Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه هزا الدرس التاسع في مدارسة هزه السورة الطيبة المباركة - 00:00:01ضَ

سورة بفضل الله تعالى آآ المرة الماضية كنا تناولنا تفسير الصفحة الثامنة هو كان كلام فيه على مشاهد يوم القيامة زكرنا اه تفسير الصفحة وايه ايه علاقة مشاهد يوم القيامة بالقصة - 00:00:15ضَ

وليجت بعد آآ بعد آآ قصة موسى عليه السلام وكيف ان هي كانت مقدمة بين يديه قصة ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كان فيها فوايد كتيرة ممكن الانسان يرجع لها على آآ الدرس اللي فات على صفحة اليوتيوب - 00:00:34ضَ

الدرس الثامن من تدبر سورة طه. درس مهم للغاية. لكن بين ايدينا اليوم آآ الصفحة التاسعة وهي آآ تتكلم عن قصة ادم. هنشوف بقى في خلال مدارسة الصفحة ديت اه ايه موضوع يعني ايه اللي جاب قصة ادم هنا وايه يعني ما ما العلة من وجود القصة في هزا الموطن؟ واه ايه الفوائد - 00:00:50ضَ

اللي هنطلع بها. الدرس فيه فوائد كبيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى القبول. لكن دعونا نبدأ كالعادة بالتلاوة ثم ننتقل الى التفسير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما - 00:01:10ضَ

واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. فقلنا لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ان لك الا تجوع فيها فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ هل ادلك على شجرة الخلد وملك - 00:01:35ضَ

لهما سوءاتهما وطفقا. وطفقا عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض فمن اتبع هداي فلا ظل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشر - 00:02:21ضَ

اذكروا يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. وكذلك من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. ولعذاب الاخرة اشد والقى - 00:03:11ضَ

هذه الايات المباركات من سورة طه اه بدأت بقصة ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وفي هذا مغزى مهم. دائما آآ نجد قصة ادم تأتي لنا كثيرا تأتي في البقرة والاعراف - 00:03:41ضَ

والحجر وهي الان معنا في طه اه تتكرر كثيرا قصة ادم عليه السلام لان هذه القصة قصة محورية بداية الصراع بداية كل شيء فلابد لهذه القصة الا تغيب ابدا عن زهن اي واحد فينا - 00:04:01ضَ

حتى يتجنن تتجدد العداوة بيننا وبين ابليس. حتى لا ننسى اين كنا ولماذا نحن هنا وانا هو المفترض بنا ان نفعل لكي نعود الى المكان الاول حتى لا ننسى ان مكاننا الاول هو الجنة. حتى لا ننسى ان هذا هو المسكن الاصلي لابينا ادم - 00:04:25ضَ

ولكن قدر الله وما شاء فعل. حتى لا ننسى ان الغرض من وجودنا هنا ان نعود اليها مرة ثانية. حتى لا ننسى ان انا نزلنا الي الى الدنيا باختبار ولن نعود الى الجنة الا باختبار اخر - 00:04:54ضَ

ادم عليه السلام ان زل ولكنه تاب واجتباه ربه وتاب عليه وهدى. وعاد الى الجنة عليه السلام. وباقين نحن بقينا نحن في الاختبار فهل يا ترى نعود هل يا ترى نعود الى مساكننا الاولى - 00:05:12ضَ

كما قال ابن القيم في ابيات جميلة يقول فحي على جنات عدن فحي على جنات عدن فانها مساكننا الاولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم - 00:05:30ضَ

يعني هل ترى ننجو من من اسر هزا العدو الذي بسببه نزلنا الى الدنيا وبسببه لن تعود فئة كبيرة من الناس الى الجنة مرة ثانية لن تعود فئة كبيرة من الناس الى الجنة مرة ثانية - 00:05:52ضَ

ولن ينجوا الا من وفقه الله سبحانه وتعالى ونجح في هذا الاختبار اختبار العودة الى الجنة يا رب ننجح في الاختبار ده جميعا ربنا يجمعنا واياكم في جنات النعيم مكان مهم جدا في دائما ان ربنا يزكر بهذه القصة - 00:06:07ضَ

قصة آآ سورة طه ماشية معنا في مسار الدعوة ماشية معنا في سارة الدعاة ماشية معنا في مسار آآ طريق السعادة طريق الشقاء زي ما شفنا خلال السورة. ثم تأتي قصة ادم كاصل هذا الامر. كيف بدأ الامر؟ كيف بدأت قصة الدعوة اصلا - 00:06:28ضَ

ولمازا الدعوة؟ ومن اين بدأ الغي والضلال كيف نعرف طريق السعادة وطريق الشقاوة ان ادم عليه السلام مر بالمراحل كلها كان سعيدا في الجنة لا يجوع لا يعرى لا يظمأ لا يضحى - 00:06:48ضَ

ثم حصل منه ما حصل فنزلنا جميعا وبدأنا نشقى في هزه الدنيا ونتعب رجاء ان نعود مرة ثانية الى الراحة والى النعيم المقيم ولكن لن يكون الامر سهلا. فلابد من بذل وتعب وكد وحرب ومقاومة. بعضكم لبعض عدو. كما - 00:07:08ضَ

قال سبحانه وتعالى فجاءت الينا هزه القصة تزكرة توطير للنفس على ان هزا الزي تواجهه هو اه هو اه اه ديدن بني ادم منز ادم عليه السلام. في نفس المواجهة ونفس الامتحان ونفس الاختبار - 00:07:28ضَ

ثم يعطيك عينة عما حصل حتى تكون على بصيرة يعني كمان زي ما بنقول كده ايه آآ ان ان انا بقول لك في امتحان وبادي لك نمازج امتحان محلول قبل كده - 00:07:47ضَ

باقول لك والله حل الامتحانات المحلولة دي. وهو السؤال هييجي منها يعني هي نفس الايه؟ نفس السؤال. فكان الله سبحانه وتعالى بيدي لك يقول لك ادي الامتحان وادي نموزج من الامتحان وادي الاجابة - 00:08:02ضَ

وادي الحل آآ وادي القصة كلها فاهمين ازاي يا جماعة قصة ادم هي نموزج ايه اللي حصل؟ وازاي توسوس؟ وازاي الشيطان آآ قدر ان هو يعني يعني دلهما بغرور وادم عليه السلام زل - 00:08:15ضَ

ديت وحصل اللي حصل منه ثم تاب واجتباه ربه وعاد عاد الينا مرة اخرى الى الجنة نفس القصة هتتكرر مع كل واحد اذا كان الانسان يعني حل الامتحانات السابقة زي ما بنقول او بمفهومنا احنا تدبر القرآن. حق التدبر فهيهات يعني ان هو يسقط تاني في الامتحان - 00:08:30ضَ

اما من اعرض عن الذكر ومن اعرض عن التدبر ولم يفهم مراد الله تعالى من زكر هذه القصص فسيكون يعني ضحية جديدة بنفس الوسيلة القديمة ضحية جديدة ولكن بنفس الوسيلة القديمة لانه لم يتدبر في الوسيلة القديمة المتكررة لابليس التي اوقع بها كل الناس. كما قال تعالى - 00:08:50ضَ

على معاتبا هؤلاء يوم القيامة ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. افلم تكونوا تعقلون. اين كانت عقولكم منذ ادم والقصة بدأت وهي تتكرر في كل مرة - 00:09:14ضَ

فمتى تفهمون وتعقلون خطاب الله تعالى وتعلمون مكاد الشيطان وقد بيناها لكم ووضحناها لكم. وفسرناها لكم سبحان الله فبدأت القصة قال تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل يعني اخزنا منه عهدا على الطاعة وان يلتزم بما امرناه به من عدم الاكل من الشجرة. وهذا امر يعني ما اتفصلش هنا قوي ان كان في وسط الاكثر - 00:09:31ضَ

في سورة الاعراف او سورة البقرة. لكن هنا اجمل الكلام. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. عدنا الى ادم يعني اخذنا عليه عهدا بالطاعة وآآ ان ان يلتزم بما امرناه به من عدم الاكل من الشجرة ووعدناه بان يمكث في الجنة لا يجوع لا يعارى وحزن - 00:09:56ضَ

من يعني ابليس وكيده ونحو زلك. فلا يخرجنكما من الجنة ايه؟ فتشقى. ثم قال تعالى فنسي ولم نجد له عزما. هذا اختصار للقصة وبعد كده يأتي التفصيل. اختصار القصة ان ادم يعني زل آآ وآآ يعني آآ وقع فيما وقع - 00:10:19ضَ

لم يلتزم بهذا الامر الى النهاية لكن قبل ما نكمل في في الصفحة دي وهي صفحة مهمة جدا عايزين نقف في مسألة مهمة قد يأتي على اذهانكم الان السؤال. وانا متأكد ان في ناس كتير دلوقتي بتسأل نفسها - 00:10:39ضَ

السؤال التالي هل ادم عليه السلام اه مم حين اكل من الشجرة عصى بالفعل طيب كيف عصى وهو؟ نبي اليس الانبياء معصومون من الذنوب ليس كذلك والله تعالى يقول عن ادم عصى - 00:10:58ضَ

ادم ونحن نعلم ان الانبياء معصومون. مش كده؟ فكيف عصى ادم تمام هادي مسألة آآ مهمة جدا. الم وهيبة في باب الايمان بالانبياء هل الانبياء هل الانبياء يعصون ام لا؟ هل يمكن ان يقع منهم المعصية ام لا - 00:11:19ضَ

مسألة فيها قولين نختصرهم الاول وبعد كده نفسر ان كلمة نسي آآ ناسيا دي مهمة جدا. يعني هي كل محور الكلام هيدور حوالين كلمة ناس يعني. مم. لان ناسية لها معنيين هنقولهم دلوقتي. لكن خلينا نقول القولين الاول - 00:11:40ضَ

