Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وان - 00:00:00ضَ

ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اختلف الاحزاب من بينهم يا ويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين - 00:00:35ضَ

اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم في غفلة وهم لا يؤمنون واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا - 00:01:14ضَ

ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اتبعني اهدك صراط سويا يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون - 00:02:04ضَ

فتكون للشيطان وليا قال اراغب لم تنتهي الارجما واهجرني مليا. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي - 00:02:48ضَ

بي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق يعقوب. وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا هذه الايات المباركات من سورة مريم كنا انتهينا الى قول الله تعالى - 00:03:40ضَ

ذلك عيسى ابن مريم زلك عيسى ابن مريم يعني الكلام الذي سبق طبعا في الدرس الماضي. كل الدروس موجودة طبعا على الصفحة آآ ممكن انسان يراجعها يعني لو نزل في صفحة الفريق هيلاقي كل الدروس موجودة - 00:04:18ضَ

اللي شرحناه المرة اللي فاتت يعني بالزات الدرس اللي فات وهو قول الله تعالى عن عيسى ابن مريم قال اني عبد الله اتاني الكتاب جعلني نبيا. الايات هذه الآيات وهذا هذا الكلام هو الحق في شأن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لذلك عيسى ابن مريم هذا الكلام - 00:04:36ضَ

قول الحق الذي فيه يمترون. يعني هذا هو الحق في عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. قول الحق الذي فيه يمترون يعني هذا الذي قيل هو قول الحق - 00:04:57ضَ

الزي فيه ينترون هذا هو المعنى الاول. المعنى التاني قول الحق يعني عيسى نفسه هو قول الحق. يبقى كلمة قول الحق الذي فيه يمترون تحتمل آآ تفسيرين. التفسير الاول قول الحق. يعني هذا الكلام الذي قاله عيسى عن نفسه - 00:05:16ضَ

هزا هو الحق في شأن عيسى عليه السلام انه عبد لله وانه نبي ورسول وهذه الكلمات او قول الحق المقصود به عيسى نفسه هو قول الحق ويبقى هنا المقصود بالقول اي انه يعني اه اه ولد بالقول - 00:05:36ضَ

بكلمة ولم يولد بالاسباب العادية لان الله سبحانه وتعالى آآ وصفه بانه كلمة كما آآ جاء قال وعن عيسى ابن مريم قال وكلمته القاها الى مريم وروح منه. كلمته يعني كان عيسى عليه السلام بكلمة كن - 00:05:55ضَ

ولم يكن بالاسباب آآ العادية. فلذلك يسمى عيسى خصوصا كلمة الله. رغم ان كل شيء يكون بكلمة الله انما امره ازا اراد شيئا مش كده؟ ان يقول له كن فيكون. ولكن آآ لانه جرت العادة ان الله سبحانه وتعالى يقدر اسباب - 00:06:15ضَ

لحصول الاشياء آآ يعني سمي عيسى خصوصا كلمة الله لان عيسى عليه السلام كان بالكلمة مجردا بدون اي بدون اي اسباب فاختص بهزا الاسم والا فان كل شيء يكون بكلام الله سبحانه وتعالى. فايه او قلنا ان قول الحق اما معناها - 00:06:33ضَ

قول الحق يعني عن عيسى او قول الحق يعني هزا الكلام هو قول الحق الزي فيه يمترون. سم قال سبحانه وتعالى مؤكدا قال ما كان لله ان يتخذ من ولد - 00:06:53ضَ

سبحانه ازا قضى امرا انما يقول له كن فيكون ما كان لله ان يتخذ من ولد. يعني لا يستقيم اصلا ولا يكون ولا يصح في العقول ان يكون لله تعالى ولد. وهذا من ابلغ انواع النفي - 00:07:06ضَ

آآ لم يقل مسلا ان الله ليس له ولد. انما قال ما كان لله كما سيأتي في اخر السورة وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. يعني انا مسلا ممكن آآ يعني واللي هي المسل الاعلى. آآ - 00:07:26ضَ

اقول مسلا انا ليس لي ولد هزا نوع من النفي لكن اشد منه ان اقول ما ينفعش يبقى له ولد يعني ممكن ما يكونش لي ولد دلوقتي بس هيبقى لي ولد بعدين. لما اقول ما ينفعش يبقى لي ولد لا يستقيم ولا يصح - 00:07:42ضَ

بدأنا في الحاضر والمستقبل فلا يا عيسى ولد ولن يكون لله ولد بعد حين لانه لا ينبغي لله زلك ولا يصح في العقول ان يكون الله سبحانه وتعالى له ولد - 00:07:57ضَ

