Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم اما بعد آآ في هذا هو اللقاء الثاني في آآ دورة تدبر سورة طه - 00:00:00ضَ

كنا في المرة الماضية اه بدأنا في الكلام على السورة. كانت مقدمة بين يدي الصورة اه واي صورة بنبدأها دايما قاعدة بنتكلم على اسم السورة او اسماء السورة لان احيانا الصورة - 00:00:15ضَ

بيبقى لها عدة اسماء مع آآ الكلام على آآ السورة مكية ولا مدنية؟ آآ ايه هو موضوع السورة آآ ايه هو آآ مثلا آآ سبب نزولها لو لها سبب نزول - 00:00:30ضَ

نزلت امتى؟ سنة كم؟ ايه الاحداث المعاصرة اللي كانت اه مع السورة ديت آآ ايه هو التفسير الاجمالي للسورة؟ ايه هو الموضوع اللي بتدور حواليه الصورة؟ وهكزا وبعد كده بنشرح بقى مقدمة السورة وايه علاقتها؟ آآ - 00:00:49ضَ

بموضوع السرعة وهكزا وطبعا اتكلمنا المرة اللي فاتت في كلمة طه او حرفين طه تمام وآآ اتكلمنا بقى في آآ اول تمن ايات تقريبا من السورة. وتوقفنا عند قول الله تعالى - 00:01:04ضَ

وهل اتاك حديث موسى؟ نبدأ نقرأ ان شاء الله الوجه بتاع النهاردة. اه نسأل الله سبحانه وتعالى الاخلاص والخلق وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كسوء اني انست نارا لعلي - 00:01:19ضَ

لعلي اتيكم منها بقبص او اجد على النار هدى فلما اتاها نودي يا موسى انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى فاعبدني. فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما - 00:01:47ضَ

لا تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه تبع هواه فترضى. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي فيها مآرب اخرى - 00:02:43ضَ

قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى دي نور اياك من اياتنا الكبرى. اذهب الى فرعون انه طه. قال رب - 00:03:16ضَ

اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري. واشدد ونذكرك كثيرا انك كنت اتى بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى - 00:03:57ضَ

سورة طه من المفيد اه ان نعرف يعني موضوع تنتظم فيه هزه السورة كما بين في سورة مريم آآ ان السورة آآ كنا تكلمنا ان السورة قد تدخل تحت عنوان سورة الرحمة - 00:04:35ضَ

وقد تكون تحت عنوان صورة الابطال انا ذكر اتذكر فيها فعلا الابطال الحقيقيين كزكريا ويحيى وعيسى وابراهيم ومريم واشير فيها الى موسى عليه السلام وادم اشير فيها الى موسى في قوله تعالى واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وبشر في عيل ادم في قول الله تعالى - 00:04:54ضَ

اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح وممكن نحط ان هي استمرار لسورة الابطال وهي سورة مريم لان هي تعتبر امتداد لصورة مريم - 00:05:23ضَ

كزلك ممكن آآ ان احنا نمشي مع عنوان تاني لان الصورة بيتضح فيها معنى تاني وهو معنى السعادة وقد تسمى سورة السعادة او تسمى سورة اسباب السعادة واسباب الشقاوة ده زاهر فيها جدا. في قول الله تعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى - 00:05:37ضَ

في قول الله تعالى آآ رب اشرح لي صدري في قول الله تعالى من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا مظاهر جدا في سورة طه انها تتناول آآ قضية السعادة باسبابها قضية الشقاوة باسبابها. فديت بص احنا نحط كم عنوان كده - 00:05:59ضَ

نقعد بقى ايه طول ما احنا ماشيين نخدم على العناوين ديت. وممكن واحد فيكم ربنا يفتح عليه بعنوان تاني وتالت. صعب ان انت تحصر الصورة في موضوع واحد. لكن في العادة الصورة بتدور حول مواضيع - 00:06:18ضَ

وكل واحد بيبقى له نظرة يعني في الايه؟ في الصورة فلا تحجر واسعا. يعني ما تاخدش كلامي ده ان هو ايه؟ مسلمات هو ده اخر العالم. لا عادي يعني ممكن انت تجد رابط تاني يربط - 00:06:28ضَ

الصورة فيزداد الصورة كبيرة وتدبرك لها بسبب الرابط اللي انت وجدته في الصورة ديت. طيب خلينا نكمل نبدأ بقوله تعالى وهل اتاك حديث موسى. موسى عليه السلام رمز في السورة الان - 00:06:38ضَ

ورمزية موسى عليه السلام في انه يرمز الى ان الحق يعلو ولا يعلى عليه يعلو ولا يعلى عليه. وان الله سبحانه وتعالى ناصر دينه سبحانه وتعالى هزا الغلام الزي لا يملك من امره شيئا. القي في النهر فنجا - 00:06:59ضَ

وهذا النهر او او اليم عموما يعني او البحر بعد زلك كان سببا في هلاك في هلاك فرعون. وان موسى مع ضعفه وقلة اسبابه مكن الله سبحانه وتعالى له ورغم زلك فرعون زي الاوتاد الذين ملكوا كل الاسباب - 00:07:17ضَ

فان الله سبحانه وتعالى غلبهم. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كم في رمزية موسى عليه السلام معنى جليل نبيل للنبي عليه الصلاة والسلام سلام في خضم العهد المكي الذي يعاني فيه عليه الصلاة والسلام من الاضطهاد والاستهزاء ونحو ذلك - 00:07:35ضَ

ذلك مع ضعف الامكانيات الشديدة فكلمة موسى عليه السلام تحدث في النفس الشعور برمزية انتصار الحق. يعني رغم ضعف الاسباب لان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينصر ديننا وهل اتاك حديث موسى هذا سؤال ان احنا اول حاجة بنبدأ بها ان بين ايدينا سؤال وهذا السؤال هدف التقوى يعني هل اتاك حديث - 00:07:55ضَ

وفي الحقيقة النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتيه حديث موسى من خلال الوحي الا من خلال الوحي وهذا فيه دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام لان آآ تفاصيل قصص الانبياء بهزه الطريقة لم تكن العرب تعلمها بحال. لم يكن احد من العرب يعلمها. وانما كان يعلمها - 00:08:20ضَ

اهل الكتاب. فذكر قصة موسى عليه السلام. وعموما ذكر قصص الانبياء بهذه التفاصيل. في كتاب الله سبحانه وتعالى هو من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام لان الله سبحانه وتعالى بين زلك. وجعل ذلك حجة اه في تدل على نبوء صدقه عليه الصلاة والسلام. فقال تعالى يعني مسلا - 00:08:40ضَ

في سورة القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر. وما كنت من الشاهدين. انت ما كنتش موجود اصلا. طب انت عرفت منين؟ وفي قصة مريم عليه السلام وما - 00:09:00ضَ

انت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وفي سورة اه عيسى عليه وفي سورة يوسف عليه السلام وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم هم وهم يمكرون فهذه كلها ادلة نبوته عليه الصلاة والسلام. فكأن السؤال تقريري هل اتاك حديث موسى؟ الاجابة لا. لم يأتيه حديث موسى - 00:09:10ضَ

ولم يأتي لاحد من العرب حديس موسى فكون رجل من العرب لم يتعلم شيئا من اهل الكتاب ولم يقرأ في كتب اهل الكتاب يأتي بمثل هذه التفاصيل الموجودة في بطون كتب اهل الكتاب. هذا فيه دلالة على نبوته عليه الصلاة والسلام. وهل اتاك حديث موسى - 00:09:30ضَ

تمام موسى عليه السلام تعلمون آآ ان القصة بدأت بان الله سبحانه وتعالى نجاه من قتل فرعون لما اوحى الى ام موسى ان ارضعيه فازا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. كان فرعون عليه لعنة الله يقتل - 00:09:48ضَ

ابناء بني اسرائيل. لانه يعني آآ يعني جاءه ما يعني شعر ان من ابناء بني اسرائيل من سيبيد ملكه فكان يقتلهم بغيا وعدوانا. لكن طبعا ما كانش ينفع يقتلهم كلهم ان هو عايز يبقي - 00:10:09ضَ

اناس للخدمة يخدموه ويسخرهم وكده فكان قرر ان هو يقتل الزرية زرية بني اسرائيل في عام ويتركهم في عام اخر. يعني يقتل سنة ويسيب سنة. اللي اتولدوا السنة دي يقتلهم. اللي اتولدوا السنة اللي جاية - 00:10:26ضَ

مش هيقتلهم فلزلك هارون ما كانش فيه اي مشكلة معه لان هارون عليه السلام ولد في السنة التي لا يقتل فيها فرعون الاولاد. اما موسى عليه السلام فقد ولد في - 00:10:41ضَ

العام الزي يقتل فيه الاولاد ولزلك ربنا اوحى الى ام موسى في شأن موسى فقط وليس في شأن هارون فقال واوحينا الى ام موسى ان ارضيه اذا خفت عليه لو لو جم الناس بقى حيقتلوا سيدنا موسى القيه في اليم - 00:10:54ضَ

نرميه في اليم اللي هو النهر هو النهر ده شال سيدنا موسى عليه السلام وزهب به الى بيت فرعون. امام قصر فرعون هنالك عند قصر فرعون يعني وقف امام القصر فالناس جابوا الجابوه وبتاع فرأته - 00:11:12ضَ

امرأة فرعون قالت هنا بقى حصل معجزة ربانية قالت امرأة فرعون ايه؟ قرة عين لي ولك كما قال تعالى والقيت عليك محبة مني تمام قرة عين لي ولك لا تقتلوه - 00:11:27ضَ

لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكان هزا من حكمة الله تعالى ان موسى عليه السلام يخلق في هزا العام الزي يقتل فيه الصبيان حتى يحصل هزا الحدس الزي سيؤدي الى ان يربى موسى عليه السلام - 00:11:47ضَ

السلام في بيت فرعون وتحصل بقى القصة كلها لان القصة كلها مترتبة على المشهد دوت. فبالتالي آآ لم يقتل موسى عليه السلام كاستسناء في هزا العام. وبل يعني ربي في بيت فرعون. وحصل ان امه بعد كده هي اللي ارضعته وكما سنبين في باقي القصة في سورة طه - 00:11:59ضَ

وبعد كده لما كبر موسى عليه السلام حصل ان هو آآ طبعا ما زال موسى من بني اسرائيل مهما كان آآ هو في تفاوت في المعاملة بين بني اسرائيل وبين - 00:12:18ضَ

المصريين درجة اولى وبني اسرائيل دول يعني ايه درجة تانية او تالتة او عاشرة كمان. اللي حصل ان سيدنا موسى عليه السلام ماشي دخل المدينة مرة فوجد واحد من بني اسرائيل يعني بيتعارك مع واحد من المصريين. فحاول ان هو يفك الخناقة ديت - 00:12:28ضَ

فضرب المصري ضربة كده او زقه زقة خفيفة ما تموتش في العادة. فمات فوكس هم موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو موديل مبين. فقتل موسى هذا الرجل الذي قتل على سبيل الخطأ. لم يكن يقصد ان يقتله. ولم تكن الضربة اصلا تقتل. ولكن اللي حصل ان - 00:12:47ضَ

خبر اتعرض بشكل ما وهزا امر يطول شرحه في قصة سورة القصص. لكن الخبر وصل المهم للقصر فرعون واجتمع الناس وقرروا ان يقتلوا فرعون. جاء هذا الرجل من اقصى مدينة جاء رجل من اقصى المدينة التي يسعى قال يا موسى - 00:13:07ضَ

ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. فخرج منها خائفا يترقب قال ربي آآ نجني من القوم الايه؟ من القوم الظالمين. وبدأت رحلة موسى عليه السلام الى مدين - 00:13:21ضَ

اه وحصل بقى ان هو التقى بالايه بالمرأتين وسقى لهما. وبعد كده جاءت احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا راح للراجل الصالح وتزوج البنت وعرض عليه الرجل الصالح ان ان هو يخلي المهر بتاعه - 00:13:36ضَ

ان يعمل من عنده آآ ثمان سنوات او عشر سنوات حسب ما يريد قال اه اه ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك ايام الاجلين قضيت - 00:13:54ضَ

عدوان علي والله على ما نقول وكيل. فلما قضى موسى الاجل. مع ان قضى موسى الاجل ان هو قعد كم سنة يا جماعة بعد العشر سنين كلهم وفاء لهذا الرجل الصالح. قعد عشر سنين في مدين ثم قرر موسى ان يأخز زوجته ويعود الى مصر - 00:14:19ضَ

ترجع بقى مصر لانه يعني يشتاق الى بني اسرائيل قومه برضه وعشيرته وامه واخته يعني ما زال القوم هنالك يحطن الى قومه مهما كان. فقرر ان يعود الى مصر واخذ زوجته وماشي بقى في الايه؟ الان موسى في الصحراء. صحراء - 00:14:35ضَ

ماشي الان قرب جبل الطور وهو الان في الصحراء ويبدو ان موسى عليه السلام يعني تاه منه الطريق. كانت ليلة باردة كانت ليلة مظلم وموسى عليه السلام لا يعرف الطريق - 00:14:54ضَ

تخيل انت الوضع الوضع سيء. الوضع سيء الان احنا بنتكلم في اه جو ممطر شاتي بارد اضف الى زلك ان ضل في الطريق. فالوضع صعب. فموسى عليه السلام الان يريد - 00:15:08ضَ

ان يشعل نارا لكي يستدفئه فحاول ان يشعل النار عدة مرات لكنه لم ينجح وهو يحاول زلك انس نارا. كما قال تعالى وهل اتاك حديث موسى؟ اذ رأى نارا. فقال لاهله هو ده بقى الكلام اني - 00:15:23ضَ

انست نارا. ما معنى انست الست معناها ابصرت. ابصرت انست نارا يعني ابصرت نارا من بعيد لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى تمام لعلي اتيكم منها بقبس يعني اتيكم اقتبس منها قبس اخد شعلة من النار ديت اجيب معي حجر وبتاع مش عارف ايه او خشب واخد شعلة من النار ونستدفئ بها - 00:15:41ضَ

وبين ان هو عايز الشعلة دي عشان يستدفئ مش مجرد الانارة لانه في الصورة الاخرى. قال او جذوة من النار لعلكم تصطلون لعلكم فدل زلك على انه كان يشعر بالبرد الشديد. وقوله عليه السلام او اجد على النار هدى - 00:16:07ضَ

يدل على انه كان لا لا يعرف الطريق. يعني هو الان تاه في الطريق ما يعرف الطريق. ويقصد او اجد على النار هدى اي اجد احدا يهديني على الايه؟ على الطريق. سبحان الله! فالموقف اصلا موقف صعب - 00:16:29ضَ

موقف صعب فيه يعني عدة امور. الامر الاول ان موسى عليه السلام آآ عنده حرص شديد على اهله. وهزه عادة الرجال انهم يحرصون على نساءهم ويتحملون هم الاعباء الشاقة ويتكفلون بحماية اهلهم. لم يقل لزوجته تعالي معي - 00:16:44ضَ

انما قال امكثوا لانه الوضع فيه خوف فيه ظلمة في برد فهو لا يأمن عليهم وبالتالي الرجل اه ازا كان رجلا حقا فانه لا لا يورد اهله المهالك يخاف عليهم يحوطهم يحميهم - 00:17:11ضَ

ازا كان هناك اعباء شاقة يقوم هو بها. ويحاول ان يخفف على اهله ما استطاع تمام؟ امكثوا اني انست نارا تشعر فيها برفق شديد. وهذا حال الانبياء. يعني اصلا موسى عليه السلام - 00:17:29ضَ

آآ يعني رجل رفيق جدا جدا وهذا يظهر في حياته رغم انه كان شديدا يعني موسى يجمع بين شخصيتين عنده رفق شديد ورقة شديدة ورحمة كده لكن في الحق عنده شدة غير عادية - 00:17:45ضَ

وكما سنرى بعد ذلك ما الذي سيفعله بهارون عندما يرجع ويجد قومه قد عبدوا العجل ونحو ذلك لكن شخصية عجيبة جمعت بين الرق والرفق والرحمة وبين الشدة في الحق بشكل غير عادي. سبحان الله! اه موسى قدوة وامام كبير يقتدى به اه يعني عليه الصلاة والسلام - 00:17:58ضَ

سبحان الله! اه بعد زلك قوله تعالى واجد على النار هدى فيه معنى جميل قوي لطيف وهي ان العبد ازا كان على مراد الله تعالى واحسن الظن بالله تعالى فان الله يعطيه فوق ما يتمنى. موسى عليه السلام كان يتمنى فقط - 00:18:20ضَ

بقول هدى ان يهتدي الى الطريق الحسي حد يقول لي بس السكة فين؟ امشي بس فين فلما وصل عرف يعني او نال الهداية المعنوية وهي اعظم بكثير من الهداية الحسية. والهداية المعنوية ان الله سبحانه وتعالى هداه بالوحي الى معرفة - 00:18:41ضَ

سبحانه وتعالى. فاحسن دائما الظن بربك. يعطيك الله تعالى فوق ما تريد وفوق ما تتمنى ولما حرص موسى على سعادة اهله وامان اهله اعطاه الله تعالى سعادة الدنيا والاخرة فازا اردت ان يفعل الله بك امرا فافعله مع الناس. هم. الراحمون يرحمهم الرحمن - 00:19:02ضَ

فلما كان موسى اراد لاهله الامان والسعادة رزق من الله تعالى في زلك المقام باعظم امان واعزم سعادة من فوايد هزا المشهد انك لا تبتأس ابدا هنا المشهد قبيل ان يصل موسى الى النار كان مخيفا - 00:19:27ضَ

بائسا مظلما وسبحان الله كانت هزه اللحزة هي الذي سبقت قمة السعادة وقمة الفرج وقمة الراحة او قمة السعادة لموسى عليه السلام فلا تبتأس فقد تكون اسوأ لحزات حياتك حياتك - 00:19:50ضَ

هي اول لحظات السعادة والفرج من الله سبحانه وتعالى. فلا تبتأس لا تبتأس. ثم قال الله تعالى فلما اتاها او اجد على النار هدى. فلما اتاها يعني اتى الى تلك ناحية تلك النار. نودي يا موسى - 00:20:08ضَ

موديا يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى قبل ما ندخل في الجزئية ديت هنأصل حتة عقدية علمية جميلة. وهي ان الله سبحانه وتعالى يتكلم يتكلم - 00:20:31ضَ

وقال الله تعالى هنا يا موسى. اني انا ربك. وهذا كلام الله سبحانه وتعالى. عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الله سبحانه وتعالى يتكلم كلاما حقيقيا بصوت وحرف. بصوت وحرف يعني كلام الله تعالى له صوت يسمع. وكلام الله تعالى كلام بحروف حقيقية - 00:20:49ضَ