ننزل عليهم الايه المسائل دي كلها. القول الاول ان الانبياء معصومون من جميع المعاصي والذنوب. سواء الشركيات طبعا الكبائر الصغائر كله بقى ما في شيء يقع فيه الانبياء من الزنوب - 00:11:58ضَ

تمام ده القول الاول. وهنقوله ازاي وجه القول الاول ده بقى ايه اللي ورد عن الانبياء من الزنوب والمعاصي؟ القول التاني ان الانبياء معصومون. تمام؟ من الشركيات طبعا معصومين الكبائر - 00:12:15ضَ

ومن الصغائر المزرية. يعني ايه الصغائر المزرية؟ الصوائر المزرية هي التي تهين الانسان. يعني صغيرة لكن مهينة زي قبلة لا تحل وزي يعني ان يسرق حبة مسلا هذه قد تكون صغائر لكن صغائر مهينة. تهين الانسان يعني ازاي واحد يعمل كده؟ اما الصغائر الغير - 00:12:29ضَ

موهينا التي لا تزهب المروءة لا تشين الانسان. فالقول التاني ان الانبياء مش معصومين منها فقد يقع من الانبياء الصغائر غير المشينة او المهينة وده القولين عند اهل السنة. لكن مشهور دايما القول الاول. عشان كده احنا اه ممكن احنا نستغرب ايه ده انت ازاي بتقول الانبياء اه يقع في - 00:12:49ضَ

معصية لأ انت ادي معلومة جديدة لك ان هزه المسألة من مسائل الخلاف السائغ بين اهل السنة وهي عصمة الانبياء من الصغائر الغير مزرية. تاني؟ هو المسألة خلافها في حتة واحدة بس. مش في عصمة الانبياء عموما. لا. وانما في - 00:13:12ضَ

الانبياء من الصغائر الغير مزرية. اما عصمتهم من آآ الشركيات والكبائر والصغائر المزرية فمحل اتفاق بين اهل السنة اما المسألة كلها في الصوائر الايه؟ الغير مزرية. زي ما ادم اكل من الايه؟ من الشجرة. فهذه صغيرة. ولكن يعني ليست اه صغيرة لانها ليست لا - 00:13:27ضَ

قتل ولا زنا ولا ولا ربا ولا اكل مال يتيم وانما يعني لم تكن من الكبائر. تمام؟ وهي غير مزرية. يعني هو اكل من الشجرة يعني. الشاهد يعني ايه ان ان ديت مسألة مسألة مهمة. وطبعا في كلا الحالتين في كلا الحالتين الامر ده لا يقرح في النبوة - 00:13:47ضَ

يعني على القولين القولين ده غير مؤثرين في مسألة النبوة. لان طبعا الانبياء معصومون في قضية البلاغ. يعني قضية البلاغ نفسها هم معصومين فيها. لكن خلافهم في ايه؟ هل يقع منهم الصغائر ام لا؟ تمام؟ وقوع الصغائر منهم لا يقرح في نبوتهم لان هم حتى وان وقعوا في الصغائر فان - 00:14:07ضَ

ليسارعون بالايه؟ يسارعون بالتوبة. يسارعون بالتوبة تمام؟ آآ وبالتالي يتعلم الناس منهم كيف يتوبون وهذا من حكمة الله تعالى ان قدر على الانبياء الوقوع في الصغائر حتى يتعلم الناس كيف يتوبون والا فاذا كان الانبياء لا يقعون في اي ذنوب فكيف يتعلم الناس التوبة؟ طيب احنا عندنا نصوص بتوحي ان الانبياء وقعوا - 00:14:24ضَ

الذنوب. طبعا احنا لما بنتكلم على اه كمال اه الكمالات اللي عند الانبياء لا تتعارض مع ما نقول. الانبياء ينامون يأكلون ويشربون ونحو ذلك المهم يعني احنا بنقول عشان بس ركزوا المسألة دي عشان اقول لكم - 00:14:48ضَ

ان دلوقتي في عندنا نصوص بتوحي ان الانبياء وقعوا في الزنوب قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وقوله سبحانه وتعالى آآ عن موسى قال رب اغفر لي - 00:15:03ضَ

قال يا ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فاغفر له. وقول ادم ربنا زلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والاية التي بين ايدينا وهي من اقوى الايات. وهي فنسي ولم نجد له ايه؟ عزما. فدي توحي ان الانبياء وقعوا في شيء من الصغائر - 00:15:19ضَ

سواء قبل النبوة او بعد النبوة كما قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر اه وانها كانت بالفعل ايه؟ صغائر اه واحنا عندنا آآ بيستدلوا على زلك بايه - 00:15:37ضَ

بان بان الانبياء آآ آآ بيستدلوا على زلك اللي هو بيقول بيستدلوا على زلك انه وقع من ادم الخطيئة وربنا سماه معصية ونحو ذلك. طيب اللي بيقول بعصمة الانبياء بيرد على كده بايه بقى - 00:15:55ضَ

عشان مهم قوي تفهم آآ كل قول عشان تعرف ان القولون فعلا آآ لهم اعتبار. اللي بيتكلم في القول التاني ان هو بيقول لأ بيقول كل الانبياء لا يقعون حتى في الصغار. طيب امال انت امال تفسر بايه؟ قوله تعالى آآ ليغفر لك الله ما تقدم من زنبك. آآ فنسي ولم نجد له عزما - 00:16:10ضَ

هنا يقول ان معاصي الانبياء كلها القول اللي هو بيقول ان هم معصومين من كل شيء. بيقول ان كل معاصي الانبياء هي اه كانت ما بين نسيان او خطأ في الاجتهاد - 00:16:30ضَ

او غفلة او خطأ غير متعمد او تعريض وعلى زلك يفسر جميع اخطاء الانبياء مثلا يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام عبس وتولى انجاه الاعمى. وهزا عوتب عليه وعد زنبا في حقه - 00:16:46ضَ

لكن ده كان ايه؟ اجتهاد اخطأ فيه. هو اجتهد في الموضوع قال اكلم كبار قريش ولا اكلم الاعمى؟ فاجتهد وكلم كبار قريش واعرض عن الاعمى. فده اجتهاد اخطأ فيه وكاجتهاد يونس عليه السلام ان هو ترك قومه وآآ ترك قومه - 00:17:05ضَ

وظن ان ان لن نقدر عليه يعني لن نضيق عليه في اختياره. كذلك معصية ابراهيم عليه السلام كانت فيها تعريض بالكزب ولم يكن كذبا صريحا ثم يفسر معصية ادم عليه السلام انها نسيان حقيقي ان هو نسب نسب فعلا نسى النسيان اللي احنا فاهمينه - 00:17:21ضَ

قال ان كل دي ما بين نسيان وما بين خطأ في الاجتهاد وما بينه وما بين فكل ديت مش بتتحسب في حساباتنا احنا ان دي سيئات هل دي سيئات بالنسبة لنا؟ لا دي مش سيئات - 00:17:37ضَ

لكن بين خد بالك ركز في الكلمة دي. لكن بالنسبة للانبياء بتعتبر سيئات. ليه قالوا لعظم شأنهم عند الله تعالى. فهم يؤاخذون على اشياء لا يؤاخذ عليها الشخص العادي طبيعي ان الانسان العادي لا يؤخز على النسيان ولا يؤخز على الخطأ في الاجتهاد. بل الحاكم ازا اجتهد فاخطأ فله ايه؟ اجر - 00:17:49ضَ

اما النبي ازا اجتهد فاخطأ فانه يعاتب طب ليه لان له قدر كبير عند الله سبحانه وتعالى عارف اقول ولله المثل الاعلى. انت مسلا عندك اتنين مسلا قدامك. ففي واحد منهم عمل قدامك حاجة كده عادي ما عديتها له مش مشكلة - 00:18:13ضَ

في واحد تاني عمل نفس الحاجة عاتبته. بيقول لك طب انت ليه ليه عاتبتني انا يعني وسبته هو؟ عشان انت حاجة تانية. انت حاجة تانية انت ما ينفعش يطلع منك كده - 00:18:29ضَ

فهمت الفكرة عشان فعلا ان ان ان معاصي الانبياء حتى العلماء يقولوا معاصي الانبياء هي من باب حسنات الابرار سيئات المقربين. يعني ممكن الابرار مين احسن المقربين الابرار المقربين؟ احسن من الابرار - 00:18:41ضَ

فممكن حاجة في حسابات الابرار تبقى حسنة. زي ازا اجتهد الحاكم فاخطأ فلو ايه؟ اجل. لكن بالنسبة للمقربين دي سيئة يعني انا اقبلها من الابرار وادي له عليها كمان حسنة. لكن بالنسبة للمقربين اقول له لأ انت ما ينفعش يطلع منك كده - 00:18:59ضَ

عشان كده لعلؤه شأن الانبياء عند الله يؤاخذون على الايه؟ على السهو. والخطأ في الاجتهاد والنسيان ونحو ذلك. فهمنا توجيه قول اللي قاله ان الانبياء معصومون من كل الزنوب. وازاي بيردوا على الادلة اللي فيها ان الانبياء عصوا؟ يقولوا اه هي زنب. بس مش الزنب اللي انت فاهمه - 00:19:16ضَ

هم معصومون عن تعمد الوقوع في الكبائر والصغائر. لكن يحصل منهم النسيان والسهول الخطأ في الاجتهاد ومخالفة الاولى. فكل ده من عند ربنا بيتحاسب عليهم ايه زنب وربنا بيسميه زنب لكن مش الزنب اللي انت ايه اللي انت فاهمه معتاد - 00:19:37ضَ