لمازا لان الامر ببساطة يا احباب ان نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى هي نوع من السب لله جل في علاه ونوع من الانتقاص لله سبحانه وتعالى دعني اشرح لكم. جاء في الحديث القدسي - 00:08:11ضَ

قال الله تعالى سبني ابن ادم وما كان ينبغي له زلك وقال اما سبه لي فقوله اني اتخزت ولدا طيب ليه يعتبر ان نسبة الولد الى الله سب رغم ان الولد - 00:08:33ضَ

في حق المخلوقين كمال اليس كذلك؟ يعني لو قلت مسلا ان فلان عنده اولاد يبقى اكمل من ان انا اقول مسلا ان فلان ما عندوش اولاد مش كده اما في حق الله سبحانه وتعالى فنسبة الولد له سب - 00:08:52ضَ

لماذا لان انا ليه بقول في الدنيا ان ان الولد نوع من الكمال لان اصلا الانسان عندو نقص عنده نقص فلما بيأتي الولد بيكمله الانسان عنده نقص يعني ايه؟ يعني انا مسلا علاء انا محتاج يبقى لي ولد ليه؟ لان انا عايز حد يساعدني - 00:09:07ضَ

يساعدني دي معناها ان انا عندي نقص يبقى يبقى انا اصلا اصلا من الاول محتاج انا عندي ميل الى مرأة وعايز اتجوزها وعايز ابقى عندي عشان انا عندي نقص ما اقدرش اعيش لوحدي على طول محتاج واحدة تكملني. واصلا من البداية طلب الولد فرع عن طلب زوجة - 00:09:31ضَ

عشان كده ربنا في سورة الانعام قال انى يكون له ولد ولم تكن له ايه؟ صاحبة. انت كده بتتهمه بناقصين النقص الاولاني ان هو محتاج صاحبة تعالى الله عن زلك. والنقص التاني ان هو محتاج ولد - 00:09:49ضَ

لان في الدنيا يا جماعة حاجة الرجل للمرأة وحاجة المرأة للرجل ده نقص لان الغني لا يحتاج الى احد وبعد كده حاجة الرجل والمرأة الى ولد ده نقص تاني عشان كده احنا لما بنتجوز بنكمل بكمل جزء من نقصي - 00:10:03ضَ

ولما بولد او ربنا يرزقني اولاد بكمل جزء تاني من نقصي وعشان كده بيعتبر الزوجة والولد كمال في حق البشر لانه اصلا ناقص اما الله سبحانه وتعالى فاذا انت قلت ان له صاحبة فهذا ليس كمالا - 00:10:20ضَ

لان ده سب له. انما يكون كمال في حق الناقص. واما في حق الكامل الزي لا يحتاج الى احد. فهذا نقص فيه وانتقاص منه انا بحتاج ولد عشان انا عارف ان انا مسيري حكبر. عايز حد يشيل اسمي. انا هموت. عايز حد يورسني. انا هعجز. عايز حد يقف جنبي لما اكبر. انا انا محتاج - 00:10:37ضَ

محتاج ولد يشتغل جنبي ويساعدني في اكل عيشي كل دي كمالات بالنسبة للبشر لكن ازا قيل هزا في حق الله سبحانه وتعالى كان سب لله سبحانه وتعالى. لزلك ابشع مقالة تقال في حق الله تعالى ان يقال - 00:10:57ضَ

لان له ولد ولا يقول احد مسلا ما المانع ان يكون له ولد؟ اليس يمكن ان يفعل زلك؟ نقول لا يمكن ان يفعل زلك. وما ينبغي للرحمن ان يتخز ولدا - 00:11:14ضَ

لان الله سبحانه وتعالى منزه عن زلك. ولو فعل زلك لكان عيبا ونقصا. فحاشاه ان يكون له ولد سبحانه وتعالى. فهمنا؟ ليه؟ الولد في حق الله مسبة. وفهمنا ليه في حق البشر كمال عادي جدا. في حق اي مخلوق ان يكون له زرية هزا كمال - 00:11:24ضَ

اما في حق الخالق فهزا يعني ايه انتقاص في حق من حق الله سبحانه وتعالى. ثم انه عقليا لا يصح ابدا. لان الولد انما يكون من جنس الوالد اليس كذلك - 00:11:41ضَ

الولد يكون من جنس الوالد. طيب كيف سيكون الولد الوالد خالق لو قلنا يعني مجازا الوالد خالق خالق هو اول ليس قبله شيء. وهو خالق لم يخلق. فكيف يكون له ولد والولد اذا وجد فانه - 00:11:53ضَ

لا يوجد يعني سيخلق فكيف يكون ولد الخالق مخلوق؟ لابد ان يكون ولد الخالق خالق ايضا ولابد ان يكون ولد الذي يعني الاول اول مثل وبالتالي لا يستقيم ان يكون ولدي الخالق - 00:12:09ضَ

