي بوابة؟ زي ما قلنا قبل كده هل مسلا هل مسلا لما انا بتكلم على اسماء الله الحسنى اقول المطلوب مني الدعاء - 00:34:40ضَ

ولا قل المطلوب مني الاحصاء ولا اقول المطلوب مني الاحصاء والدعاء اكيد هقول الاحصاء والدعاء ده مطلوب وده مطلوب لان انا عايز الاحصاء يبقى لانه بيعبر عن البداية. بداية سليمة - 00:34:56ضَ

ولو بداية سليمة يبقى نهاية سليم صلاح الانتهاء من صلاح الابتداء. من صحة بدايته صحت نهايته طب والدعاء عايز ناحية سليمة. يبقى النهاية السليمة دي كان قبلها بداية سليم يبقى تعانقا على التأكيد اللي احنا عايزينه. الراسخ في العلم ده جاي من الاول. لما اتعلم كان راسخ - 00:35:15ضَ

فده افضى به انه يبقى بر في الاخر لزلك البر ده هيبقى ايه؟ بيعبر اكتر بقى عن الحالة ولزلك انا قلت مرارا وتكرارا البر ده حالة حالة بر انسان عايش حالة البر - 00:35:38ضَ

عايز عايش حالة البر. خلاص؟ ممكن يبقى عنده صفات بر بدون رسوخ في العلم. طبعا يعني احنا عادي طب ما الانسان الصالح العادي اللي مش راسخ في العلم. ما هو الراسخ ده قلنا اللي هو الدرجة الاعلى. لكن الشخص العادي في العلم عادي برضو اما يبقى بر - 00:35:55ضَ

مش مشكلة يبقى برة عادي. على قد المستوى العلمي اللي عنده. ما فيش مشكلة انما احنا بنقول ان الراسخ لابد ان يكون برا. لابد ان يكون برا ماشي المهم ده ينتبه له فالمفروض ان احنا في الاول احنا في طريقنا مم - 00:36:14ضَ

احنا بادئين فبنتكلم عن الراسخين في العلم. وعشان نأكد على ان الرسوخ لا يكون بلا بر فجه الوصف بالابرار في الاخر. وعشان نأكد على ان البر لا المنشود لا يكون بلا رسوخ فجاء الرسوخ في الاول. وكأن ده في البداية وده في النهاية. بس - 00:36:34ضَ

لان طبعا المجرمين اهل الكتاب ما كانوش كده يعني طبعا ما كانوش كده. دي صورة معاكسة دول فجار دول فجار. طيب في الوسط بقى ركزوا معه في الوسط بقى احنا مرورا مرور اهو شوفوا ولزلك ايه؟ ولزلك انا بعمل ايه؟ انا بروح من الرسوخ في العلم - 00:36:52ضَ

ماشي؟ ولزلك انا عايز اقول كده انا عايز راسخ في العلم بر متقي بر منتخب راسخ في العلم بر متقي ولزلك هتلاقوا معنى التقوى ده حاضر جدا هنا سؤال يا عمران وحاضر في ال عمران الصغرى لو صح التعبير اللي هي سورة مريم مسلا - 00:37:17ضَ

فيها كلام عن ال عمران برضو. من الاول عن سيدنا زكريا برضو عن ستنا مريم وكده. حاضر فيها التقوى جدا هناك. حاضرة جدا برضو التقوى ماشي مع البر اللي هو النقطة اللي احنا اللقطة اللي عشان الزرية كده كده - 00:37:40ضَ

يبقى هنا يبقى انا عايز الشخص ده. عايزه راسخ بر متقي واصلا لو قلت عايزه راس اخضر البر هو المتقي. ما ينفعش تكون بر بدون ايه؟ بدون تقوى. الصبر جوة البر - 00:37:56ضَ

الصبر جوة البر ماشي احنا لما وصف البر قال في الاخر هو مين ؟ قال واولئك هم الاولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون يبقى البر صادق. البر متقي فعشان كده حتى قلنا الابرار ما هو وده حتى - 00:38:10ضَ

اللي بيسموه ايه زي تناوب كده يعني خلاص تناوب في الالفاز آآ في اخر اية في ال عمران في الاية قبل قبل الاخيرة لكن الذين اتقوا ربهم في اخرها ايه؟ وما عند الله خير للابرار - 00:38:30ضَ

وبيوصفهم في اول الاية بانهم اتقوا ربهم يبقى البر ده متقي. ولذلك لما اجي هنا في الصورة دي اقول انا عايز الراسخ البر عايز الراسخ البر يبقى ازا انا عايز الراسخ البر اللي هو متقي في النص ما يكونش مش مش راسخ مش مش راسخ بر مش متقي ما ينفعش ما يكونش متقي - 00:38:51ضَ

خلاص لان هو حتى الصورة اكدت على المعنى ده الصورة اكدت على معنى ان هو يكون بر متقي. ماشي؟ ولذلك كل ما تم وصف المتقين به هو داخل في وصف الابرار. احنا مش - 00:39:13ضَ

عايزين متقين. احنا عايزين ابرار لان البر في قدر زائد على التقوى البر في قدر زائد على التقوى. ماشي؟ بشكل واضح البر في قدر زائد على التقوى. ولذلك ولذلك سورة الفجار من اهل الكتاب اللي كانت حاضرة - 00:39:27ضَ

في سورة البقرة واللي كانت حاضرة بشكل واضح جدا في ال عمران. اللي حضرت من عوامهم اللي حضرت منهم عمليا واللي حضرت منهم علميا. اللي حضرت من عوامهم وحضرت من علمائهم - 00:39:47ضَ

الصورة دي نفسها سورة الفجار دي احنا عايزين صورة عكسية لها تمام. عايزين رسوخ في العلم عايزين تقوى عايزين بر. لكن هنختصر عايزين رسوخ في العلم وبر وده يفسر حضور التقوى بشكل واضح واضح واضح واضح واضح واضح واضح واضح واضح على طول الخط - 00:40:01ضَ

لان ذاك العالم الراسخ ان لم يكن برا ان لم يكن برا هيبقى زي بني اسرائيل. هيبقى زي بني اسرائيل. لان انتم تشوفوا سبحان الله البر ايه؟ البر مقيم للصلاة. البر مؤتي مؤتي للزكاة. البر ينفق المال على حبه - 00:40:21ضَ

البر صابر. البر صادق البر متقي خد البر اللي يراد يعني اللي احنا عايزينه ولذلك هي كلها صفات سلوكية عشان كده قلت عندنا شقين شق اللي في الاول ده الى حد كبير بيناقش الحاجات المنهجية والكلام ده. مشكلات السلوكية الاخطر - 00:40:36ضَ

بيتم الشتا في الجزء التاني بيتم مناقشتها في الجزء التاني وعشان كده ده اكثر تمشيا مع ان الابرار يبقوا ايه؟ ييجي وصف في الاخير هو وصف سلوكي ده ما يتعلق بالبر والله اعلم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك - 00:40:57ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 00:41:12ضَ