طيب القول التاني بقى اللي هو قال لأ بل يقع منهم الايه؟ بعض الصغائر ولا اشكال في زلك ولا يقدح زلك في نبوتهم وجلالتهم. بل هذا من حكمة الله تعالى - 00:19:52ضَ

ان يقعوا في شيء من هزا حتى يتعلم الناس كيف يتوبون. ويستدلون على زلك بنفس الادلة. بيقولوا للاصحاب بالقول الاول انكم يعني بتحاولوا يجيبوا مخرج لمسألة ما فيهاش اشكال. يعني ما ما الاشكال ان نقول ان الانبياء وقعوا في صغائر. ومن اقوى ادلتهم الاية اللي بين ايدينا الان. خد بالك بقى عشان احنا بنرجع تاني انا بلف - 00:20:06ضَ

وبرجع انا بس عايزكم تبقوا يعني يعني مستوعبين اللي احنا بنقوله ان ده شيء ممتع يعني. ان انت تفهم مسألة في العقيدة اسناء التفسير. لما تيجي ترجع لباب الايمان بالانبياء تبقى انت فاهم هي المسألة - 00:20:27ضَ

منين؟ وازاي تستوعبه عشان ما تبقاش ما تتشنكش لما تسمع قول انت مش متعود عليه. واضح فانت دلوقتي اه هتيجي في دليل زي الدليل دوت. هتلاقيهم بيستدلوا به استدلال قوي جدا. لان هم هيقولوا دلوقتي ربنا قال اه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فايه - 00:20:41ضَ

نسي ولم نجد له عزما. يقول لك طب استنى نمسك بقى في كلمة ناسية دي نحللها. ما معنى نسي التفسير هو جه في التفسير اصلا عن الصحابة معنيين للنسيان المعنى الاول - 00:21:00ضَ

ان نسي بمعنى زهل عن العلم. لان كلمة نسي اصلا في اللغة لها معنيين. المعنى الاول انه نسي يعني زهل عن العلم. زي ما بقول لك انا انا نسيت اسمك. يعني ايه - 00:21:15ضَ

مع العلم راح مني. يعني انا كنت عارفه بس ايه راح مني علم اسمه نسي يعني زهل عن العلم. يبقى المعنى الاول اللي نسي ايه؟ زهل عن العلم المعنى التاني لناسيا ترك - 00:21:25ضَ

بركة مش زعل عن العلم لأ يعني كان عالم وترك على علم طيب هل الاتنين تفسير الحاجات دي موجودة في القرآن؟ ايوة يعني لما ربنا بيقول نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني ايه نصر الله - 00:21:38ضَ

هاني تراك وامر الله مش كده بل كلمة النسيان ازا جاءت في حق الله تعالى فهي بالاتفاق معناها الترك لان الله لا ينسى فلما ربنا يقول مسلا نسوا الله فنسيهم. يعني ايه نسيهم؟ يعني تركهم في الجحيم - 00:21:52ضَ

او تركهم من رحمته فكلمة نسي ازا جاءت مع الله فهي بلا خلاف معناها الترك. لكن لو جاءت مع غير الله هتبقى فيها احتمالين. اما معناها الزهول عن العلم واما معناها - 00:22:12ضَ

الترك. يبقى احنا كده قدام كلمة تحتمل معنيين اللي بيقوله بعصمة الانبياء من جميع الزنوب هيقولوا نسي هنا معناه النسيان اللي هو الزهول عن العلم. واللي حيقولوا ان الانبياء مش معصومين من الصغائر الغير مزرية حيقولوا - 00:22:24ضَ

ان النسيان هنا معناه الترك اللي بيقولوا بقى بالقول التاني لهم لهم برضو وجاهة قوية ليه؟ قالوا قالوا لو آآ كيف يعني تدعون ان ادم عليه السلام نسي النسيان اللي هو الزهول عن العلم - 00:22:38ضَ

وهذا في عندهم كزا مشكلة. اولا انه لو كان فعلا نسى نسيانا نسيان الحقيقي فالاصل ان النسيان لا يؤاخز الانسان عليه. ولا ولا يقول الله سبحانه وتعالى في هذا الكلام الشديد. لم نجد له عزما. اه عصى ادم ربه فغوى. هذه - 00:22:53ضَ

شديدة يعني. يعني حتى وان عوتب على النسيان لكن لا يوصف بهزه الاوصاف الشديدة وقد يعاتب ابن عم لكن يوصف انه عصى وغوى ولم نجد له عزما لمجرد النسيان يبقى ده لا يتصور انه نسيان اللي هو الزهول عن العلم انما انما يعاتب على الترك - 00:23:12ضَ

العتاب الشديد هيكون على ترك حقيقي الحاجة التانية بيقولوا ان النسيان غير متصور. لان ادم عليه السلام اصلا لم يؤمر الا بامر واحد يعني هو لم يؤمر الا به هو فقط. فكيف تقولون انه نسي - 00:23:29ضَ

النسيان اللي هو اللي احنا فاهمينه في حاجة آآ تمام الحاجة اللي بعد كده ان ابليس نفسه كان بيزكرهم به لما قال لهم ابليس ما نهاكما. ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. او تكونا من - 00:23:44ضَ

من الخالدين. تمام؟ ده حتى يعني حتى ابليس نفسه كان بيفكرهم بالايه؟ بالموضوع فمن غير متصور ان ادم ايه ينسى آآ ينسى الامر ده الاول فعلى ذلك فسروا النسيان هنا بالايه؟ بالترك. يعني فنسي يعني ترك ما امرناه به من عدم الاكل من الشجرة - 00:24:03ضَ

ولم نجد له عزما يعني لم نجد له صبرا ويعني ايه؟ فالعزم هو آآ تصميم على الشيء. تصميم على الشيء. فهمنا وجاهة القولين كلا القولين له وجاهة فيعني نحن نقول هذه مسألة من الخلاف الايه؟ السائغ والقول حتى بان الانبياء يقعون في شيء من الصغائر على فكرة قول قوي - 00:24:23ضَ

وله ادلة قوية يعني. معتبرة والقول الاول ايضا له وجاهته. لكن انت بتتعلم هنا آآ التفسير وبتتعلم فيه من الممكن ان انت في خلال التفسير تتعلم مسائل العقائد. تمام فانا حبيت اتوسع في المسألة دي عشان اقول لكم قد ايه كلمة واحدة في التفسير ممكن تفتح باب كبير جدا في مسألة عقدية. كلمة كلمة واحدة - 00:24:49ضَ

كلمة ناسية. ناسية دي فتحت خلاف كبير بنهل العلم في قضية عصمة الايه الانبياء. واحنا بنقول الخلاصة ان على كلا القولين الامر لا يقدح في الايه لا يقدح في الانبياء عليهم السلام هم خير الناس واشرف الناس. هم معصومون في البلاغ معصومون في الشركيات معصومون من الكبائر ومن الصوائر الغير مزرية - 00:25:14ضَ

هي المديرية آآ المزيرية اسف وآآ اما ما ان يقعوا في الصواريخ غير المزرية او لا يقع وهذا لا يؤثر ولا يقدح في جلالتهم وفخامتهم فضلا عن انهم معصومون في قضية الايه؟ التبليغ. آآ لكن احنا برضو انا بعلمك عشان تبقى ايه عندك سعة صدر في تحمل آآ الخلاف في هزه المسائل. لم نجد له - 00:25:34ضَ

وعزما يعني ما هو العزم؟ يقولون العزم هو توطين النفس على فعل الشيء يعني انا ايه موطنت نفسي ان انا هعمل حاجة خلاص ومصمم عليها ده اسمه ايه؟ عزم يعني انا دلوقتي لو فيه حاجة قدامي آآ ترتيبها بيمشي ازاي؟ الاول بتكون ايه - 00:25:55ضَ

خاطرة خاطرة كده بتيجي في دماغي وبعد كده الخطيرة دي لما تتغلغل اكتر بيسموها فكرة جات لك ايه؟ فكرة وبعد كده تتغلغل اكتر تتحول الى عزيمة حوالينا عزيمة. بعد كده تتحول الى ارادة وبعد كده تتحول الى - 00:26:11ضَ

الى فعل مهم جدا الانسان يكون عنده عزيمة آآ فازا عزم الانسان على فعل شيء فليسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق فان العزم يعني يعني منحة من الله سبحانه وتعالى لزلك آآ آآ دي مسألة تاني لمسألة مهمة قوي بتدرس في باب الانبياء - 00:26:31ضَ

قوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل اولو العزمى معنى اولو العزم من الرسل برضو الخلاف في المسألة راجع الخلاف في التفسير هو الخلاف هنا الخلاف فين يا جماعة؟ سبب الخلاف كلمة واحدة - 00:27:00ضَ

فاصبر كما صبر او حرف كمان مش كلمة فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل فاكرين كان سبب الخلاف فين هل كل الانبياء قولوا عزب ولا بعض الانبياء قولوا عزب - 00:27:18ضَ

الخلاف في من منك حرف من هل من هنا بيسموها من بيان الجنس؟ فيه حاجة اسمها من التي تبين الجنس وفي حاجة اسمها من تبعضية اولو العزم من الرسل يعني من الرسل لو هي لبيان الجنس يعني من الرسل جميعا - 00:27:34ضَ

يبقى كل الانبياء هنا قولوا اعز ولا اولوا العزم من الرسل يعني من تبعيدية. لكن ازا جمعنا الادلة وقلنا مع قوله تعالى عن ادم ولم نجد له عزما يبقى فازا اولو العزم من الرسل مش كل الرسل اولوا عزم بل بعضهم اولوا عزم. اولوا العزم ما نرسل هم اعلى درجات الانبياء. ان الانبياء ليسوا على درجة واحدة - 00:27:53ضَ