لكننا لا ندري كيف يتكلم الله سبحانه وتعالى؟ مثل اعتقادنا في كل فيكم كل صفة اللي من صفات الله تعالى نؤمن بها على النحو اللائق بالله تعالى وفي نفس الوقت - 00:21:17ضَ

لا نعرف كيفيتها ولا نعرف شباهها ولا نمثلها باحد من خلقه وفي نفس الوقت نقول هي في حق الله تعالى على الوجه الاكمل الاتم بلا شك. ولا نأولها ولا نحرفها عن معناها - 00:21:31ضَ

تمام؟ وناخد نفس عقيدتنا في الكلام هي عقيدتنا في الاستواء اللي اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت زي ما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف من مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نقول الكلام معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه ايه؟ بدعة. انا لا - 00:21:47ضَ

اقول كيف الله نحن لا ندري كيف يتكلم الله ولكننا نعلم ان كلامه كلاما كلاما حقيقيا يعني كلاما بصوت وحرف. لزلك يعني للاسف بعض اهل البدع كالاشاعرة والمعتزلة وغيرهم يعني ينفون ان الله سبحانه وتعالى يتكلم كلاما حقيقيا بصوت وحرف - 00:22:04ضَ

وينكرون ذلك. نقول لهم يعني اذا انكرتم ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت وحرف فما المزية التي نالها موسى. احنا دايما نقول ميزة موسى ان الله كلمه مش كده؟ ويسمى موسى كليم الله. ومحمد عليه الصلاة والسلام كلمه الله سبحانه وتعالى. احنا عندنا تلات انبياء ربنا - 00:22:27ضَ

اكلمهم مباشرة محمد عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فاذا كان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم حقيقة. فما ميزة هؤلاء الانبياء؟ يعني ايه ايه الميزة اللي خدوها؟ ما خدوش اي ميزة لان لو احنا قلنا ربنا لا يتكلم حقيقة - 00:22:46ضَ

يبقى لم ينالوا اي ميزة مثله مثل غير من البشر. لكن الله سبحانه وتعالى طب ازا كان الله لا يتكلم بصوت ما الذي سمعه موسى في هذا المقام؟ سمع ايه؟ لما نودي - 00:23:02ضَ

يا موسى يا موسى فنحن نؤمن ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وكلامنا حقيقيا. وقول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما ده في سورة ايه؟ سورة النساء. وكلم الله موسى تكريما. وهذا توكيد. توكيد على ان الكلام كلاما حقيقيا. وجاءت السنة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت - 00:23:12ضَ

في صحيح البخاري ده في صحيح البخاري اهو قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله يا ادم يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك في نادي بصوت في ادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من زريتك بعثا الى النار - 00:23:31ضَ

ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من زريتك بعثا الى النار. والحديس طويل يعني لكن فيه ان الله سبحانه وتعالى ينادي بايه بصوت وبالتالي نحن نؤمن بزلك ونعتقد بدون تمثيل ولا تكييف ولا نحتاج الى ان نحرفه او نأوله كما يفعل اهل البدعة. خلينا نرجع تاني بقى للايه؟ للقصة - 00:23:52ضَ

الليلة بتاعتنا قال فلما اتاها نوديا يا موسى نوديا يا موسى آآ انا عايزك تتخيل احساس سيدنا موسى عليه السلام وهو يعني في الظلام وفي يسمع نداءه اي نداء يعني ليس نداء عاديا. لا شك ان ان النداء يعني انت تتخيل اقصى درجات الجمال والكمال والبهاء - 00:24:11ضَ

والروعة في في في كلام الله سبحانه وتعالى. وموسى عليه السلام يسمع اسمه. يا موسى وكم في هذا من من لطف بموسى عليه السلام وهو ينادى عليه باسمي. لانسان مجرد يسمع اسمه حتى لو كان بيخاف بس اكيد طالما اللي بيتكلم ده عارف اسمي يبقى - 00:24:35ضَ

يعني الامر مش هيكون سيء ولزلك ربنا سبحانه وتعالى كلمه باسمي في كل المرات قال ثم جئت على قدر يا موسى آآ فلما اتاها نودي يا موسى القها يا موسى ما تلك بيميني - 00:24:52ضَ

بك يا موسى فالله سبحانه وتعالى يعني نادناه باسمه مرارا وزلك ليكون انس لقلبه. فلا شك ان الانسان لما من اللطف يعني حتى في الكلام انك انت متكلم قدامك دايما - 00:25:09ضَ

يكرر اسمه وانت بتتكلم هذا فيه تلطف ويدل على الحب. فالله تعالى سبحانه وتعالى اراد ان يبين لموسى عليه السلام حبه له. فكان يكرر اسمه كلما كلمه يقول يا موسى يا موسى يا موسى. فهذا فيه نوع من التودد. سبحان الله! الله يتودد لموسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. فيا له من موقف مهيب - 00:25:22ضَ

يعني يقشعر لي منه الجسد. كيف يعني كان احساس موسى عليه السلام وهو يسمع اسمه من جبار السماوات والارض سبحانه وتعالى؟ ازا كان آآ ابي بن كعب لما يعني امر الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني ان هو ايه - 00:25:42ضَ

يقرئ ابي بن كعب ابي بن كعب سأل النبي عليه الصلاة والسلام اسماني الله سبحانه وتعالى؟ يعني قال لك اسمي؟ فقال نعم قال فبكى ابي ابن كعب. كان الانسان اذا شعر فقط ان الله سبحانه وتعالى يعني قال اسمه ولو لم يسمعه فان هذا يؤثر فيه ايام تأثير. فما ظنكم لو سمع اسم - 00:26:03ضَ

انه منا الجليل سبحانه وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان يسمعنا كلامه الجميل وصوته الجميل يوم القيامة. وان يكلمنا كلاما طيبا فيه رحمة. ولطف منه سبحانه وتعالى آآ نسأل الله نسأل الله من فضله سبحانه وتعالى. يا موسى - 00:26:23ضَ

اني انا ربك. اني انا ربك فاخلع عليك انك بوادي المقدس طغى. اني انا ربك. خد بالك هنا البداية بداية فيها ايضا رفق ولين بموسى عليه الصلاة والسلام. اول مرة اسمع الكلام يا جماعة - 00:26:43ضَ

اني انا ربك. هو كمان شوية هيتقال ايه؟ انني انا الله. طب ايه الفرق بين اني انا ربك؟ وانني انا الله دي تختلف عن دي ليه لان الله سبحانه وتعالى عندما عرفه بنفسه في البداية عرفه بصفة الرب - 00:27:00ضَ

وصفة الرب فيها العناية فيها التدبير فيها آآ الرعاية تشعر الرب ده اللي هو بيعتني به ويربيني ويدبر لي وينفعني او يضرني الذي يدبر امري الله سبحانه وتعالى تعرف على موسى او عرف نفسه لموسى بصفة الربوبية اولا - 00:27:16ضَ

هذا فيه اشعار لموسى انني انا الذي اعتني بك. وانا الذي ارعاك وانت في عيني فلا تقلق ولا تحزن. لزلك لم يقل له انني انا الرب انما قال ايه اني اني انا ربك. ربك وكأن في شعور بالخصوصية كمان - 00:27:43ضَ

كان ممكن ربنا يقول انني انا رب السماوات والارض. اليس كذلك؟ ولكنه سبحانه وتعالى خص موسى بهذه بهزا الامر. قال اني انا ربك ليشعر موسى عندنا مش انت بس انت لأ انا انا معتني بك انت عناية خاصة. انت فاهم؟ ايوا كأنه حديس شخصي فعلا. وكأنه يكلمه يقول انا عنايتي - 00:28:02ضَ

انت ليست كاي عناية انني انا ربك فكان في هذا لطف ابو موسى عليه السلام لان انت انا عايزك بس تحس سيدنا موسى برضو هايب المقام برضو انا انا متخيله دلوقتي بس هو الاول سمع اسمه فتلاقيه هدي شوية. سمع اني انا ربك يهدى اكتر بس هو مش مستوعب لسه ايه اللي بيحصل - 00:28:22ضَ

موقف صعب لكن الله سبحانه وتعالى فعلا بيؤنس موسى عليه السلام ويتودد له حتى يتلقى الخطاب. اني انا ربك. ثم قال تعالى فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. طبعا ده بعد كده يقول له ناني انا الله. ننني انا الله دي بقى يعني يعني طبعا زكر كسب كلمة الله فيها رهبة - 00:28:42ضَ

لان الله هو المعبود الذي ينبغي ان يعبد ويطاع. الله سبحانه وتعالى كلمة الله بتحسسك بان انت اللي هتعمل حاجة دورك بقى تجاه الله سبحانه وتعالى يعبد ولا يشرك بي شيئا. لكن كلمة الرب تشعرك بعنايتك - 00:29:03ضَ

الله تعالى ايه؟ لك. تمام؟ الرب تصف صفات الرب. وكلمة الله تحسسك بدورك تجاه الرب لان الله هو الذي يعبد ولا يشرك به شيئا. فكان تأهل موسى بكلمة الربوبية استعدادا للتكليف بالعبودية بقضية الالوهية. دي مسألة. المسألة التانية ان ان فيها تدرج لان - 00:29:19ضَ

ان الرب هو الذي يستحق ان يعبد. ودايما ربنا سبحانه وتعالى بيستدل على استحقاق العبادة بموضوع الربوبية. لانه هو الزي خلق ورزق واحيا وامات. ازا هو الزي يستحق ان يعبد. فكان المنطق ان - 00:29:39ضَ