مخلوق فهذا لا يستقيم لا عقلا ولا شرعا ولا عرفا. لذلك كانت ابشع مقالة في حق الله مقالة النصارى. ان يقال ان الله اتخذ لزلك كانت هزه المقالة تهد الجبال والسماوات تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر - 00:12:24ضَ

الجبال حدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. لزلك ينبغي الانسان ان يكره زلك ولا يعني يصح انسان يتآلف في يوم من الايام مع عقيدة النصارى. نعم نحسن اليهم نعم نبرهم لكن يكون في قرارتنا بغت لما لعقيدتهم وبغض - 00:12:44ضَ

لهم بانهم يعتقدون ذلك. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. يعني اذا كانت السماوات والجبال تكاد تتفطر والجبال تكاد تخر هدا. بسبب ان - 00:13:05ضَ

صار دعوا للرحمن ولدا. فكذلك اليهود دعوا للرحمن ولدا. فكيف يستقيم ان يكون المؤمن يعني ما عنده اي مشكلة في ان يعني يحب النصارى على عقيدتهم. او ان يهنئهم في اعياد الميلاد او اعياد القيامة. نقول لا يعني سبحان الله - 00:13:25ضَ

لو كانت الجبال يعني اذن الله للجبال والله لما بقي جبل على ظهر الارض حين يسمعون كلام النصارى في حق الله. ولولا ان الله ويثبت السماوات والله لتشققت وتفطرت. فقلب المؤمن الحي اولى بهذا يعني الامر ان يستنكر ذلك وان يكره ذلك وان - 00:13:45ضَ

يبغضه نعم نعوز بالله من مقالتهم. قال سبحانه وتعالى ما كان لله ان يتخز من ولد. سم قال سبحانه وده يفسر لك ليه ليه؟ قال سبحانه في هزا الموطن سبحانه يعني انه منزه عن نقص. فده يفهمك - 00:14:05ضَ

ان ان ان التسبيح هنا مناسب للايه؟ مناسب للاية. لان سبحان الله معناها الله عن كل نقص. يعني سبحان الله يعني انزم الله عن كل نقص. فلما ربنا يقول بعد ديت آآ سبحانه يعني هو منزه عن النقص. هزا فيه اشارة - 00:14:25ضَ

واضحة ان نسبة الولد الى الله اتهام لله بالنقص. وهو ليس بناقص وبالتالي ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه طيب ازا ما ما حكاية عيسى؟ الامر بسيط ازا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. فانما يقول له كن فيكون. الامر بسيط. فازا - 00:14:45ضَ

فكان النصارى كما حصل لنصارى نجران يعني لما دعوا الى الاسلام وبتاع وكانوا يعني حصل محاورة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا يعني يقيمون الحجاج على المسلمين ان عيسى اله او ابن اله. لانه ولد بام من غير اب - 00:15:11ضَ

يبقى ربنا ابوه تعالى الله على قولهم طبعا علما كبيرا. فربنا رد عليهم رد مفحم في سورة في سورة ال عمران. رد قاتل يعني يوقف تماما يعني حجتهم. لما بيقولوا ان ان دليل البنوة - 00:15:31ضَ

انه ليس له اب ربنا رد عليهم بانهي اية؟ قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولا يوجد طائفة من الطوائف ولا ملة من الملل تقول ان ادم ابن الله - 00:15:49ضَ

ولا ان ادم هو الله. ولا ان ادم سالس سلاسة طالما ان خلقة ادم عند التأمل هي اعجب خلقة على الاطلاق وهي اعجب من خلقة عيسى عليه السلام. فلمازا لا تدعون لادم ما تدعون لعيسى عليه السلام - 00:16:11ضَ

الله سبحانه وتعالى انما نوع في الخلق لكي يعلم الناس ان الله على كل شيء قدير. فخلق ادم بلا اب ولا ام وخلق حواء من ادم بلا ام وخلق عيسى من ام الى اب - 00:16:30ضَ

وخلق سائر البشر من اب وام يعلم الناس فقط ان الله على كل شيء قدير تمام. قال سبحانه وتعالى زلك عن عيسى قال ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا. اليس كذلك - 00:16:47ضَ

اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه صريحة اهي عيسى عليه السلام يقول ان الله ربي ربي لم يقل ابي لم يقل يعني انا ربكم ان الله ربي وربكم فاعبدون. هزه الكلمة بالنص موجودة في كتب النصارى في بعض نسخ كتب او نسخ الاناجيل بعض - 00:17:05ضَ