وحاول العلماء ان يستنبطوا من هم اولي العزم والرسل فتتبعوا كتاب الله تعالى وجد ان ديفيد دايما خمس رسل بيتقالوا لوحدهم دايما واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم كده النبيين كلهم اهو ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا - 00:28:13ضَ

نقول عزمي على الرسل هم خمسة محمد عليه الصلاة والسلام وعلى رأسهم ثم ابراهيم ثم موسى ثم الخلاف هل نوح افضل ام عيد سافضل؟ والراجح ان نتوقف في زلك. فشفت بقى لم نجد له عزما دي بردو دخلتني في باب تاني وباب جميل قدرت - 00:28:34ضَ

افهم منه ما سألك. آآ اللي عايز اقوله آآ ان الانسان قد يعزم على شيء ثم اذا نزل على ارض الواقع لم يفعله لزلك الامر يحتاج دائما الى حسن توفيق من الله سبحانه وتعالى - 00:28:51ضَ

ويعني استعانة كبيرة بالله فنحن نرى في قصة مسلا طالوت وجالوت انهم قالوا لي لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. هذه عزيمة ليس كزلك ولكن لما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم للظالمين - 00:29:08ضَ

فازا عزمت عشان كده ربنا قال فازا عزمت ايه؟ فتوكل فتوكل على الله. ليه ؟ لان كم من انسان عزم على الامر ولكن لم ينفزه الامر اذا بيد الله سبحانه وتعالى - 00:29:28ضَ

يحتاج الانسان ازا عزم على امر من يتوكل على الله سبحانه وتعالى ولم نجد له عزما. ثم قال تعالى واذ قلنا للملائكة بدأت القصة تتفصل معنا شوية. اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابى - 00:29:45ضَ

طبعا معلوم اه القصة مشهورة يعني ان الله سبحانه وتعالى امريكي ان تسجد لادم وهذا السجود لم يكن عبادة لادم وانما كان تكريم لادم. وقد كان السجود فيما مضى وسيلة من وسائل اظهار التكريم. نسخ هذا الامر في شرعنا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا - 00:30:02ضَ

ان يسجد لاحد. يعني تكريما برضو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. تمام؟ لكن هزا الامر نسخ. لكن الى قبل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كان عادي. ان اي حد يحب يكرم حد كان يسجد له. ما كان فيه اشكال. وقال ليس هذا عبودية للشخص انما هو عبودية لله. عبودية - 00:30:23ضَ

لله سبحانه وتعالى. تمام الشاهد يعني آآ سجدوا الا ابليس. لم يسجد كما هو معلوم فسجل الملائكة. والامر كان لابليس كما كان من الملائكة كما تعلمون ان ابليس كان يعامل مثل معاملة - 00:30:43ضَ

ملائكة لانه كان اعبد الجن وقد رفع الى منزلة الملائكة وبالتالي كان هو فاهم ان اي امر للملائكة هو امر له بالتبعية. لزلك يعني لا يقول احد مسلا آآ لمازا آآ ابليس لم يشمله - 00:31:01ضَ

الامر لان الله قال واز قلنا للملائكة تقول والله لو كانت هزه حجة لكان اولى بها ابليس. لكان اولى بها قال لما قال له الله تعالى آآ ما منعك ان تسجد اذ امرتك - 00:31:17ضَ

فلم يعترض قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فلم يقل انت لم تأمرني؟ انا لم انتبه لزلك. انا ظننت ان الامر للملايكة. فلا داعي يعني ان - 00:31:35ضَ

نجد مبرر لابليس هو نفسه لم يبرر لنفسه به. تمام؟ هو فاهم كويس ان اي امر للملايكة هو كان امر لك. فسجدوا الا ابليس ابى طبعا ابليس لم لم تكن ايه؟ المسألة عنده ما كانتش معصية. لا كانت كفر. ليه؟ لان ابليس مش مسلا طب يعني نسأل سؤال تاني - 00:31:45ضَ

ما الفرق بين معصية ادم ومعصية ابليس؟ اليس ادم امر فعصى وابليس امر فعصى ايضا. ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان معصية ابليس كان معها اباء واستكبار. فلم تكن مجرد - 00:32:07ضَ

اه اه يعني ترك للامر زي ما فعل ادم عليه السلام وانما اجتمع معها رفض للامر. كبر على الله سبحانه وتعالى. لم اكن اسجد. اسجد لمن خلقت طينا لذلك ربنا قال ابى لكن انا على ادم عصى. ففي فرق بين ابى وعصى - 00:32:25ضَ

فإيباء امر الله سبحانه وتعالى كفر واما الترك مع الرضا بشرع الله تعالى ليس بكفر تمام لزلك نحن نفرق مسلا بين من يترك شيء ما هو يعلم انه امر الله سبحانه وتعالى - 00:32:45ضَ

وبين من يترك الشيء نفسه وهو يرفض امر الله سبحانه وتعالى. يعني لو ان امرأة مثلا اه متبرجة وهي تقول والله انا آآ الحجاب فرض وهو امر الله سبحانه وتعالى لكن يعني ادعوا لي ربنا - 00:33:04ضَ

اهديني يعني وانا غلطانة وبتاع. ادي مسلمة يعني ما في اشكال لكن قلنا واحدة تانية قالت هذا الحجاب آآ الحجاب ده تخلف وآآ وانا مش آآ مش عاجبني الامر بالحجاب وليه ربنا ليه يأمرنا بالحجاب وده - 00:33:19ضَ

الامر مش مناسب للزمن الحديس وبتاع تقول هذه ليست معصية وانما هذا اباء وكبر على الله سبحانه وتعالى. فيصل بالانسان الى الكفر. نسأل الله السلامة والعافية آآ يعني لابد انسان ينتبه جدا يا اخواني بين ان تترك الامر وبين ان تعترض عليه - 00:33:34ضَ

الفرق بين ادم وابليس كان في الاعتراض. والا فكلاهما قد يعني امرا بشيء وتركه. لكن اجتمع مع ابليس الاعراض وآآ الايداء والاستكبار مع الايه مع الترك نسأل الله السلامة والعافية - 00:33:52ضَ

قال فقلنا يا ادم خلاص بعد ما حصلت القصة ديت ربنا حزر ادم وشاف هو ادم بنفسه اللي حصل ابليس ابى ان يسجد لك فيعني ينبغي ان كان يعني هذا عدو - 00:34:07ضَ

قال يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك ولزوجك الا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يعني احزر لانه الان سيكون كل مجهوده في ان يخرجك من الجنة لكي ايه؟ لكي تشقى - 00:34:17ضَ

اه طبعا معلوم ان يعني ادم عليه السلام خلق الله له حواء من ضالع له آآ وعاش بقى هو وحواء في الجنة. وحذرهم ربنا سبحانه وتعالى مني اه من ابليس فقال له الله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فيه فتشقى - 00:34:36ضَ

تمام لكن آآ نلحز هنا ان الله سبحانه وتعالى لم يقل يخرجنكما من الجنة فتشقيا. مش كده المفترض يخرج فلا يخرجنكما من الجنة فتشقيا طب ليه ربنا قال فتشقى بس والكلام كان لادم - 00:34:57ضَ

فيها اه كلام لطيف قوي يعني الجزئية ديت قالوا لان الرجل مكلف بالانفاق على المرأة وهو المنوط به اساسا الكد والتعب والكسب وطلب الرزق والاصل ان المرأة تكون في بيتها - 00:35:18ضَ

بل احيانا في خدرها وهو المطلوب منه ان ينفق عليها وان يسعى عليها هو القائد نعم سبحان الله! انظر لهذه الاشارة الربانية الى ان الرجل هو المطلوب منه هذه اشارة الى للرجال ان يعني يعرفوا قدر المسئولية التي عليهم - 00:35:51ضَ

انه لا ليس ليس يعني لا ينبغي للمرأة غير ملزمة ان تنفق على المنزل غير ملزمة ان تكد وتكدح لكي ترتاح انت فضلا ان هي اللي تخرج وتجلس انت في البيت - 00:36:14ضَ

ربنا آآ بين لادم ان لو نزلت انت اللي هتشقى. لان انا حامرك ان ترعى المرأة وان تهتم بها. انظر الى كرامة المرأة عند الله سبحانه وتعالى لم يعبر عن حالها في الدنيا بالشقاء - 00:36:27ضَ

وكأن الله سبحانه وتعالى قدر ان ازا نزلت المرأة فساجعل لها تشريعات تكرمها ويجعل الرجل هو الذي يسعى عليها فيشقى هو لترتاح هي سبحان الله يعني لكن الان الموازين للاسف يعني انقلبت - 00:36:44ضَ

النساء يعني بتسعى لتشقى يعني آآ طبعا انا ما بتكلمش على اللي مضطرة تشتغل او او ظروفها كده ده طبعا كل حاجة تقدر بقدرها كده بتكلم عن ان ربنا اغناها عن زلك. فمداع يعني ازا رزقك الله تعالى من ينفق عليك ومن يرعاك ويهتم بك - 00:37:03ضَ

ما دورك في بيتك افضل؟ والمرأة راعية في بيتها وهي مسؤولة عن رعيتها ودورها في البيت من اخطر الادوار نحن نعاني الان بسبب زرية موجودة الان يعني خرجت لا اربية ولا اهتمام ولا ولا اسلام يعني في سلوكهم ولا اخلاقهم. بسبب ان البيوت ممزقة - 00:37:23ضَ

فنسأل الله السلامة والعافية المهم دي اشارة كده ايه يعني كلمة لطيفة قالها احد العلماء يعني. فلزلك استنبطوا منا ان من الكلمة دي ان نفقة المرأة واجبة على الرجل اي رجل بقى يعني لو هي مش متجوزة النفقة واجيبها على ابوها. لو متجوزة النفقة واجبة - 00:37:47ضَ