ان يعرف موسى عليه السلام انه الرب ثم يقول انني انا الله. طبعا نقول ان موسى لم يكن يجهل الله سبحانه وتعالى بل موسى يعرف الله سبحانه وتعالى. وموسى قبل - 00:29:49ضَ

رسالة كان موحدا ولانه كان على دين انبياء بني اسرائيل. لم يكن لا يعرف الله سبحانه وتعالى مسلا. وانما كل الانبياء كانوا يعرفون الله قبل البعثة. وكانوا على التوحيد لم - 00:29:59ضَ

يكن منهم احد مشرك. اه واصطنعتك لنفسي. ولقد اه اه اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. فكل الانبياء كانوا وقبل الرسالة على التوحيد وكانوا يعرفون الله لكن هنا الان بيكلمه مش بيعرفوا انهم ما يعرفوش خالص لكن يعني سبحانه وتعالى يخاطبه يعني - 00:30:10ضَ

وعلى اعتبار ان موسى يعرف الله اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طه. اخلع نعليك هنا آآ لماذا امر الله سبحانه وتعالى آآ موسى ان يخلع نعليه؟ هذه هذه فيها اقوال عند اهل التفسير. القول الاول ان الله سبحانه وتعالى امره بذلك - 00:30:30ضَ

تواضع وخضوعا وتعظيما لله سبحانه وتعالى. هذا قول الايه؟ القول الاول انه امره بذلك حتى يتواضع لله ويخضع وتعظيما لجلال الله وتعالى وتعظيما للايه؟ للمقام القول التاني ايه اللي انتم بتكتبوه دلوقتي؟ ان المكان نفسه مكان مقدس. فاراد الله تعالى ان يباشر موسى عليه السلام المكان - 00:30:50ضَ

بقدميه حتى يباشر هذا المحل المبارك والارض المقدسة. قال اخلع نعليك وكأن الكلام اللي بعد كده تعليل. انك يعني كانه لانك بالوادي المقدس ايه؟ طوى وطوى هو اسم المكان على كلام عند اهل التفسير لكن الراجح والخلاصة ان طوى هي اسم هزا الوادي المبارك. اخلع نعليك - 00:31:18ضَ

انك بالوادي المقدس ايه اخلع نعليك تشعرك ان الطريق الى الله اسرع الطرق الى الله هي التواضع والافتقار وازهار الزل والمسكنة فكلما كنت اشد اظهار الله تعالى في مسكنتك وزلك وفخرك - 00:31:44ضَ

كنت اقرب الى الله سبحانه وتعالى لذلك موسى عليه السلام كان من اقرب الناس الى الله سبحانه وتعالى. حتى ورد في الاثر ان الله سبحانه وتعالى قال يا موسى اتدري - 00:32:13ضَ

لما خصصتك بالتكليم من بين الناس؟ ورد هذا في بعض الايه؟ كتب السابقين ان الله قال يا موسى اتدري لما خصصتك بالتكريم من بين الناس قال لا قال لاني لم يتواضع الي احد تواضعك. شفت بقى - 00:32:24ضَ

لاني لم يتواضع الي احد تواضعك. سبحان الله! فلان موسى عليه السلام كان شديد التواضع لله سبحانه وتعالى خصه الله بالخصائص. فليكن انسان متواضعا. والتواضع يا اخواني كما عكس بقى الايه؟ عكس الكبر. النبي عليه الصلاة والسلام قال الكبر - 00:32:44ضَ

بطر الحق وغمط الناس بطر الحق وغمط الناس. فبيبقى هو التواضع. التواضع قبول الحق واحترام الناس هو التواضع للناس فاذا كان الانسان يقبل الحق دائما ازا قيل له اتق الله قبل - 00:33:04ضَ

ازا قيل لها يعني انت لبسك حرام تقبل. ازا قيل له يا اخي قم صل ما يقولش لا انت ما لك ما لكش دعوة. يقبل ازا قيل له انت غلط وهو غلط فعلا يقول استغفر الله واتوب اليه. جزاك الله خيرا. يقبل - 00:33:22ضَ

يقبل النصيحة هزا من التواضع انت لا تتواضع للناصح. انت تتواضع لله. لان الناصح ما ينقل لك كلام الله تعالى. وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كابرت فلا لا تكن متواضعا. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالايه؟ بالاثم. انا عايز اي بنت مهما كنت مسلا انت انت مسلا بتعملي حاجة حرام لابسة ضيق مش عارف آآ - 00:33:37ضَ

في حاجة كده مش تمام بتاع بنت جت قالت لك انت بتعملي حرام ما تكابريش. قولي لها انا عارفة انا غلطانة واسأل الله ان يغفر لي وانا ادعي ربنا بالهداية وكده. واندمي في نفسك - 00:33:57ضَ

هذا تواضع واحد قال لك يا اخي انت تسمع تسمع الاغاني وبتاع وتعالى ما ما تكابرش ما تقعدش تقول له بقى اصل بتاع وبيقول ومش انكسر لله سبحانه وتعالى يعني يا اخي انا غلطان وجزاك الله خيرا على النصيحة - 00:34:07ضَ

هذا هو التواضع. مش التواضع مجرد ان انت بس ايه بتسلم على الصغير وبتحترم الكبير. لا اعزم صور التواضع ان تقبل الحق ممن جاءك فاذا وجدت يعني كبر على قبول الحق ازا جاءك من اي احد فانت لست المتواضع على الحقيقة. لزلك هتجد موسى عليه السلام في قبول الحق شخصية غير - 00:34:24ضَ

عادية بص التواضع لما ربنا هيأتي كمان شوية. لما ربنا قال لموسى عليه السلام على العصاية القيها يا موسى. عمل ايه سيدنا موسى؟ فاء فالقاه. عارف الفاء دي بيسموها فالفاء السرعة. فاء القاها. رغم - 00:34:44ضَ

ان كان ممكن مسلا سؤال بسيط يعني هو كده كده بيكلم ربنا فممكن يقول له ليه؟ مش كده؟ لكن ده مش مقام ان انت تتكلم فيه اصلا. يعني انت ممكن اقول لك - 00:34:56ضَ

ما تركب هناك يا موسى ترد علي ونويه وتطول في الكلام مش مشكلة. لكن لما اقول لك القها يا موسى ما ينفعش يبقى مش من التواضع ان انت تقول ليه - 00:35:06ضَ

انما فا القاهرة فالقاها بسرعة طيب دي دي ده امر من الله سبحانه وتعالى. رغم ان هو ممكن يعني في في العقل في عقل الانسان يقول طب طب ليه؟ او ممكن حتى يتراهم الانسان ان هو الامر ده ايه الحكمة منه؟ طب ارمي العصاية - 00:35:15ضَ

لكن موسى لم يتردد اصلا. هزا هو التواضع هزا هو التواضع. الامر لما يجي لك امر من الله سبحانه وتعالى حتى لو لم تدرك حكمته فقل سمعنا واطعنا التواضع يا اخي الامر - 00:35:29ضَ

الاعجب من كده لما ربنا قال له خزها ولا تخف سنعيدون الصلاة الاولى. هو هنا مش بياخد العصاية ده بياخد الحية. يعني ده اصعب جدا. اصعب. يعني القى العصاية ماشي. لكن تاخد الحية دي صعبة خزها - 00:35:39ضَ

اولا تخف على طول اخدها مد ايده وهي حية اخدها. اول ما مسكها اتقلبت عصاية تاني سقة في اي وسقة في الله سبحانه وتعالى وهذا هو التواضع انك انت قاعد يقول يا رب اخدها ازاي دي دي حية يا رب اصل اصل مش منطقي اصل ما ينفعش ما تتكلمش يعني - 00:35:53ضَ

ربنا قال نتواضع لله سبحانه وتعالى ثقة ويقينا فيه جل في علاه. قال اقلع نعليك من الفوائد العظيمة انك يعني ازا قيل لموسى اخلع نعليك عند لقاء الله تعالى فاولى بك عند لقاء الله تعالى - 00:36:10ضَ

في الصلاة ان تخلع ما هو اشد من عليك ان تنخلع من ذنوبك بالتوبة. بالتوبة. فازا اقبلت الى صلاتك فازكر اخلع نعليك وانخلع من ذنوبك وتب الى الله وادخل في الصلاة تائبا - 00:36:28ضَ

انك بالوادي المقدس طوى. سم قال جل في علاه وانا اخترتك استمع لما يوحى انا اخترتك فاستمع لما يوحى. يا لها من كلمة عظيمة. موسى عليه السلام يا جماعة اه بيسمع كلام رهيب على فكرة - 00:36:47ضَ

هيسمع انا اخترتك. هيسمع دلوقتي واصطنعتك لنفسي. هيسمع القيت عليك محبة مني هيسمع قد اوتيت سؤلك يا موسى. ولقد مننا عليك مرة اخرى الله الواحد جسمه بيقشعر وهو بيتخيل سيدنا موسى عليه السلام وهو بيسمع الكلام دوت. من الله مباشرة - 00:37:03ضَ

هو بيتقال له الكلام ده اللي فيه التودد والرحمة والرفق بموسى عليه السلام. ما اعظم هذا الخطاب! ما اعظم هذا الخطاب! شيء فوق الخيال الخيال. سبحان الله. فقال يعني انا اخترتك - 00:37:30ضَ

وده برضو صحي في في اناس وفي تودد لسه ما قلوش هو ايه اختارتك لايه بس اصلا الكلمة نفسها بتفرحك. انا اخترتك اخترتني لايه؟ لسه ما اتقالش بس هي بتريح - 00:37:44ضَ