انا جيل الى الان بالنص وهي تسمى الوصايا العشر والوصية الاولى في الوصايا العشر لعيسى عليه السلام في كتب النصارى الرب الهنا رب واحد هزه اول الوصايا كما كما سأل احد التلاميزة لعيسى قال قال يا معلم ما اول الوصايا؟ قال الرب الى هنا رب واحد - 00:17:29ضَ

الى هنا هذا الى الان موجود في نسخ النصارى وهذا موضوع يطول ويمكن الرجوع فيه للمتخصصين في هزا الباب لكن ما زالت النسخ الان فيها امسال هزه الكلمات اه واضحة. وعيسى عليه السلام - 00:17:51ضَ

في كما جاء في سورة مريم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله - 00:18:08ضَ

فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. هذه مقالة المسيح نفسه. فكيف يأتي جاهل؟ يقول النصارى يدخلون الجنة. اذا ماتوا على عقيدتهم طيب منهم يخش الجنة ولو واحد مش كويس يخش النار. او يأتي جاهل يقول النصارى افضل من المسلمين. او يقول جاهل ان ان ما فيش مانع - 00:18:18ضَ

ربنا يدخل غير المسلمين الجنة. نقول ازا كان عيسى نفسه قال زلك. قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما ظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد - 00:18:38ضَ

وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. طبعا النصارى بيلبسوا على الايه؟ على المسلمين بيقولوا احنا بنعبد اله واحد لكن هم كاذبون لانهم عند التحقيق لما تيجي بقى تقول له طب فصل لي الموضوع ده هيقول لك بقى هو اله واحد بس هو تلاتة وكل واحد فيهم اله مستقل اللي هو - 00:18:56ضَ

هو بيقولوا ان عيسى اله مستقل. وروح القدس اله مستقل. والاب اللي هو الاب يعني اله مستقل. وبعد كده بيقولوا التلاتة اله مستقل تقول لهم ازاي بيقول لك عادي زي ايه؟ بيضرب لك مسال مسلا بالشمس. يقول لك الشمس دي بتتكون من ايه؟ من اه جسم مادة وضوء وحرارة. بس كله اسمه ايه - 00:19:16ضَ

شمس هو ايه يقول لك ايه الله وعيسى والروح القدس عاملين كده. عاوز يقول لك زي كوباية الشاي ماية وسكر وشاي. بس في الاخر اسمه ايه؟ شاي يقول كذبتم وضللتم وخدعتم المسلمين. لانكم في عقيدتكم تقولون ان انه يعني كما جاء في كتبهم ان كل - 00:19:37ضَ

منهم اله اله من اله. يعني هم بيقولوا ان ان عيسى اله من اله. وهم في عقيدتهم ان عيسى اله مستقل. وان الاب اله مستقل وهل الروح القدس الى مستقل. والتلاتة اله - 00:19:57ضَ

المسل اللي ضربوه مسل خاطئ ليه لاننا نقول هل الضوء وحده اسمه شمس؟ لا هل الحرارة وحدها اسمها شمس؟ لا. الروح القدس جبريل يعني هل الجسم الشمس لوحده اسمه شمس؟ لأ. هل الشاي من غير ميه وسكر؟ هل اسمه شاي؟ لا ما اسموش مشروب شاي يعني. هل السكر الواحد اسمه شاي؟ لا؟ هل - 00:20:12ضَ

المي لوحدها اسمها شاي؟ لأ يبقى انتم كذبتم عندما ضربتم هذا المثال. لان انتم بتقولوا ان التلاتة اله واحد وفي نفس الوقت يقولون في عقيدتكم ان كل واحد منهم اله - 00:20:35ضَ

فالمثال اللي ضربوه مثال خاطئ. عشان كده عقيدتهم لا تستقيم. عشان كده الاطفال الصغيرين في النصارى ما بيفهموش العقيدة انا عندي واحد آآ يعني جاري هنا هوت عندي جار هنا اسلم الحمد لله واعلن اشهاره في المسجد عندنا. اشهار اسلامه المسجد عندنا من من بضع سنوات كده - 00:20:48ضَ

انا قلت له انت انت يعني ايه سر اسلامك؟ يعني ليه دخلت الاسلام قال لي انا قعدت اربعتاشر سنة بروح الكنيسة وما فهمتش عقيدتي اربعتاشر سنة وسألت القساوسة وسألت الناس اللي عندنا يشرحوا لي وبرضه مش فاهم - 00:21:12ضَ

اربعتاشر سنة بحاول افهم انا باعتقدي وكنت بسمع القرآن في المسجد بيتلى. بحس ان هو ده الحق وان هو ده الصح. وان هي دي العقيدة البسيطة. لا اله الا الله. الامر بسيط - 00:21:37ضَ