على الزوج لو جوزها مات وعندها ولاد النفقة واجبة على الاولاد. المرأة ينفق عليها منز ان تولد الى ان تموت والاصل انها لا تحتاج الى ان تنفق على نفسها الا ازا يعني حصل زروف او نحو زلك. وزي ما قلنا الزروف دي بتقدر ايه؟ بقدرها يعني. فاي كرامة للمرأة جعل الله - 00:38:03ضَ

يعني لها هذا ليس في الاسلام فقط بل منذ ادم عليه السلام وهي مكرمة بهزه الكلمة. اه اه فلا يخرجنكما من الجنة ثم قال لك فتشق انت الذي تستشقى انت - 00:38:21ضَ

سبحان الله آآ القول الثاني في برضو كان في توجيه تاني للايه للكلمة دي قالوا ان آآ فتشقى عبر اه عن اه اه شقائهما بشقاء الرجل فقط. لان سعادة المرأة مرتبطة بسعادة الرجل. وشقاء - 00:38:31ضَ

المرأة مرتبطة بشقاء الرجل. فازا شقي الرجل شقيت المرأة معه. وازا سعد الرجل سعدت المرأة معه. يعني الله تعالى اعلم هزه مجرد اجتهادات يعني الشاهد يعني فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ثم قال تعالى ان لك الا تجوع فيها - 00:38:52ضَ

ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى ان لك في الجنة لا تجوع ولا تعرى ولا تظمأ ولا تضحك. طب ليه ربنا ربط بين الجوع العري وبين الظمأ ولا تضحك - 00:39:10ضَ

رغم ان الجوع منظمة من باب واحد قال لك لان الجوع والعريش يشتبهان في امر. وتشتبهين في امر لان كلاهما زل كلاهما ذل الجوع ذل الباطن ذل الزواهر والضحى يتشابان يعني ايه تضحى؟ تضحى يعني يعني آآ تتعرض للحر يعني. حر الحر الظاهر يعني - 00:39:29ضَ

واضحة يعني تتعرض للحر. تعلمون ان الجنة ليس فيها حر ولا برد وقالوا ان الظمأ العطش هو حر الباطن حر الباطن واما الضحى فهو حر الايه الظاهر لزلك جمع بين الجوع والعري وبين الظمأ والضحى - 00:40:06ضَ

ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فانظر الى الجنة جميلة سبحان الله! آآ هذه الايات تدل على ان من النعيم الذي جعله الله في الجنة ان الناس لا تعرى - 00:40:25ضَ

اذا من الشقاء ان يعرى الناس الناس الان تتنافس على الشقاء كل ما البنت بتقطع من بنطلونها حتة هي تنافس على الشقاء كل ما تفتح فتحة هي بتنافس على المزيد من الشقاء - 00:40:45ضَ

وتهرب من النعيم الستر نعيم الجنة فلا شك انه هو نعيم ايضا في الدنيا كلما تعرى الانسان فانه يأخز نصيبا من الشقاء ومن العزاب واما النعيم فهو في الحياء وفي الستر كلما كانت المرأة استر لنفسها - 00:41:07ضَ

كلما دخلت من بوابة النعيم في الدنيا لان الستر هو نعيم الناس في الايه من نعيم الناس في الاخرة لا تجوع فيها. شف كيف ربط الله بين الجوع والعري نحن نحارب الجوع صح - 00:41:31ضَ

ونسعى في حاجات الفقراء يجب علينا ان نسعى ايضا في محاربة العري كما نحارب الجوع فان خطر العري على النفوس لا يقل عن خطر الجوع على الابدان العري اقبح لان الانسان - 00:41:46ضَ

لان الجوع ليس بزنب العري سيهلك الانسان يزله في الدنيا ويهلكه في الاخرة ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى فوسوس اليه الشيطان هو السواسة اليه الشيطان - 00:42:13ضَ

هنا السؤال هنا عندنا اولا سؤالين. السؤال الاول هل الجنة التي كان فيها ادم هي الجنة الجنة التي ذكرت في القرآن ام الجنة المقصود بها انه كان في مكان جميل بستان ونحو ذلك. ولم تكن الجنة التي نحن يعني على وعد بالعودة اليها. نقول الصحيح انه كان - 00:42:37ضَ

في الجنة التي آآ نحن موعودون بالعودة اليها فان قال قائل كيف حصلت المعصية في الجنة نقول هذه الجنة في زلك الوقت لم تكن دار جزاء وانما كانت دار بلاء - 00:42:56ضَ

وما في الاخرة فانها ستكون دار الجزاء وبالتالي لن يحصل فيها الايه؟ لن تحصل فيها المعصية السؤال الثاني كيف وسوس الشيطان في الجنة وهو ليس فيها. ان الشيطان اكيد مش مش مش جوة الجنة - 00:43:13ضَ

كيف وصلت وسوسة الشيطان الى ادم يا قولي القول الاول نأخذ من الاسرائيليات وهو ان ابليس تشكل في هيئة حية ودخل الجنة ولم تنتبه له الملائكة. يعني لم تعرفه. لانه كان في صورة حية - 00:43:30ضَ

فدخل الجنة بهزا الشكل ووسوس لادم لكن هزا الكلام من الاسرائيليات. ما معنى الاسرائيليات آآ يعني آآ ما يعني آآ مأخوذ ان هو مأخوذ من كتب اهل الكتاب يعني من كتب - 00:43:49ضَ

اليهودية والنصرانية فلا يوجد عندنا دليل ان هزا حق ولا يوجد دليل انه باطل يعني. هل يمكن ان يحصل زلك؟ نعم يمكن ان يحصل. هل يمكن ان يكون ما حصلش؟ ممكن يكون ما حصلش. طب ايه الحل؟ لا - 00:44:03ضَ

ولا نكزب. نحكيها على سبيل الاستئناس لكن آآ لا لا لا لا نصدق بها ولا نكذب ونقول الله تعالى اعلم. القول الثاني ان ابليس وسوس اليه من خارج الجنة وان الله سبحانه وتعالى اقدره على زلك. ولا اشكال يعني. كان يحصل زلك. فان ابليس يمكن ان يوسوس من بعيد - 00:44:15ضَ

وسوسة وصلت الى ادم. ادي مسألة يعني لا نشغل انفسنا بها لا يترتب عليها شيء. نقول كما قال الله تعالى انه ان ابليس وسوس لهم وخلاص. يعني ما يعني كيف وسوست؟ آآ الله تعالى اعلم يعني - 00:44:39ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى آآ قدر زلك وانه وسوسة ابليس وصلت الى ادم. وسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى هنا برضه مسألة آآ مهمة. آآ لان جرى في يعني الحكايات القديمة التي كنا نسمعها ونحن صغار ان حواء - 00:44:53ضَ

هي السبب في آآ نزول ادم الى الى الى دار الشقاء اه وان هي التي اغوته بالاكل من الشجرة. تقول هزا الكلام ليس عليه اي دليل من كتاب ولا سنة. بل - 00:45:16ضَ

نحن نرى في كتاب الله تعالى ان ادم كانت المسئولية عليه اكثر من حواء وان كان كلاهما اكلا من الشجر. فان الله سبحانه وتعالى قال فاكلا منها تمام؟ لكن اما ربنا عبر عن الوسوسة قال فوسوس اليه الشيطان. قال ادم. ولما عبر عن المعصية قال عصى ادم ربه فغوى - 00:45:30ضَ

وان كان كلاهما طبعا عصى واكل من الشجرة. آآ لكن لان ادم عليه السلام كان هو آآ لا شك ان رجل مقدم فغالبا كان القرار آآ تأثر به اكثر من تأثري بحواء - 00:45:50ضَ

وكانت المسئولية عليه اكبر. لانه الرجل فمسألة نسبة الاغواء الى حواء هزا زلم. يعني ما ينبغي ان احنا نكرر هذا الكلام. تمام كلاهما اخطأ كلاهما اكل من الشجرة وآآ يعني لا دليل ان هي التي آآ اغوته انما الشيطان هو الذي فعل ذلك فلا طبعا مسألة ان الكلام ده جاي منين؟ ده جاي من كتب اهل الكتاب - 00:46:08ضَ

على فكرة لذلك اليهود يعني عندهم اساطير سيئة تجاه المرأة بسبب المشهد دوت اليهود في في كتبهم لا يعتبرون المرأة انسان له روح بل يعتبرها شيطان في حياة انسان. يعتبرون ان مصدر الشر هو - 00:46:34ضَ

اعتبرونا ان مصدر البلاء هو المرء. اعتبرونا ان المرأة آآ يعني حاجات بقى كتير مش مش عايز اقولها لكم لكن بسبب اليوم دون بسبب تقدم ان حواء السبب في خروج ادم من الجنة ترت على زلك اساطير كتير قوي عن المرأة في اليهودية وكزلك في النصرانية على فكرة. اما الاسلام فجاء مدافعا عن المرأة مصححا للعقائد - 00:46:52ضَ

اعاني مبررا اياها من المسئولية الوحيدة هي هي وادم فعلى ما فعل. والله يعني اه قدر الله وما شاء فعل. كما بينا. اه الامر هنيئا للشجرة ليس كما هو مشهور انها كانت تفاح - 00:47:12ضَ

هذا شيء عجيب يعني ما ما السؤال عنه ليس له اصلا فائدة. واما كانت شجرة مازا فهزا شيء لا يهم على الاطلاق. ولا ولا ان ننشغل به تمام هي شجرة وخلاص ما في دليل ان هي كانت شجرة ماذا يعني - 00:47:26ضَ

تمام آآ حتى الناس مشهورة عندهم يقول لك تفاحة ادم. يعني دعك من هزا يعني قال فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى - 00:47:41ضَ