انا اخترتك فاستمع يعني قبل ما يقول له قال له انا اخترتك خلاص اذا قيل لك قال لك ملك او صاحب يعني منصب او بتاع انا اخترتك. والله من غير ما يقول لك اخترك ليه انت هتفرح ايه ده اخترت ان انا دون ان انا على الناس - 00:37:54ضَ

انا جامد جدا. فكيف وقد قيلت من الملك جل في علاه لموسى عليه السلام كيف تحملها؟ انا اخترتك فاستمع لما يوحى. اختار الله تعالى موسى ونحن نؤمن ان الله يخلق ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى - 00:38:08ضَ

واختيار الله تعالى ليس اختيارا عشوائيا. او آآ ناتج عن آآ بدون حكمة. وانما اختياره انما ينتج عن علم وحكمة سبحانه وتعالى هو اعلم بالشاكرين وهو اعلم بالمتقين. هو اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى - 00:38:26ضَ

لكن من الفوايد الجميلة ان الله سبحانه وتعالى كما يختار الانبياء فانه يختار اتباع الانبياء ايضا اذا اختارك الله اذا وجدت نفسك تتبع النبي عليه الصلاة والسلام. هم. محبا له. يعني حريصا على السنة فاعلم ان الله سبحانه وتعالى قد قد اختارك - 00:38:45ضَ

قد اختارك فاختيار الله تعالى العبد انما هو في التوفيق وفي التسديد وفي الهداية وفي استعماله في الدعوة وفي استعماله في العبادة فعلى حسب ما هداك الله اليه من العلم - 00:39:02ضَ

والعبادة والدعوة فهذا قدر اختيار الله تعالى لك ممكن تزود زود ويبقى ربنا اختارك. زود ويبقى ربنا اختارك اكتر وربك يخلق ما يشاء وايه ويختار سبحانه وتعالى انا اخترتك كلمة عظيمة انا اخترتك - 00:39:16ضَ

يا رب اختارنا يا رب يا رب اخترنا يا رب يا رب اختارني يا رب ازا اختارك الله تعالى فقد بدأت قصة سعادتك كده احنا قلنا ان الايه ان الصورة دي - 00:39:39ضَ

سورة السعادة مفتاح السعادة ان ييجي اليوم اللي ربنا يختارك فيه بس لو ربنا اختارك حصلت لك سعادة الدنيا والاخرة فنسأل الله ان يصطفينا ويختارنا ويستعملنا وليعسلنا ازا احب الله عبدا عسله - 00:39:57ضَ

قيل ما عسله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه يوفقه لعمل صالح ثم يقبضوا عليه. فنسأل الله ان يختارنا ويصطفينا وان يستعملنا وان يعسلنا سبحانه وتعالى. انا اخترتك كل مفاخر الدنيا ومناصب الدنيا - 00:40:20ضَ

اموال الدنيا اوسمة الدنيا شهادات الدنيا ليس لها قيمة امام هذا التكريم. انا اخترتك موسى عليه السلام راعي غنم راعي غنم لم يكن يعني صاحب شهادات عزيمة من الطب والهندسة ونحو ذلك. وانما هو رجل عادي بسيط - 00:40:42ضَ

يرعى الغنم اختيار الله تعالى لك ليس مرتبطا بمكانتك المادية ولا مكانتك في العلم الدنيوي ولا شهاداتك وانما اختيار الله تعالى لك لما يرى من قلبك. ومما يرى من من عملك سبحانه وتعالى - 00:41:07ضَ

المفاخر ليست في الشهادات الدنيوية فان الانبياء كانوا يرعون الاغنام وليس هزا يعني تقليلا من شأن هزه المهنة فانها مهنة شريفة طيبة مباركة وكانوا يأكلون من عمل ايديهم. لكن اقول هذا لمن يعتقد يعني ان الفخر في الطب والفخر في الهندسة والفخر في الشهادات - 00:41:24ضَ

عالية والفخر فيه كل هزه المفاخر يشترك فيها المؤمن والكافر. وانما الفخر الحقيقي ان يصطفيك الله سبحانه وتعالى. ويجعل عملك في طاعته ومرضاته جل في علاه وانا اخترتك استمع لما يوحى فاستمع لما يوحى - 00:41:47ضَ

قالوا ان اول منازل الاختيار ان يوفقك الله تعالى للاستماع ان يوفقك الله تعالى للاستماع. وان يرزقك حب سماع الوحي. ان انت بس بتحب تسمع القرآن بتحب قوي القرآن لزلك من العلامات السيئة - 00:42:10ضَ

ان تجد نفسك تحب سماع الغناء وازا سمعت القرآن فانك تملي سريعا ولكن تأنس بسماع الغناء. هذه علامة سيئة جدا لان الله سبحانه وتعالى بين ان من علامات الاصطفاء والاختيار ان يحبب الله اليك سماع الوحي - 00:42:28ضَ

فاستمع لما ايه بما يحاك فافهم الكلام ده. والله ممكن جملة زي دي تخلي واحدة فيكم او واحد فيكم يتوب من سماع الاغاني والموسيقى بغض النزر عن الجدال حلال حرام مش عارف ايه. الكلام منتهي - 00:42:48ضَ

ازا اراد الله بك الخير واصطفاك واختارك فانه سبحانه وتعالى سيحبب اليك سماع الوحي والوحي ازا دخل القلب فعلا فان الانسان يعني لا لا يستمتع بالغناء ابدا لا يستمتع بالموسيقى والغناء - 00:43:05ضَ

فإن ما من احد فينا وداعا تجربة يعني اسأل اي حد كده تعلق قلبه بالقرآن. هيقول لك انا بطلت بتاعتي تسمع اغاني. بغض النظر هي حلال ولا حرام؟ طبعا هي سماع الموسيقى حرام. بس هو - 00:43:22ضَ

مشكلته مش مشكلته في الحكم هو اصلا ما بقاش طايقها خلاص هتلاقي نفسك قفلت لوحدك انا كان لي واحد صديقي آآ كان بيحب قوي الاغاني جدا فكان بيذاكر عندي في الهندسة واحنا في الكلية كان بيذاكر عندي. انا كنت بحب اشغل المنشاوي. واحنا بنذاكر. فهو كان في الاول بيتضايق يقول لي يا عم نشغل شوية اغاني وشوية قرآن - 00:43:32ضَ

شوية اغاني شوية قرآن وبتاع انا ما بعرفش ازاكر الا على الاغاني فقلت له طب معلش اصبر شوية وانا هشغل لك المنشاوي. وان شاء الله جرب كده شوية والله العظيم يا اخواني الاخ ده تاب بسبب الموضوع دوت - 00:43:54ضَ

بعد فترة من النوع زاكرنا مع بعض وبيسمع المنشاوي وكده قال لي كلمة ما انساش طول عمري. قال لي انا قال لي انا قال لي الراجل ده كان فين قبل كده - 00:44:09ضَ

هو انا ما كنتش باسمعه ازاي هو هو انا كنت عايش ازاي من غير المنشاوي وبطل كل الاغاني اللي بيسمعها وبقى ما بيسمعش في حياته كلها غير المنشاوي بس. ربنا يرحم المنشاوي يا رب - 00:44:18ضَ

لكن السر في القرآن في الحقيقة والا فيعني في يعني قراء كتير ما شاء الله. بس انا عايز اقول لك قد ايه اثر القرآن ان الاخ ما اتكلمش معي في حلال وحرام الموضوع انتهى معي بمجرد ما ربنا اختاره ان هو يستمع - 00:44:35ضَ

استمع لما يوحى استمع لما يحاك. لزلك الاستماع ده بص ربنا بيختار ناس واز صرفنا اليك نفرا من الجن ايه؟ يستمعون القرآن. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او ايه؟ او القى السمع وهو شهيد. فازا اختارك الله ستسمع - 00:44:48ضَ

استمع لما يوحى. انني انا الله. هنا بقى بدأت الايه؟ بدأ بيان ايه هو المطلوب؟ ايه المطلوب تسمعه؟ ايه اول رسالة المفروض توصلك انني انا الله. لا اله الا انا. هذه هي اعظم حقيقة على الاطلاق - 00:45:09ضَ

المهم نرجع للايه القضية العزيمة. هذه الجملة هي التي من اجلها خلق الله السماوات والارض. انا الله لا اله الا انا. ربنا لم يخلق السماوات والارض لكي نعرف انه الرب - 00:45:26ضَ

الذي خلق ورزق. لأ لم يخلقها لذلك وانما خلقها لكي يعبد وحده ولا يشرك به شيئا واضح يا جماعة ويعبد اختيارا. لان قبل خلق ادم او او خلق الناس كان الانس والجن. كان الملايكة تعبد الله سبحانه وتعالى - 00:45:38ضَ

ولكنها كانت تعبده جبلة. ليس عندهم ارادة للشر ولا ارادة للمخالفة اراد الله تعالى بخلق الانس والجن ان يكون له عباد يعبدونه اختيارا ويوحدونه لا لا يريد ان يخلق ناس يقولون الله هو الخالق الرازق. ثم يشركون به. لا ليس هذا هو مقصد الخلق - 00:46:02ضَ

وانما ولا يقال مسلا ان فلان ده ما هو يا عم اهو بيقولوا ربنا اللي خلقنا وربنا اللي رزقنا ليس هزا هو الشأن. طب ما هو ابو لهب كان بيقول كده وابو جهل كان بيقول كده. وانما الشأن - 00:46:25ضَ