فقررت ان ادخل الاسلام تخيل بقى لما واحد كبير وعاقل بيقول لي اربعتاشر سنة مش فاهم احنا بنعتقد ايه. واقول وعندي شبهات اجي اسأل فيها القساوسة يقولوا لي مش هتفهم. يقولوا لي - 00:21:52ضَ

هو كده بيقولوا لي بيقول لي والله ما عرفتش مش عارفين يشرحوا لي عقيدتنا وطبعا فيه فيديوهات كتير يعني هتلاقيها على النت في الموضوع دوت. قد ايه شرح عقيدة السالوس ده معقد جدا - 00:22:05ضَ

يعني اكتب كده يعني نقد عقيدة السالوس مسلا هتلاقي نقد كتير جدا له يعني اه خلاصة يعني ان آآ قوله تعالى آآ وان الله ربي وربكم فاعبدوه. ما قالش فاعبدونا - 00:22:19ضَ

نعبده هو هذا صراط مستقيم. سبحان الله! ثم قال تعالى فاختلف الاحزاب من بينهم فاختلف الاحزاب مين بينام؟ ايوة هو برضه مسال قالت له رنا برضه خاطئ لان تلات عقل - 00:22:36ضَ

بيكونوا صوبع واحد لكن العقلة ما اسمهاش صبع هم بيقولوا ان كل كل واحد من الاقاليم التلاتة اله مستقل. نقول كيف تلاتة وكيف واحد يعني ربنا يحفظ عقولنا سبحان الله - 00:22:55ضَ

وهي عقيدة فطرة سبحان الله فعلا. يعني الفطرة السليمة يعني الله اله واحد وما عدا زلك مخلوق. امر بسيط يعني. ليه بنعقدها يعني والسؤال يعني هو بيقول لك سيدنا عيسى هو المخلص. طيب واللي ما يؤمنش بالمخلص ما يدخلش الايه؟ الملكوت. طب اللي قبل عيسى يعني اللي اتخلق الناس اللي عاشت - 00:23:10ضَ

من ادم الى عيسى اللي هو ما كانش فيه عيسى عليه السلام اصلا دولا امنوا ايمانهم صحيح ولا ايمانهم فاسد لو قلت ان ايمانهم فاسد يبقى انت بتتهم ربنا بالزلم ان هو بدأ الايمان الصحيح من بعد عيسى. طب واللي قبل كده يخشوا فين - 00:23:29ضَ

ولو قلت ان ايمانهم صحيح طب ما طب ما دام صحي ايمانهم بالله وحده طب ما يصحي ايمان غيره بالله وحده آآ حمد الله على السلامة يعني المهم عشان ما نطولش - 00:23:48ضَ

ما كان لله قال سبحانه وتعالى هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم اختلف الاحزاب يعني فرق النصارى غيري ايوة الشيخ احمد سبيع طبعا له ردود على موضوع السالوس مدمرة. اكتب احمد سبيع السالوس بس على اليوتيوب - 00:24:03ضَ

هتلاقي حاجة عجب يعني. اختلف الاحزاب من بينهم يعني اختلفت ملل النصارى في عيسى عليه السلام. حتى هم نفسهم اختلفوا في عيسى نفسه فمنهم من قال هو الله ومنهم من قال سالس ثلاثة - 00:24:31ضَ

ومنهم من قال ابن الله يعني هم نفسهم اختلفوا بعيسى نفسه من عيسى كونه ايه هل هو نفسه ركزوا في الحتة دي. هل عيسى عليه السلام هو الله نفسه مش مش اقنون من الاقاليم التلاتة مش مش سالس سلاسة لأ. هو نفسه الله يعني الله سبحانه وتعالى عيازا بالله تعالى - 00:24:46ضَ

مش حل في عيسى لا ده هو عيسى نفسه هو الله فاهمين الفرق نقول الله اختار مخلوق اسمه عيسى وحل فيه. لا مش ديت ده عيسى نفسه هو الله نفسه. مش مش ربنا حل فيه. هو نفسه الله. يعني الله نفسه تجسد في عيسى عليه السلام. هذا مقالة من مقالته. ان المسيح - 00:25:14ضَ

هو الله. عياذا بالله تعالى القول التاني ان المسيح ان ربنا يحل في المسيح هيبقى المسيح يجمع بين لاهوت وناسوت اللاهوت يعني الصفات الالهية والناسوت الصفات الانسانية. عشان كده ربنا وصفهم قال يضاهئون قول الذين كفروا من قبل - 00:25:36ضَ

قالت النصارى المسيح من الله وقالت يريدوا قالت اليهود عزير من الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الزين ايه؟ كفروا من قبل عارفين فاكرين مسلسل كان فيه مسلسل زمان كده جه على التليفزيون بتاع هيركليز هيركليز - 00:26:03ضَ