شجرة الخلد وملك لا يبلى. يلعب الشيطان دائما مع الانسان على وتر طول الامل ووتر حب التملك وبهزا اهلك اقواما بالكامل شجرة الخلد طول الامد ملك لا يبلى هو حب الانسان لان يتملك - 00:48:02ضَ

بهزه الطريق اهلك الناس. من باب حب التملك اوقع الناس الزنا سرقة القتل اكل الميراث اكل مال اليتيم الفواحش واما الخلد وطول الامل فصدهم به عن التوبة فلحب التملك وقعوا في الفواحش والمنكرات - 00:48:31ضَ

وبسبب طول الامل صوفوا التوبة حتى ماتوا على معصية الله تعالى فهلكوا جميعا اشتجرت الخلد ملك لا يبلى ستجد الشيطان لا يدخل لك الا من هزه المداخل دي المدخلين دول هو جماع مداخل الشيطان - 00:48:58ضَ

فاذا جاء لك مثلا وقال لك يعني اشتغل شغلانة حرام انما دخل من باب ملك لا يبلى ازا جاء لك وقال احسدي فلانة على على ولادها على بيتها على دخل من باب ملك لا يبلى - 00:49:22ضَ

ازا دخل لك قال لك آآ البسي اللبس في التبرج علشان فلان يعجب بك علشان فلان ياخد باله منك عشان يجي لك عريس انما هو ده من نفس الباب. ملك لان الملك مش لازم يكون اشياء. ملك رجل. انت ملك رجلا معينا تريد رجل معينا او تريد ان تتزوج عموما - 00:49:39ضَ

ذلك الرجل احب ان يكون عنده صديقة صديقتين بنات كتير ماشي معهم ده ملك عن اجل زلك الموبقات ثم اذ هم الانسان بالتوبة من اه بالايه؟ بانه سيبقى وانه سيعمر وان العمر طويل وان الشباب لسه بدري ولما تكبر - 00:49:58ضَ

فيهلك هؤلاء فاوقعهم في المعصية ثم صدهم عن الايه؟ عن التوبة. شجرة الخلد وملك لا يبلى. قال تعالى فاكلا منها فاكل منها بص ربنا نسب الاكل لمين؟ للاتنين. مش كده - 00:50:16ضَ

الاتنين اكل منها اكلا منه فبدت لهما سوءاتهما يقصفان عليهما من ورق الجنة اكل منها فبدت لهما سوءاتهما لما اكلا منها اول ما اكل منها بص الفاء دي فاكل منها فبدأت - 00:50:39ضَ

سموه فاء السرعة فبدت لهما سوءاتهما. سبحان الله قد يعصي الانسان ربه سيكون من العقوبة ان تظهر عليه بسرعة اثار المعصية ولولا ان الله سبحانه وتعالى ستير رحيم بعباده لكانت الفضائح لا تعد ولا تحصى - 00:51:01ضَ

فنسأل الله ان يسترنا بستره تخيل لو ان كل واحد عمل معصية حصل له مسل ما حصل لادم ازا عصيت الله اختفت سيابك مسلا. يا الله من وضع صعب تخيل زلك واحمد الله تعالى على الستر - 00:51:27ضَ

واستحي من الله سبحانه وتعالى ان تفعل المعصية وهو قادر ان يفعل بك كما فعل بادم وحواء لما وقع في المعصية لكن الله سبحانه وتعالى رحمته سبقت عدوه استحي من الله - 00:51:50ضَ

واشكره على الستر. ومن شكري على الستر الا تقع في المعصية مرة ثانية فانه ان سترك اليوم غدا بعد غد هل تأمن ان يستمر ستره الى الابد وازا فضحك فستكون الفضيحة شديدة - 00:52:07ضَ

وسيكون الندم شديد احمده على الستر وسارع بالتوبة زهرت اثار المعصية بسرعة فبدت لهما سوءاتهما. يا الله يخصفان عليهما من ورق الجنة. العجيب ان الذي امر ينتزر عليه الاثار ديت. مم - 00:52:24ضَ

الذي بدأ ابدى لهم السوءات سبحانه وتعالى هو الذي اذن لهم ان يغطيا انفسهما من ورق الجنة. كان ممكن ربنا يمنعهم عن زلك لكنه رحيم سبحانه وتعالى. وكان هزا مجرد - 00:52:46ضَ

عتاب تبادلت لهما سوأتهما وتوفيق يقصفان طب ما كان ممكن يمنعهم ان هم يستروا نفسهم. لأ ربنا سبحانه وتعالى يعني اذن لهم بستر العورات فهو الرحيم سبحانه وتعالى وانما كان الامر عتاب - 00:53:01ضَ

من الله سبحانه وتعالى يقصفان عليهما من ورق الجنة. ما اسرع شؤم المعصية مجرد ذاقوا الشجرة بدت الاثار عليهما طفق يقصفان عليهما من ورق الجنة. جاء في الحديث من كان فيه ضعف - 00:53:22ضَ

ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق. يعني طويل جدا فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه - 00:53:46ضَ

في اول ما بدا منه عورته فلما نظر الى عورته جعل يشتد في الجنة فاخذت شعره شجرة فنازعها. يعني شجرة مسك يعني رأسه جاءت على شجرة فوقف فاخذ ينازع شجرة حتى يستمر في الفرار - 00:54:11ضَ

فناداه الرحمن قال يا ادم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا ربي لا ولكن استحياء قال ربي لا. يعني كيف افر منك واين افر ولكن استحياء ارأيت يا ربي ان تبت - 00:54:35ضَ

ورجعت عائدي الى الجنة قال نعم الله اكبر فذلك قول الله تعالى تتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه علمه ربه ما يقول قال ادم قل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:54:57ضَ

فقالها ادم وقالتها حواء. لان هذه اول معصية. ادم ما يعرفش هو المفروض نتوب ازاي علمه الله كيف يتوب فقال ادم فتاب الله عليه. ما ارحم الله سبحانه وتعالى عسى الله تعالى فعلمه الله كيف يتوب اليه - 00:55:19ضَ

فقال نفس الكلمات التي علمه الله اياها فقبلها الله منه واجتباه وهداه ورفعه سبحانه وتعالى الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عزيما يخصفان عليهما من ورق الجنة. انظر الى قوله تعالى بدت لهما سوءاتهما - 00:55:36ضَ

اوقاتهما وصف الله سبحانه وتعالى العورة يا انا سوءة يعني سوء الانسان ان تظهر هذا في الفطر السليمة السوية اما في الفطر المنتكسة فان من مظاهر الحضارة ومن المزاهر الرقي - 00:56:02ضَ

ان تزهر السوءات بل هزا يسعدهم ويفرحهم ولا يحزنهم في شيء بل يحزنهم ان يروا مرأة عفيفة مستورة قد طال حجابها حتى مس الارض. وقد غطت جسمها كله. هذا يسوؤهم جدا - 00:56:19ضَ

واما ان يروا النساء العاريات على الشواطئ وفي الاعلانات وفي المسلسلات ماذا يدخل السرور على قلوبهم وربنا يسمي زلك سوءا. يعني مفترض سند طبيعي يسوء زلك المنزر. سواء كان في نفسه او في غيره - 00:56:40ضَ

بدت لون سوءاتهما. طفرقا يخصفان. لزلك ربنا جل شأنه تبين ان ابليس سيلعب على هزا الوتر ايضا. قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع اصل ينزع دي؟ يعني الشيطان هيلعب على النقطة دي وهيقعد عليها - 00:56:57ضَ

من السنين عشان يبتدي ياخد من من البنت بدل ما كانت مغطية يعني الحجاب مغطي مغطي شعرها كله عايز يخليه سبانش بس. يخليه يلف ورا الودن والودن كده تطلع برة - 00:57:16ضَ

قد ينزع بياخد حتة. وبعد كده لأ نلفه كده حبة كده ونبين حتة من ورا. وبعد كده نطلع قصة من قدام وبعد كده نضيق الكم شوية. وبعد كده يبقى الجزء بتاع الكم ممكن يكون شفاف شوية - 00:57:32ضَ

وبعد كده الحزام يضيق ويضيق اكتر. وبعد كده نرفع السوب شوية فوق عشان يبان آآ جزء من الرجل اللي ما بين الكوتشي او الجزمة وما بين البنطلون. وبعد كده نبتدي - 00:57:48ضَ

نخربش البنطلون. وبعد كده الخربوش ده يتفتح لغاية ما يبان جزء من ينزع ينزع. متخيلين؟ ينزع دي عاملة ازاي؟ هيقعد على كده كتير لغاية ما كل اللبس يروح ينزع عنهما لباسهما. ليه؟ ليريهما سوآتهما - 00:58:01ضَ

سبحان الله قال سبحانه وتعالى طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى. خلاص لكن ادم تميز بانون سارع بالتوبة جدا وهذا يعني يعطيك باب امل كبير ان القصة دي زي ما قلنا هي منزومة فوائد هي دي بداية الخلق هي دي القصة اللي هتتكرر في كل زمان ومكان. ادم امام كبير - 00:58:20ضَ

قدوة لنا عصا فكان ماذا؟ خلاص وانتهى الامر بل لما تاب يعني اجتباه ربه فكأب عليه وهدى هنشوف عاد ادم يعني احسن كمان من الاول سبحان الله يعني فقد تكون انت بعد - 00:58:47ضَ

التوبة خير لك مما كنت قبل المعصية ونحن نرى كعب بن مالك تخلف عن غزوة تبوك اليس كذلك ثم تاب توبة يعني تحكى على مدار الزمان وذكر في القرآن مجملا - 00:59:09ضَ

يعني مش باسمه. قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى ازا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم - 00:59:28ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. من الصادقين كعب بن مالك هلال ابن امية مرارة ابن الربيع كان كعب بن ما لك توبة خير منه قبل المعصية اصلا. سبحان الله - 00:59:41ضَ