وكل الشأن الا يشرك به شيئا. فان النصارى قد يقولون ان الذي خلق السماء والارض هو الله ولكنهم يعبدون عيسى في النهاية. وكان العرب تعبد الاصنام لانها يرون انها ترمز للملائكة التي هي بنات الله في زعمهم - 00:46:35ضَ

القضية قضية ان يوحد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال السلف الا ليوحدون هو ده المقصد من الخلق ان ان يتم عملية التوحيد انني انا الله مش الله وبس لا اله الا انا - 00:46:51ضَ

وهزه القضية التي ينبغي ان نعيش بها ولاجلها وان نحيا بها. وان ندعو اليها وان يعني نجاهد فيها ونموت في سبيلها وان نخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. كما قال اربعي بن عامر - 00:47:10ضَ

ملك لترستم ملك الايه؟ الفرس انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اعبدني ثم قال واقم الصلاة لذكري طب ما هي اقم الصلاة داخلة في ايه؟ فاعبدني مش كده - 00:47:30ضَ

طب ليه قال له اقم الصلاة. رغم ان هي اعبدني شملت كل شيء ده بنسميه زكر الايه فاكرين الحاجة دي معناه اسمها ايه في اللغة؟ زكر الايه بعد الايه؟ زكر الخاص بعد العام. ايه هو العام - 00:47:49ضَ

عندي هنا العبادة. ايه هو اللي خاص الصلاة. طيب ايه فائدة عموما في التفسير بقى؟ عموما قاعدة في التفسير. ما هي فائدة زكر او في اللغة عموما؟ زكر الخاص بعد العام - 00:48:04ضَ

بيان شرف الخاص زكر بيان شرف هزا الخاص. ازا اشرف شيئا. شف ربنا قال حاجة واحدة بس وده يخليك تركز اوي اوي اوي اوي اوي ان ربنا اختار حاجة واحدة يقولها - 00:48:14ضَ

من كل العباد اقم الصلاة ما قالش صلي ها اقم الصلاة. ازا اعظم شيء ينبغي. انت واحد انا دلوقتي عايز التزم. تمام؟ وعايز اتوب الى الله والتزم. ايه نمرة واحد؟ نمرة واحد قبل اي حاجة. نمرة واحد - 00:48:30ضَ

اقم الصلاة نمرة واحد الصلاة تتزبط ما ينفعش ان انا ملتزم بقى لي فترة بطلت الاغاني وبطلت السجاير ووسعت هدومي. ولسه ما بصليش الفجر لأ احنا كده في حاجة غلط - 00:48:46ضَ

ازاي الصلاة ما اتظبطتش من زمان لا انا الحمد لله حجابي وسع بحفظ قرآن. بس احيانا ببقى في مشوار برة برجع بجيب المغرب مع العشاء بالليل. لا لا لا ما ينفع - 00:49:03ضَ

اقم الصلاة نمرة واحد. دي تتزبط الاول. مواعيدها بخشوعها باركانها بكل حاجة كده نتكلم بقى مش قصدي يعني نأجل كل حاجة بس دي لها اولوية يعني اولوية عظمى الصلاة تعينك فعلا تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصلاة خير موضوع. ازا صلحت صالح سائر العمل. وكانت الصلاة بتختصر عليك الطريق. عارف انت لو زبطت الصلاة في اول التزامك كل حاجة بتبقى سهلة - 00:49:17ضَ

اما تيجي تبطل ذنوبك قبل ما تظبط صلاتك بيبقى الموضوع تقيل. لان الصلاة بتساعدك الصلاة تنهى عن الفحشاء. اقم الصلاة مش صل. وواحد يقول لك انا ما انا بصلي مش حاسس بحاجة. عشان انت بتصلي. لان احنا ما قلنا لكش صلي. احنا بنقول لك ايه - 00:49:40ضَ

اقم الصلاة اقم الصلاة خشوعها واركانها. اقم الصلاة لذكري. ما معنى لزكري خد بالك الصلاة دي اعزم شيء على فكرة عند الانبياء انا عايزك نرجع تاني لصورة مريم بص بقى بص خد بقى ربنا قال عن سيدنا عيسى ايه - 00:49:55ضَ

واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وقال عن سيدنا اسماعيل ايه؟ وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. مش كده زكريا وخرج على قومه من المحراب. كل ده على اه كل ده كلام على الصلاة. سبحان الله! اقم الصلاة للذكر. تعالوا بقى ناخدوا كلمة لزكر - 00:50:14ضَ

لزكري يعني ايه لزكري؟ فيها تلات اقوال القول الاول لزكري يعني لتزكرني عشان انت تزكرني لتذكرني انت يا موسى كلما صليت زكرتني القول التاني لزكري لازكرك. لزكري يعني لزكري اياك يا موسى. لكي ازكرك يا موسى - 00:50:34ضَ

والقول الاول والتاني بينهم حاجة اسمها تلازم. يعني ايه تلازم يعني القول الاول والتاني متلازمين. لانك انت لو زكرت ربنا يزكر ربنا ايه؟ يزكرك فاذكروني اذكركم من زكرني في نفسي زكرته في ايه - 00:51:01ضَ

في نفسي. يبقى القول الاول والتاني متلازمين. امال ايه القول التالت القول التالت اقم الصلاة لذكري يعني لوقت تذكرك لها. تاني اقم الصلاة لذكري يعني لوقت تزكرك لها. وهنا جبنا التفسير ده من النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام زكر الاية دي وهو بيقول حديس مهم - 00:51:18ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ازا زكرها لا كفارة لها الا زلك ثم قرأ قوله تعالى اقم الصلاة لذكري هنا زكر هنا تتفسر على ايه؟ يعني ازا نسيت الصلاة اول ما تفتكرها تصليها ودي الكفارة بتاعتها. نمت عن صلاة اول ما بتصحى صليها دي الكفارة بتاعتها. يبقى اقم الصلاة لذكري - 00:51:40ضَ

معناه ايه؟ لوقت تذكرك لها طيب خلينا نقول حتة علمية. القول الاول والتاني اللي هو لزكر يعني لتزكرني او لازكرك ديت. اللام هنا ممكن نسميها لام الايه السببية او لام التعليل. لام التعليل لزكر يعني لتزكرني او لازكرك. اسمها لام التعليل. جميل - 00:52:07ضَ

جميل. طيب القول التالت بقى اقم الصلاة لذكري يعني لوقت تزكرك لها. دي اسمها لام الايه؟ اسمها لام التوقيت. لام التوقيت انتم عارفين دي شبه ايه؟ زي قوله تعالى في سورة الاسراء اقم الصلاة - 00:52:27ضَ

لدلوك الشمس لدلوك الشمس يعني ايه دي سببية ولا تعلية لأ لدلوك الشمس يعني عند دلوك الشمس سموها لم ايه لا من التوقيت معنى اقم الصلاة لذكري يعني وقت ان تذكرها وقت ان تذكرها. فهمتم يا جماعة؟ طيب. ثم قال تعالى لذكري اقم الصلاة ان - 00:52:43ضَ

ساعة اتية اكاد اخفيها. وهذا بيان لموسى القضية التانية العظمى اللي مفروض يركز فيها في دعوته. احنا انا بيأسر عنده دلوقتي اهم حاجات. اهم حاجة توحيد لا اله الا الله نمرة اتنين الاخرة. ودول اعزم ركنين في اركان الايمان الست. الايمان بالله ولا يوم الايه؟ واليوم الاخر - 00:53:02ضَ

ان الساعة اتية اتية لا شك لا ريب فيها. اكاد اخفيها. يعني ايه اكاد اخفيها؟ عشان دي برضو ايه مهمة اكاد اخفيانها معنيين فيها قولين القول الاول اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيها عن الناس - 00:53:23ضَ

فلا اجعل لها حتى علامات ولا امارات. وانما تأتي بغتة بدون اي مقدمات لان الساعة لها اشراط. صح؟ شراط كبرى وصورة. ربنا قال اكاد اخفيها يعني؟ يعني اكاد ما اعملهاش حتى علامات - 00:53:44ضَ

تأتي بدون اي علامة لا كبرى ولا سعرة واخفيها تماما عن الناس والا فان الله فعلا اخفاه يعني اخفاه عن فلا يعلمها جبريل ولا يعلمها محمد عليه الصلاة والسلام مش كده؟ يسألونك عن السعي يا مرساة قل انما علمه عند ربي لا - 00:54:01ضَ

ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغت يسألونك كأنك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن آآ ولكن اكثر الناس ايه لا يعلمون آآ اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيه عن الناس هو فعلا اخفاه بس هنا معنى اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيها - 00:54:17ضَ

لدرجة انني لا اجعل نهى حتى ايه؟ علامات. القول الثاني اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيها عن نفسي عن نفسي ده معنى عجيب صح لا هنا كلام الله سبحانه وتعالى يتكلم على الطريق اذا ان ترى عن شيء شديد الخفاء - 00:54:43ضَ

يقول الرجل اخفيتها عن نفسي على طريقة العرب في الكلام. يبقى ده القول الايه الثاني اكاد اخفيه يعني اكاد اخفيه عن ايه عن نفسي لقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا آآ ورجل تصدق بصدقة فايه - 00:55:04ضَ

اخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه تمام اكاد اخفيها. ثم قال تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى. الله! خل بالك بقى. هزه الساعة اتية. اتية لا ريب فيها. تقول اتية يعني - 00:55:20ضَ

تخيل ربنا قال لسيدنا موسى انأنا الساعة اتية وهذا يعني منذ الاف السنين فكيف الحال الان الساعة اقتربت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا - 00:55:39ضَ