ده كان كان بيتكلم عن عقيدة الرومان اصلا عقيدة الرومان ان هيركليز دوت نصف بشر ونصف انسان. عشان كده كان في المسلسل قدراته خارقة. هو دي عقيدة رومان من قبل عيسى من زمان قوي. من زمان دي عقيدة الرومان من قبل عيسى بكتير - 00:26:17ضَ

كانوا يعتقدوا برضو بالتسليس. وكانوا بيعتقدوا ان في مخلوق زي هيركليز او غيره يعني تحل في صفات الاله. عشان كده ربنا قال يضايقون قول الذين كفروا والعقيدة دي موجودة عند الزراتيشت وموجودة عند السيخ وموجودة عند ناس كتير جدا سبحان الله هي نفس العقيدة - 00:26:31ضَ

عشان كده عقيدة النصارى بدأت احرفها امتى يا جماعة؟ لما النصرانية دخلت في بلاد الرومان لما العقيد ناصرية دخلت في بلاد الرومان ما قبلوهاش على على صفاءها. ما رضوش ان هم يقبلوها صافية كده. ان ربنا واحد والكلام ده ما جتش معهم - 00:26:48ضَ

فما كان منهم الا ان ايه؟ الا ان بدلوا وغيروا حتى طوعوا عقيدة النصارى الى العقيدة اللي هم اصلا عارفينها. اللي هي عقيدة شبه ركليز كده. ان في ابن اله وبتاع. في الاخر - 00:27:05ضَ

عملوا مجمع نقية الاول. وجابوا ايه؟ جابوا الاحبار والرهبان. في ناس طبعا كانوا بدلوا وغيروا كده. وكان في لسه في موحدين على العقيدة الصحيحة. فجمع وقالوا بقى احنا ايه نقعد نتفق هي ايه العقيدة الصحيحة في المسيح - 00:27:21ضَ

طبعا اللي هو السلطان الروماني في الوقت دوت يعني كان على عقيدة التسليس على قديمه. فاختار لما عرضت عليه بقى العقائد اللي اختلفوا الاحزاب فيها اختار العقيدة بتاعة التسييس ديت. انتهى مجمع نيقيا الاول مجمع نقية الاول ده كان سنة تلتمية خمسة وعشرين بعد الميلاد - 00:27:35ضَ

بعد الميلاد يعني اول مرة يقال ان ان عقيدة النصارى الرسمية هي التسليس كانت بعد في القرن الرابع بعد ميلاد المسيح يعني بعد اكتر من تلتميت سنة ميلاد المسيح يكتشف النصارى ان العقيدة الصحيحة في المسيح - 00:27:58ضَ

هي ايه هي التسليس وتم بقى طبعا عن طريق القوة والبطش تسبيت ان هي دي العقيدة. وتم مطاردة كل الموحدين وكان طبعا على رأس هؤلاء الموحدين رجل المشهور يدعى ايريوس - 00:28:17ضَ

كان آآ قسيس مشهور في النصارى وكان على التوحيد. وكان يتزعم نقد عقيدة التسليس كان له اتباع كتير. وهم دول بقى بعد كده اللي ايه؟ اللي النصارى يعني تتبعوهم واضطهدوهم وطردوهم في الجبال. لزلك يعني اعتزلوا في - 00:28:31ضَ

قصة طويلة جدا. ممكن تسمع اه يعني اه محاضرة قيمة عن اريوس آآ في آآ آآ صاحب كتاب آآ مائة من عظماء التاريخ محاضرة قيمة عن اريوس الموحد خلاصة يعني - 00:28:48ضَ

فاختلف الاحزان بينهم. ففي ناس قالوا هو الله. في ناس قالوا ابن الله وفي ناس قالوا سالس سلاسة ابن الله يعني هو ابن ربنا. ثالث ثلاثة يعني ان ان الاله نفسه له ثلاث اقاليم او ثلاث سور. منها - 00:29:09ضَ

الله منها المسيح منها روح القدس اللي هو آآ اللي هو جبريل عليه السلام. وفي ناس بيقولوا لا السالس ده هو مريم. يعني حتى ديت فيها ايه؟ فيها كلام تاني. طبعا فرق النصارى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام افترقت - 00:29:32ضَ

النصارى على احدى وسبعين ايه اتنين وسبعين فرقة. اختلفوا في زات الاله. عشان كده النصارى نفسهم بيكفروا بعض. الكاثوليك يكفرون الارسوزوكس. الارسوزوكس اللي هم في مصر وفي الشرق عموما دولا اللي بيقولوا ان المسيح هو الله - 00:29:46ضَ