فانت ما يعني ما تيأسش او بعدت عن ربنا عصيت ممكن تتوب توبة ترجعك احسن من الاول. وتبقى المعصية دي يعني هي دي اللي دخلتك الجنة وقالوا رب معصية ادخلت صاحبها الجنة. كانت هي دي السبب في ان انت فقت وقمت وبقيت احسن من الاول - 00:59:58ضَ

ورب طاعة ادخلت صاحبها النهر يا عملت طاعة واتكبرت بها وفضلت النايم عليها لغاية ما ريحت خالص. وانت فاكر ان انت عملت كل حاجة كويسة تمام فهذا ادم عليه السلام قدوة لنا. عصى خلاص. انت عصيت. يا اخي تب. ما المشكلة؟ لمازا نجلد انفسنا - 01:00:17ضَ

لم يجلس ادم ليجلد نفسه ويضيع الاوقات في عدم التوبة يقول انا ما نفعش. انا حاسس ان ربنا لا يريدني. انا حاسس ان انا ان ما فيش فايدة في. انا مش عارف - 01:00:38ضَ

انا حاسس ان انا ما ليش في الطريق يا اخي كف عن هزا يعني كف عن هزا الخطاب المحبط فقط تب بسرعة فقط تب بسرعة وقعت تومب كرر التوبة. تب تاني تالت عاشر الف - 01:00:48ضَ

هذا ادم تاب اجتباه ربه تاب عليه وهدى. سبحان الله قال اهبطا منها جميعا قصة ادم جميلة تفتح لك باب باب توبة كبير جدا قال اهبطا منها جميعا تمام خلاص بدأت بقى قصتنا بقى احنا بقى. نزل ادم الى الارض التي نحن فيها. وهذا بسبب ابليس - 01:01:06ضَ

زلك عداوتنا هي مع ابليس هو سبب شقائنا. شقائنا سبب وجودنا هنا على الارض كل تعب في مزاكرة في عمل يعني اي مصائب بتحصل لك هو السبب فيها لزلك لابد ان يشتعل قلبك بغضا - 01:01:32ضَ

لابليس وانتكر المعصية ولو حتى من باب كرهك لابليس ان يفرح فيك وان تحب الطاعة ولو حتى من باب ان تغيظ هزا العدو اللدود الذي تسبب في نزولنا الى الارض قال فاذلهما الشيطان عنها - 01:01:51ضَ

قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور قال اهبطا بعضكم لبعض عدو. يعني ايه بعضكم؟ يعني يا معشر بني ادم مع الجن. ستصيرون اعداء مع شياطين الجن طيب يا رب ايه نعمل ايه؟ فاما - 01:02:10ضَ

يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هنا بقى الصورة تبتدي تتضح. احنا بنعمل ايه هنا القصة كلها من اولها لاخرها بتقول لك ادم كان في اختبار - 01:02:33ضَ

يعني واللي حصل حصل ونزل بسبب الاختبار دوت الايه؟ الارض. طيب يا رب ايه الحل؟ ايه الحل سارسل لكم منهج في كتب مع رسل مطلوب منك تزاكر المنهج ده همتحنك وهسألك كم سؤال - 01:02:48ضَ

يجاوبهم ترجع لي تاني. بس. بس كده يا رب. بس بس يعني الموضوع بسيط يا جماعة. هي دي الدنيا. هي دي خلاصة الدنيا احنا قاعدين هنا بنعمل ايه؟ احنا قاعدين هنا - 01:03:09ضَ

بنتسأل سؤالين عشان نرجع تاني. بس ايه السؤال دوت؟ السؤال ده ممكن يكون غنى ممكن يكون فقر ممكن يكون شكلك حلو. ده سؤال على فكرة. ممكن يكون شكلك مش حلو - 01:03:22ضَ

ده سؤال تاني. ممكن يكون انك بتخلفي ده سؤال مش مش يعني مش هدية محضة. ممكن يكون انك عقيمة. ده سؤال برضو ممكن يكون انك انت بتشتغل شغلانة فخمة جدا وعيلتك عائلة - 01:03:37ضَ

كبيرة وممكن يكون انك انت مش لاقي تاكل كل دي اسئلة مش مزايا او عيوب لازم نفهم كده يا جماعة طب ايه المطلوب؟ ايه الميزة؟ الميزة في الاجابة امتى الغني يبقى حلو؟ لو غني شاكر؟ - 01:03:53ضَ

لو امتى امتى الفقير يبقى حلو لو فقير صابر لكن طب فقير صابر دي حاجة جميلة. طب غني جاحد لأ الفقير الصابر احسن من الغني الجاحد وهكزا احنا قاعدين هنا يا جماعة انتم نزلتم تمام؟ هيجي لكم مني هدى ايه هو الهدى يا رب؟ كتب السماوية حسب ما انت بقى ايه موجود؟ اه تبع سيدنا موسى - 01:04:09ضَ

تبع سيدنا عيسى تبع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هيجي لك الهدى بطريقة ما على لسان رسوله فمن اتبع هداي خلاص هيرجع لي تاني وخلاص وما كأن ما فيش حاجة حصلت - 01:04:32ضَ

واللي هيعرض يعني لا يلومن الا نفسه فكم هو بسيط الامر؟ وكم هو واضح جدا احنا بنعمل هنا. على فكرة الحاجة البسيطة اللي انت بتسمعها مني دي في ناس كتير - 01:04:44ضَ

مش فهماها في مليارات من البشر مش عارفين الكلمتين البساط اللي انت فهمتهم دلوقتي دول اللي بيخلوا لك كل احداس حياتك سهلة كل احداس حياتك انت شايفها من منزور واحد - 01:04:58ضَ

شوية اسئلة. احفزوا الكلمة دي مني اكتبوها كده احداس حياتك يساوي شوية اسئلة بس بس ساعتها سترى اقدار الله تعالى كلها جميلة لان الامر الاجابة وهو ليس في السؤال ليه احداس ربنا جميلة؟ لان انا باجد في كل حدس ربنا قال لي اجاوب ازاي - 01:05:14ضَ

وما باقيش حدس في حياتي الا وربنا قايل لي في القرآن او في السنة اجاوبه ازاي اقوم سهله لي وميسره لي وفيه اعانة وآآ وبيدينا عليه اجر لو انا جاوبت كويس. خلاص. بقى عندي الفقر زي الغنى. بقى عندي الصحة زي المرض. بقى عندي الجمال زي لان انا جميلة قوي ولا مش جميلة قوي. حاجات الاسئلة دي - 01:05:43ضَ

بالنسبة لي هتقدر تعدي علي بسهولة قوي ان انا المطلوب بس كلمة واحدة من اتبع هداي. ما قالش ربنا اللي شكله حلو ولا اللي جميل. ولا اللي جوزها احسن من جوز التانية. ولا اللي عيالها - 01:06:06ضَ

من العيال التانية ولا اللي بتخلف ولا العقيم كل ده انشغالات اهل الدنيا بسبب غفلتهم عما هم سيسألون عنه انت ستسأل يا اخي اعد للسؤال جوابا الخلاصة من اتبع هداي. يا رب يحصل له ايه؟ لا يضل ولا يشقى - 01:06:21ضَ

لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة لا هو يضل في الدنيا بل يهتدي يكون مهتديا في الدنيا ولا يشقى في الاخرة بل يعود الى جنات النعيم. واللي نزل احنا قال ايه؟ آآ فلا يخرجنكم من الجنة ايه؟ فتشقى. ربنا بيقول فلا يضل ولا يشقى يعني هيرجع تاني - 01:06:40ضَ

الجنة التي ليس فيها شقاء ولا جوع ولا عري ولا الكلام دوت تمام؟ فسبحان الله يعني. لكن من اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. فان له ايه معيشة ضنكا - 01:06:56ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى. طب من اعرض عن زكري فان له معشنا عشان كده احنا قلنا السورة دي اسمها سورة ايه؟ من اسمائها او من المواضيع اللي قلنا فيها السعادة والشقاوة - 01:07:16ضَ

اسباب السعادة واسباب الايه؟ الشقاوة من اعرب عن زكري فيها قولين زكري اللي هو زكر الله سبحانه وتعالى اللي احنا عارفينه. وقيل زكري يعني القرآن. والاقرب ان هو الايه؟ القرآن - 01:07:26ضَ

من اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. الضنك والضيق والهم والغم والتعب هنا يأتي السؤال هل المعيشة الضنك هنا المقصود بها الاخرة ولا المقصود بها القبر والاخرة ولا المقصود بها الدنيا والقبر والاخرة - 01:07:38ضَ

طبعا اما انها في القبر والاخرة فهذا اكيد يعني لا اشكال فيه. من يعرض عن ذكر الله تعالى الصناديق عليه قبره ويتعب في قبره ثم يزداد تعبه يوم القيامة ولا عزاب الاخرة اشد وايه؟ وابقى - 01:08:08ضَ

الاشكال دايما في اسئلة الدنيا لانه قد يأتي اشكال في زهن احدكم. يقول انتم تقولون من اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. ونحن نرى اناس معرضين عن ذكر الله تعالى. بل كفار هم - 01:08:21ضَ

يعيشون في نعيم لهم قصور وسيارات ونساء ويضحكون ونراهم يضحكون ونحو ذلك فقد يقال يعني ما اين المعيشة الضنك الاجابة على ذلك ان معايير المعيشة الضنك ليست في الامور المادية - 01:08:34ضَ

ليست في الامور المادية. وانما المعيشة الضنك وكزلك هي عكس الحياة الطيبة. فاكرين لما انا شرحت لكم يعني اه قوله تعالى من عمل صالحا من زكر او انسى ومؤمن فلنحيينه حياة ايه - 01:08:51ضَ