يوم تكون السماء كالمهل وتكون جبال كلين ولا يسأل حميم حميم يبصر لهم. الساعة اتية وجعل الله لها علامات من علام اول اوائل علاماتها بعثت النبي عليه الصلاة والسلام. بعثت انا والساعة - 00:55:58ضَ

لتجزى كل نفس بما تسعى. هذا هو المقصد والغرض في النهاية كل واحد هيتحاسب على المواضيع ديت. الايمان بالله واليوم بالاخر والملائكة والكتب والرسل والتوحيد والعمل الصالح وفي النهاية كل سيحاسب على ما سعى. فاسعى - 00:56:12ضَ

ان الانسان سيؤاخذ عالم السعة. سيؤاخذ على ما سعى. لتوجز كل نفس بما تسعى. فلا يصدنك عنها. من لا يؤمن امنوا بها واتبع هواه فتردى. فلا يصدنك عنها يعني لا يصدنك عن هذا عن الايمان بالله واليوم الاخر. من لا يؤمن بها - 00:56:30ضَ

هؤلاء الظلمة والكفرة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر واتبع هواه فتردى يعني فتهلك. فازا تبع الانسان هواه هلك. هلك. وده شيء بيكمل لنا الصورة احنا قلنا التواضع ان تستسلم لله. لو ان موسى عليه السلام يعني قيل له القها يا موسى فوجد هواه في عدم الالقاء. وقال لما القي العصا وما الفائدة بالالقاء؟ ولماذا - 00:56:50ضَ

ماذا يأمرني بذلك؟ انا لن القيها. ما ظنكم ما الذي سيحصل لموسى عليه السلام يعني يهلك لانه تاب على هواه. والا ربنا قال لسيدنا داوود كده صريحة. قال احكم بين الناس. قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:57:11ضَ

تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك. عن سبيل الله. فاذا وجدت الله سبحانه وتعالى يأمرك بامر. وانت لا تفهم حكمته. وعقلك يقول ان الحكمة في عكس هذا الامر - 00:57:26ضَ

اجعل عقلك تحت قدمك في تلك اللحظة وقل له يا جاهل يا جهول يا ظلوم من انت حتى تقول في امر من اوامر الله ما الحكمة في زلك؟ انا ارى الامر في عكس زلك - 00:57:40ضَ

وسارع وبادر ونفز امر الله سبحانه وتعالى. سم سل اهل العلم عن الحكمة وتعلم فازا تبينت لك الحكمة فالحمد لله واذا لم تتبين لك الحكمة فيكفيك انك تعلم يقينا ان الله عليم حكيم. مش كده - 00:57:56ضَ

واتبع هواه فترضى تهلك. ثم قال تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب واخراج هنا ربنا سبحانه وتعالى قال وما تلك مياه موسى؟ ما فائدة هذا السؤال؟ يعني ما فائدة هذا السؤال؟ قيل في قولهم - 00:58:12ضَ

القول الاول ان هزا السؤال للاناث. يعني ايه الاناس؟ ان ربنا يعني بيجعل هناك انس بينه وبين موسى. لان طبعا بعد الكلام التقيل قوي اللي فات ده ممكن موسى عليه السلام برضه ايه في رهبة كده في الكلام - 00:58:34ضَ

فبقى عنده حاسس برهبة شديدة اه فهو بيؤنسه بالكلام. يعني عايز اقولها لك بالبلدي كده. انت عارف لما تحس اللي قدامك ايه يعني مخضوض شوية او مشدود شوية بتعمل ايه - 00:58:51ضَ

بتغير الموضوع. ممكن تغير الموضوع وتبتدي تكلمه في حاجات تانية ولادك عاملين ايه؟ واخبارك ايه؟ فتحس ان هو ايه هدي معك شوية. بعد كده ترجع تاني خلاص هنرجع تاني نقول لك ازهب الى فرعون انه ايه؟ طغى. فده نوع من الايه؟ من الاناس. يعني بيؤنسهما تلك موسى بتاع. فنوع من الايه؟ الطمأنينة. ده قول - 00:59:04ضَ

القول التاني ان السؤال هنا للتقرير. يعني ايه التقرير؟ تقرير ان هو ربنا قبل ما يقول له القيها بيأكد عليه. يقول له هو ايه اللي في ايدك اليمين دوت آآ هيقول له عصاية اللي هو كأن المعنى ايه؟ آآ متأكد انها عصاية. آآ تمام؟ هي دي عصايتك اللي انت عارفها - 00:59:24ضَ

اليس كذلك؟ اليست في هزه العصا سترى ما سيحصل لها. احسن ما سيحصل الموضوع فجأة يقول لك يمكن انا ما كنتش ماسك العصاية. يمكن يمكن كانت حاجة تانية. لأ هي العصاية هي اللي في ايدك هي بتاعتك. تمام - 00:59:44ضَ

فكأنه سؤال للايه؟ التقرير. ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية ده المفروض دي هي دي الاجابة خلاص هي عصاية. ثم استرسل موسى في الكلام وكأن المقصود الذي كان يعني مقصود السؤال حصل الانس - 00:59:57ضَ

موسى عليه السلام يعني زي ما بنقول كده بالبلدي فماسك العصاية يمكن يمكن كانت حاجة يعني احنا الله في الكلام استأنس بالكلام بدأ يتكلم ويطول في الكلام كمان انت عارف لما تبقى خايف بترد على قد السؤال - 01:00:14ضَ

لو واحد مسلا قال لك ايه اللي في ايدك ده؟ تقول له عصاية. ما تخاف تتكلم لان انت حاسس برهبة لكن الان موسى زهبت عنه لتلك الرهبة وبدأ يأنس. فبدأ يتكلم بقى ويطول في الكلام سبحان الله! يقول هي عصاية. وبعد كده اتوكل - 01:00:25ضَ

عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. الله! جميل قوي الموقف يعني. يعني تشعر انت بتكلم ربنا انت متخيل انت ومتخيل معي الموضوع يعني يعني الموضوع صعب اه - 01:00:41ضَ

تقشعر منه الجلود موسى بيكلم ربنا دلوقتي. ده خد بالك موسى اول مرة يتكلم. يعني هو كل ده بيسمع بس قال هي عصاي اول مرة يكلم ربنا. ياه حلو قوي قوي اول مرة دي - 01:00:59ضَ

اول مرة اول مرة يكلم ربنا سبحانه وتعالى لا شك ان احساس رهيب قال هي عصايا اتوكأ عليها واغش بها على غنمي وليفيها مآرب اخرى. هو موسى برضو عليه السلام ايه؟ يعني توسط ما طولش قوي يعني تشوف زيي دلوقتي. بس هو اللي هيتوكأ عليها يعني تبقى يعني بعتكف - 01:01:14ضَ

اعش بها على غنم. يعني ايه اهش بها على غنمي كاين فيها القولين القول الاول اهش بها على غنمي يعني امسك بها فروع الاشجار خز الشجر حتى ينزل الهشيش يعني ايه الحشيش - 01:01:34ضَ

الحشيش هي اوراق الشجر التي لا تستطيع الغنم ان تصل اليها. يعني العصاية بتبقى معقوفة كده صح بتبقى عليها لها معوجة من فوق كده. فهو يروح ماسك غصن الشجرة ويشدوا عليه كده شدتين - 01:01:55ضَ

برفق السمر والورق يقع. فتاكلوا الغنم. لان الغنم ما ما بيعرفوش يوصلوا للحاجات العالية. ده القول الاول اهش به على غنم يعني اهش بها على الفروع فينزل الايه للثمار والاوراق. القول الثاني اهش به على غنمي. يعني اهش بها الايه؟ الغنم نفسه. اسوق بها الاغنام. معناها اسوق بها الايه - 01:02:08ضَ

الغنم. والقول الاول اقوى شوية. ليه؟ لان هو لو لو القول التاني اللي هو اسوق بها الغنم كان كان يتقال ايه؟ اهش بها غنمي. مش اهش بها على غنمي. المهم - 01:02:29ضَ

قال ولي فيها مآرب اخرى وهذا من ادب موسى عليه السلام خد بالك هو دلوقتي استأنس وعايز يتكلم وفي نفس الوقت يعني تأدبا مع الله سبحانه وتعالى مش عايز يفضل يتكلم - 01:02:42ضَ

خشية ان يكون ان هو مش مأزون له في الايه؟ في الاطالة في الكلام هو ما بين حاجتين عايز يتكلم في نفس الوقت يخشى ان هو يطيل فيكون غير مأزون له - 01:02:58ضَ

في هزه الاطالة ولزلك ايه قفل الكلام حفلة ممكن تفتح كلام تاني فهمت؟ فهمت هو عمل ايه قال اهش بها على غنمي وبعد كده الايه؟ كأنه قفل الكلام وسابه موارب - 01:03:11ضَ

ولي فيها مآرب اخرى وكأنه يعني يقول يا ربي ازا اردت مني ان استمر في الكلام فعندي ما اقوله وازا كان هزا كافيا فانا آآ ساقتصر على هزه الايه؟ الكلمات - 01:03:27ضَ

شفت بقى جميل سيدنا موسى مهذب مؤدب مع الله سبحانه وتعالى ما بين ان هو عايز يتكلم وما بين ان هو يعني هو وقف الكلام موارب كده بحيس انه لو في مساحة لكلام ربنا هيقول له ما هي المآرب الاخرى؟ ويكمل بقى كلامه. لكن لو ما قلوش يبقى خلاص - 01:03:45ضَ