آآ النصارى بقى اللي هم ايه؟ الكاثوليك وآآ والبروتوستان طبعا عقيدة مختلفة. لان هم مختلفين في ماهية الاله. يعني هل هل الله والمسيح حاجة واحدة؟ وهل الله والمسيح حاجتين؟ ارادتين ومشيئتين ولا ارادة واحدة ومشيئة واحدة - 00:30:04ضَ

بتاع جهاد الترباني او اكتب على اليوتيوب اريوس جهاد الترباني جهاد الترباني هيطلع لك محاضرة رائعة جدا جدا ولازم الكل سمع المحاضرة دي سامعني دلوقتي يسمع المحاضرة دي يكتبها على اليوتيوب جهاد الترباني هيسمع - 00:30:21ضَ

معلومات اول مرة يسمعها في حياته رائعة جدا جدا جدا المهم اه جه بقى احنا كنا نقول ايه استغفر الله اه النصارى اللي هم النصارى الشرق بيسموهم دول بيعتقدوا ان ان الله والمسيح هي مشيئة واحدة وارادة واحدة. يعني هم حاجة واحدة - 00:30:35ضَ

واما الكاثوليك فاعتقدوا ان المسيح هو الرب دون مشيئتين وارادتين يعني ده حاجة وده حاجة وان كانوا بينسبوا طبعا للمسيح الصفات الالهية وبالتالي بيكفروا بعض. بيكفروا عشان كده الاورثوزوكس ما يهنوش الكاثوليك باعيادهم ولا الكاثوليك بيهنوا الارسوزوكس باعيادهم. واحنا مطلوب مننا احنا نهني الاثنين - 00:30:54ضَ

حاجة عجب والله والبروتستانت بقى ايه دولا حاجة تانية يعني موضوع يطول شرح دولا دولا بقى شازوا عن الاتنين خالص. عندهم حاجات يعني تانية خالص وده موضوع هتقول يعني الفستان ديت يعني قصة طويلة. لكن على مدار الزمان كان الكاثوليك بيعزبوا الارسوزوكس اصلا. هو اصلا على فكرة مصر دي دخلت الاسلام ازاي؟ مصر دي كانوا كانوا فيها - 00:31:15ضَ

واللي كان مسيطر على مصر الدولة البيزنطية في الوقت دوت كانوا كاثوليك وكانوا بيعزبوا النصارى في مصر. عشان كده النصارى في مصر هم اللي سهلوا دخول عمرو بن العاص لمصر - 00:31:36ضَ

علشان يترحموا من بطش الكاثوليك وجدوا الرحمة في الاسلام وبعد كده مصر كلها اسلمت بفضل الله سبحانه وتعالى وبقي طبعا خمسة في المية من النصارى الارسوزوكس عايشين وسطنا بامانة آآ - 00:31:50ضَ

هذا يعني استطراد يعني في قوله فاختلف الاحزاب من بينهم. بعض الجهلة بيقارن بين يقول لك انتم عندكم ما انتم عندكم اربع مزاهب. حنفي وشافعي وحنبلي وملكي نقول انت جاهل. لان مزاهبنا ليست في الله. وانما مزاهبنا في في فروع فقهية - 00:32:04ضَ

فيها بعض الاحكام واما عقيدة اهل السنة على اختلاف مزاهبهم عقيدة. عقيدة واحدة المهم يعني فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. يعني ويل لهم من شهود يوم عظيم شف بقى ربنا بيقول قال لهم وائل امتى؟ مشهد يومي عظيم - 00:32:21ضَ

مش كده فسبحان الله يعني طب ليه ربنا قال لهم اخر الويل لهم الى هزا المشهد العظيم قالوا قال جاء في التفسير سببين ابن كثير يعني بيقول وانما اخرهم الى يوم القيامة - 00:32:41ضَ

لسببين السبب الاول انه حليم سبحانه وتعالى كان يقول قد اخرتكم لعل واحد منكم يتوب ربنا بعد ما زكر عقيدة النصارى في سورة المائدة قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه - 00:33:04ضَ

والله غفور رحيم. سبحان الله يعني حاجة حلم عجيب. عشان كده احنا قلنا من اول سورة مريم سورة الرحمة والله الرحمة تتجلى فيها في كل موطن. حتى هنا في رحمة. لان ربنا قال ويل لهم اشهد يوما ايه؟ عزيم. ما قالش ويل لهم من ساعة ما يقولوا الكلمة دي - 00:33:24ضَ

وانما اخر لهم العقوبة الى يوم القيامة فلعلهم ان يتوبوا افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ واحنا قلنا قبل كده من اول سورة مريم ان سورة مريم سورة الرحمة. مش كده - 00:33:41ضَ

تتجلى فيها مشاهد الرحمة والله في كل مواطن. من اولها ذكر رحمة ربك عبده زكريا ربنا زكر ان ان يحيى عليه السلام رحمة وحنانا من لدنا. مش كده؟ وزكاة وكان تقيا - 00:33:55ضَ