طيبة مش كده ما هي الحياة الطيبة؟ هل هي ان ربنا يخلي كل واحد يعمل صالحا حيجي له بقى عربيات ونساء وفلوس وقصور وهتخلفي وهتبقي حلوة والكلام ده لا هو خالص. الحياة الطيبة تفسر بانها حياة القلوب وانشراح الصدور. وراحة البال والسكينة والطمأنينة - 01:09:06ضَ

اجتمعا مع زلك رزق الدنيا فهذا خير كبير وازا لم لم يأتي لك رزق الدنيا آآ في هزا الباب فلا لا اشكال يعني لا اشكال فاننا نرى آآ من الانبياء من كانت فقيرا ومن كان غنيا ونرى من - 01:09:28ضَ

صالحين كزلك من كان فقيرا من كان غنيا وكزلك نرى في الكفار من هو فقير من هو غني يعني لا ازا قلت لي ان والله لا ده في كافر غني وعنده قصور اقول لك فيه كافر مش لاقي ياكل - 01:09:42ضَ

ما هي مش مش مقياس لان الامور المادية تجري على المؤمن وتجري على الايه؟ وتجري على الكافر. فيه كافر فقير وكافر غني. فيه مؤمن فقير ومؤمن غني. اذا اكيد مش دي معيار التفاضل. لان لو كانت دي معيار التفاضل كانت سبتت عند واحد - 01:09:53ضَ

بمعنى لو كانت حلوة كان المؤمن بس اللي خدها ولو كانت وحشة كان كان الكافر بس اللي خدها لكن هي لا حلوة ولا وحشة. هي اختبار برضو نرجع تاني نقول هي مجرد اسئلة. اما - 01:10:10ضَ

الشيء ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب. ولا يعطي الاخرة الا لمن يحب. يبقى احنا بنتكلم في الحاجة اللي ربنا بيديها لمن يحب. ما الذي يعطينا لمن يحب؟ يعطيه الايه - 01:10:24ضَ

ايمان يعطيه السكينة يعطيه الطمأنينة يعطيه راحة البال يعطيه الحياة الطيبة. خلاصة الكلام طيب يبقى الكافر لما نفسر المعيشة الضنك. المعيشة الضنك هي الحرمان من الحياة الطيبة وهو الحرمان من الاستقرار - 01:10:34ضَ

والطمأنينة وراحة البال. عشان كده عايز اقول لكم كلام لابن القيم قال ابن القيم رحمه الله ده بيفسر لك آآ ايه اللي انا بتكلم فيه قال ابن القيم رحمه الله ان في القلب شعث - 01:10:49ضَ

يعني القلب ايه مضطرب كده؟ ان في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله ان في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله وعليه وحشة لا يزيلها الا الانس به في خلوته - 01:11:03ضَ

وفيه حزن لا يذهبه الا السرور لمعرفته وصدق معاملته وفيه قلق لا يسكنه الا الاجتماع عليه. والفرار منه اليه وفيه نيران نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه وقضائه - 01:11:29ضَ

ومعانقة الصبر على زلك الى وقت لقائه وفيه طلب شديد. لا يقف دون ان يكون هو وحده وحده المطلوب وفيه فاقة فقر لا يسدها الا محبته. ودوام ذكره والاخلاص له - 01:11:57ضَ

ولو اعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة ابدا الله! الله عليك يا ابن القيم ايه ده! ايه الجمال ده بجد الله الحتة اللي قال ابن القيم دي عايزة تتبروز - 01:12:16ضَ

اكتبها على الحيطة عندك اكتبها في كل اجندة بتفتحها تكتبها في تكتبها في حياتك كلها عشان تفسر يعني ايه الحياة الضنك؟ الحياة الضنك هو اللي فسرها ايه؟ ادي الشعس الوحشة - 01:12:39ضَ

الحزن نيران حسرات طلب شديد فاق. هي دي الحياة الضنك. طب ايه الحل للحياة الضنك؟ الاقبال على الله الانس به في الخلوة. السرور معرفتي الاجتماع اليه الرضا بقدره. محبته دوام زكر الاخلاص له. شكرا يا ابن القيم - 01:12:54ضَ

ابن القيم بقى نفسه له تجربة زاتية مع مين مع شيخه مين شيخ ابن القيم ابن تيمية مش كده هو بقى بيحكي عن ابن تيمية خد بالك ابن تيمية كان في معايير المادية عايش في شقاء - 01:13:11ضَ

ده واحد فقر تمام تعب معاناة اغلب حياته في السجن اتهامات باطلة حرب عليه من كل الناس ما شفش يعني يوم هادي في حياته تعال بقى شف ابن القيم بيقول على ابن تيمية ايه - 01:13:38ضَ

احنا قلنا في معايير الدنيوية ده واحد عايش في شقاء لكن بمعايير التانية ابن القيم يقول قال رحمه الله علم الله ما رأيت احدا اطيب عيشا منه علم الله ما رأيت احدا اطيب عيشا منه قط - 01:13:59ضَ

مع كل ما كان فيه من ضيق العيش. وخلاف في الرفاهية والنعيم بل ضدهما ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارهاق. وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا واشرحهم صدرا واقواهم قلبا. واسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه. الله - 01:14:22ضَ

وقد شهدت من قواته وكلامه واقدامه وكتابه امرا عجيبا فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة واكثر وقد شاهدت العسكر من قوته في الحرب امرا عظيما. وقد شهدت العسكر من قواته في الحرب - 01:14:50ضَ

امرا عظيما ورأيته في المنام وكأني ذكرت له شيئا من اعمال القلب واخفزت في تعظيمه ومنفعته. فقال اما انا فطريقي الفرح بالله والسرور به او نحو ذلك من العبارة. وهكذا كانت حاله في الحياة - 01:15:09ضَ

يبدو زلك على ظاهره وينادي به عليه حاله وكنا بص بقى اسمع الكلام. وكنا ازا اشتد بنا الخوف وساءت منا الزنون. وضاقت بنا الارض اتيناه. فما هو؟ الا ان نراه - 01:15:28ضَ

ونسمع كلامه فزلك كله. خد بالك مين ليه؟ اللي برة بيخش له هو. هو مسجون والناس برة. لما بيتعبوا بيروحوا له وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة. فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقائه - 01:15:42ضَ

وفتح لهم ابوابها في دار العمل. فاتاهم من روحها ونسيمها وطيبها. ما استفرغ قواهم لطلبها. والمسابقة اليهم اه الله يا ابن القيم. لا لا يا جماعة احنا النهاردة عايشين عايشين مع ابن القيم - 01:15:58ضَ

الكلام التاني ده يتبروز برضه. حط ده جنب ده وخليه حياتك كلها تدور حوالينك البرجرافيندو ايه المقالين دول مش ممكن ده خلص الاية. انا كده خلصت خلاص. الاية خلصت كده. خلصت بتفسيره وخلصت بكلامه وخلصت بحواره عن ابن القيم. عن ابن تيمية - 01:16:17ضَ

حاجة جميلة يعني آآ هو ده اللي احنا بنفسره معيشة ضنك. ده الفرق بين معيشتي الطيبة. حتى لو ضاق العيش والمعيشة الضنك حتى لو رغد الايه حتى لو رغد الايه - 01:16:41ضَ

العيش. لزلك آآ ابن القيم كان له كلام بيقول رحمه الله وفسرت المعيشة الضنك بعزاب القبر. والصحيح انها في الدنيا وفي البرزخ فان من اعرض عن زكري الزي انزله فله من ضيق الصدر ونكد العيش وكثرة الخوف وشدة الحرص والتعب على الدنيا والتحسر على فواتها قبل - 01:16:54ضَ

حصولها وبعد حصولها والالام التي في خلال زلك ما لا يشعر به القلب لسكرته وانغماسه في السكر فهو لا يصحو ساعة الا احس وشعر بهذا الالم. فبادر الى ازالته بسكر ثاني. فهو هكذا مدة حياته. واي عيشة اضيق من هذه ولو كان للقلب شعور فقلوب اهل البدع - 01:17:20ضَ

دعوى المعارضين عن القرآن واهل الغفلة عن الله واهل المعاصي في جحيم قبل الجحيم الاكبر. وقلوب الابرار في نعيم قبل النعيم الاكبر الله بس كده. انا مش مش قادر ما خلاص ما فيش كلام تاني اقوله - 01:17:40ضَ

خلاص هو ده معيشة ضنكا. قال ونحشره يوم القيامة اعمى العامة يا اخواني هنا عمى حقيقي يعني هو اعمى حقيقة قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال نحشر يوم القيامة اعمى. يعني ربنا يحشره اعمى عمى حقيقي - 01:17:55ضَ

قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كزلك يعني جزاء من انجلترا عما اتتك اياتنا فنسيتها هنا نسيتات وصل يعني ايه؟ تركتها. نرجع تاني لمعنى النسيات. وكذلك اليوم تنسى يعني ربنا يتركك في الجحيم - 01:18:16ضَ

وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن في ايات ربك والعذاب الاخرة اشد وابقى وكأن قول تعالى عزاب الاخاء الشهيد اقوى ان المعيشة الضنك دي دي في الدنيا والقبر ولسه عزاب الاخرة - 01:18:33ضَ

اشد وابقى نسأل الله السلامة والعافية. نسأله سبحانه وتعالى يرزقنا حسن الاتباع وحسن القول والعمل. الحياة الطيبة وان يقينا من الضنك ومن المعيشة الضنك وان يرزقنا آآ يعني اليقظة وان يجنبنا الغفلة انه ولي زلك والقادر عليه. مش عايز اطول - 01:18:53ضَ

اكتر من كده. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:19:13ضَ