كده ايه؟ كفاية. سبحان الله! ولي فيها مآرب وهي اخرى. طبعا المآرب الاخرى العصاية كتير. يعني واحد العصاية دي بيستعملها الانسان ايه؟ بيتكأ عليها او ممكن تكون وجاهة بس. وفي ناس بيمسكوا العصاية كده وجاهة في بعض البلاد. منها ان الانسان كان النبي عليه الصلاة والسلام يقف بها على المنبر - 01:04:00ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام بيجعلها سترة في الصلاة لو عايز يصلي وما فيش حاجة يصلي اليها يروح حاطط العصاية يصلي لها. ممكن تستعمل في التأديب انه ان ممكن سيدنا عمر كان له عصاية بيمشي بها في الاسواق. اي حد بيغش او بيقراه بيروح ليه؟ ضاربه ضربتين كده. فلها فوايد ايه - 01:04:20ضَ

اخرى يعني ولا لي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فالقاها فازا هي حية تسعى القاها عليه السلام فاذا هي حية تسعى خد بالك العصاية دي لما اتحولت تتواصلت في القرآن تلات اوصاص. اتوصفت هنا انها حية - 01:04:38ضَ

الحية خلينا نقول حية حية بس هنا اتوصفت حية طيب اه احنا قلنا اه القول الاول هو الصبياع الغنم اللي هي الاشجار اه الحية اتوصفت في مواقع تانية انها ايه؟ انها ثعبان مبين - 01:04:55ضَ

فالقاه فازا هي ايه ثعبان مبين. يعني ثعبان ضخم بين واتوصفت في موضع تالت انها جان. ما معنى جان؟ فلما رآها تهتز كأنها جان ما معنى جان؟ الجان مش الجن زي ما الناس فاكراها لأ الجان هي الحي الصغيرة - 01:05:13ضَ

وتسمى جان لانها سريعة الحركة خفيفة الحركة كالجن طيب احنا عندنا هنا امر محير. ان الجان هي الحية الصغيرة او الحي الصغير وسميت جان لانها سريعة الحركة والثعبان المبين هو الثعبان الضخم - 01:05:33ضَ

ازاي توصف سماره بالنية الصغيرة وازاي يتوصف ان هي كبيرة نقول انما وصفت انها جان ليس لان لانها صغيرة. وانما لانها سريعة. لان الجان قلنا الحي الصغيرة السريعة هي اتوصفت بجان مش عشان هي صغيرة عشان هي سريعة - 01:05:55ضَ

واتواصلت سعبان لان هي كبيرة. فجمعت هنا ما بين حاجتين. حاجتين ما بيجتمعوش في حاجة. الثعبان ضخم وسريع لان الثعبان كلما زادت ضخامته كلما كان تقيل وبطيء لكن هي هنا كانت العاصية اتحولت ثعبان ضخم وفي نفس الوقت سرعته زي سرعة الجان او اللي هو الايه؟ الحياة الصغيرة. فتخيل بقى الثعبان ده لما يطلع على الصحراء - 01:06:13ضَ

دي هيبقى منظر رهيب مخيف بالنسبة لهم. ما عمرهم ما شافوا سعبان بالضخامة دي ولا بالسرعة ديت. فكان معجزة بلا شك يعني. قال اه فازا هي حياة تسعى بتمشي عشان يتأكد. قال خذها ولا تخف - 01:06:35ضَ

سنعيدها سيرتها الاولى. رجعت تاني اخدها رجعت تاني السيارات يقول لك فلان ده عاد الى سيرته الاولى يعني عاد كما كان وادخل يدك في جيبك. قال آآ قال ثم قال سبحانه وتعالى - 01:06:49ضَ

واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى. اضمم يدك الى جناحك يعني هات ايدك كده حطها تحت جناحك. الجناح دوت اللي هو ايه؟ تحت جنبك التاني. يعني هات ايدك اليمين حطها تحت الجنبك الشمال - 01:07:05ضَ

هات ايدك اليمين حطها تحت جنبك الشمال. اللي هي تحت العضد. العضد ده اللي هو نص الدراع اللي فوق. حطها ما بين سدرك ما بين العضد حطها ما بين صدرك كده وبين العضد ده اسمه الجناح بتاعك - 01:07:21ضَ

هو كان يضمها كده. اضمم يدك الى جناحك. تعمل ايه؟ تخرج بيضاء. يطلعها كده منيرة كالقمر حتى في الظلام احنا في ضلمة دلوقتي. بتنور في الظلمة تخرج بيضاء من غير سوء عشان ما حدش يقول لك لأ اصل دي مريضة اصل ده برص اصل هو عنده مرض جلدي لأ ما فيش امراض من غير سوء - 01:07:34ضَ

اية اخرى لنور اياك من اياتنا الكبرى خد بالك انضم الى الجناح ده كان له فايدة تانية بس دي الموسى. يعني هو فيه فايدتين كان معجزة للناس وكان فايدة لموسى عليه السلام - 01:07:52ضَ

ايه فايدة لموسى عليه السلام؟ ربنا قال له في سورة آآ القصص تقريبا قال واضمم اليك جناحك من الرهب يعني ايه من الرهب يعني كان موسى عليه السلام لو ضم ايده كده اللي جنبه - 01:08:05ضَ

كان يسكن طبعا هو داخل على مخاوف كتيرة جدا كان ربنا قال له حط ايدك كده اول ما تحس انك خفت حط ايدك كده يزول عنك الخوف مرة واحدة. فدي معجزة تانية بس دي معجزة مش للناس. دي حاجة لموسى عليه السلام. ما حدش بيحس بها. لكن - 01:08:21ضَ

اول ما بقى يطلع ايده تطلع ايه؟ بيضاء من غير سوء. اية اخرى غير الحية. لنريك من اياتنا الكبرى. وطبعا في ايات كبرى كتير لسه هتأتي لموسى عليه السلام. وبعد كده - 01:08:35ضَ

التكليف اذهب الى فرعون انه طغى. طغى. وهنا بقى سيبدأ التكليف الرهيب. اللي هيتبعه بقى طلبات كتير من سيدنا موسى عشان يستعد للتكليف دوت يا رب اشرح لي صدري يسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقه قولي. لكن عشان ما نطولش عليكم ان احنا النهاردة طولنا شوية - 01:08:45ضَ

اعتقد ان احنا آآ هنقف هنا وهنكمل بازن الله سبحانه وتعالى آآ في المرة القادمة اهم حاجة تصلوا بها وتتدبروها كده اشرحوها طيب احنا ممكن نقرا ايه يعني عشان المحاضرة دي مسلا تقروا ايه؟ اه يعني ممكن المبتدئ في التفسير يقرا حاجة زي كتاب ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري - 01:09:04ضَ

اه ممكن في كتاب اقل من كده اللي هو التفسير الميسر. لكن لو حد عايز مسلا يستفيض زي ما انا مسلا بقول اقوال في التفسير. اقوال في التفسير دي هتلاقيها فين؟ هتلاقي - 01:09:28ضَ

في كتاب زي مختصر ابن كسير انا بحب قوي اه مختصر ابن كسير بالزات يعني ممكن ابن كسير نفسه اطول شوية. بس المختصر يعني فيه الفايدة يعني. اسمه ايه؟ مختصر ابن كسير دوت اسمه - 01:09:38ضَ

المصباح المنير. المصباح المنير. اختصار ابن كثير. فانا بحب قوي الكتاب دوت. فيه ممتع جدا. بس برضو عايز شوية شغل يعني. يعني اللي مبتدئ في التفسير تصعبوا شوية. بس لو واحد - 01:09:51ضَ

متقدم آآ يعني ممكن يفهم ايه يفهم التفسير دوت عادي. لو واحد متقدم اوي بقى ممكن يقرأ آآ او يسمع شرح الدكتور خالد السبت شرح الدكتور خالد السبت على آآ المختصر دوت اللي هو المصباح المنير. موجود على النت صوت وموجود تفريغ كمان - 01:10:03ضَ

ودي حاجة جميلة قوي يعني اه وممكن انسان يقرأ القرآن تدبر وعمل جميل اوي مجموع الحاجات دي هتخلي الدنيا جميلة قوي معاك يعني. واسمع بقى المحاضرة او ممكن تقرا التفريغ لان انا يعني الحمد لله الحمد لله يعني بحاول ابزل مجهود عشان اللي جوة - 01:10:23ضَ

الكتب دي كلها يوصلك في يعني بشكل لطيف يعني. ربنا يحبكم ويرضى عنكم. يا ريت تشرحوا للناس. تعملوا مجموعات بقى كده موازية. تشرحوا فيها السورة تقرأها تحفزوها تتدبروها تحفزوها للناس تعلموا تجويد. آآ يعني احنا بس على طريق ربنا سبحانه وتعالى انا وانتم - 01:10:38ضَ

وما فيش حد احسن من حد يعني وكلنا بس بنستعين ببعض يعني بالله سبحانه وتعالى اولا ثم بنشد ازر بعض كما قال موسى عليه السلام هارون اخي اشطب به ازري - 01:10:58ضَ

كي نسبحك كثيرا ولنذكرك كثيرا. انك كنت بنا بصيرا. فما آآ ما انا وانتم الا يعني كموسى وهارون. يعني احنا اخوة علشان نزكر الله كسيرا هزا هو الهدف هزا هو الهدف فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا والزاكرات - 01:11:12ضَ

ونسأله ان يختارنا وان يصطفينا وان يحبنا وان يصنعنا على عينه سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:11:35ضَ