وربنا رحم مريم عليها السلام لما تكلم عيسى قال لا تخافي لا تحزني لا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية صحيح وهتلاقي هنا رحمة من ربنا في حلم وفي تأخير العقوبة - 00:34:10ضَ

عليهم وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا احد اصبر من الله. لا احد اصبر على اذى سمعه من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يرزقهم ويعافيهم سبحان الله دي رحمة ان ربنا اخر عليهم العقوبة - 00:34:23ضَ

هنجد الرحمة في كلام ابراهيم عليه السلام بعد كده وهو بيقول لابوس استغفر لك ربي انه كان بي حفيا. هنلاقي الرحمة بعد كده وهبنا له اسحاق ويعقوب. وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا. واجعلنا لهم لسان صدق عليا - 00:34:39ضَ

تمام؟ فيعني هتتجدد معنا كتير مشاهد الايه؟ مشاهد الرحمة في هزه السورة. لكن هزا من مشاهد الرحمة شف رغم الوعيد الشديد. وتلاقي في سورة مريم الوعيد الشديد ده على طول بعديه رحمة - 00:34:54ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله سألوا الثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. بعد كده سبحان الله افلا - 00:35:08ضَ

الى الله ويستغفرونك والله غفور رحيم هنا ويل الذين كفروا شف وايلي دي نوع من التهديد والوعيد. لكن جواها رحمة. لانه قال ما قالش ويل لهم الان. ويل لهم منز ان يقولوا هذه الكلمة - 00:35:18ضَ

انما قال ويل له من مشهد يوم عظيم. حين يأتي هذا اليوم الذي اصر على كفره الى ان لقي الله هذا الذي سيعزب. اما الذي تاب قبل ان يموت. ولو تاب في اخر لحظات حياته - 00:35:33ضَ

فانه يتاب عليه سبحان الله وقيل المعرض انا قلت لكم كده معنى واحد ان ده يتجلى فيه مشهد الحلم. التاني بقى اللي زكره ابن كثير انه اخرهم الى مشهد يوم عظيم لكي يتجلى - 00:35:45ضَ

ده مشهد القدرة. يعني ايه مشهد القدرة؟ يقول لك ان الذي يؤخر العقوبة هو القادر على ايقاع العقوبة في اي وقت دايما في الدنيا مسلا لو واحد عايز يعاقب واحد وهو قدامه - 00:36:00ضَ

فما ينفعش يسيبه يروح. يقول لك انا لو سبت اروح ما اضمنش اجيبه تاني. انا لازم اعاقبه دلوقتي. طب امسكوه. طب كتفوه لغاية ما اجي له. طب احبسوه لغاية ما - 00:36:12ضَ

هينزل عليه الاحكام لكن الله سبحانه وتعالى يقول زرهم يخوض ويلعب من الذي سيفلت من الله سبحانه وتعالى من يستطيع ان يعني يعني يهرب من الله سبحانه وتعالى والله تعالى لكمال قدرته عليهم اخرهم. لا يبالي سبحانه وتعالى - 00:36:22ضَ

انه سيجمعهم متى شاء سبحانه وتعالى وقدرته عليهم في اي وقت هذا مشهد عظيم تتجلى فيه الرحمة. وتتجلى فيه القدرة كما قالت الجن انا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. لن نعجزه هربا. سبحان الله - 00:36:51ضَ

ثم قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اسمع بهم وابصر. ما معنى اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يعني دي صيغة ايه؟ يعني آآ اسمع - 00:37:14ضَ

يعني ما اسمعهم وما ابصارهم في زلك اليوم يعني سمعهم سمع حديد وبصرهم بصر حديد اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا بس امتى للاسف سمعهم صار سمعا صحيحا وبصر صار يبصر الحقائق - 00:37:33ضَ

لكن حصل زلك في الوقت الزي لا ينفعه يوم يأتوننا يا ليت هزا السمع كان في الدنيا ويا ليت هذا البصر كان في الدنيا اسمع بهم وابصرهم يوم يأتوننا كما قال تعالى - 00:37:56ضَ

قالوا في سورة السجدة ربنا ابصرنا وسمعنا ابصرنا وسمعنا ارجعنا نعمل صالحا انا موقنون لكن ما ينفعهم هذا ولات حين مناص كانوا في الدنيا عندهم سمع وبصر لم ينتفعوا به. فلم يسمعوا الحقائق - 00:38:13ضَ

ولم يبصروا الحقائق. فختم الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. فلما لقوا الله سبحانه وتعالى قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا من ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. ربنا آآ كما قالوا اخرجنا نعمل صالحا - 00:38:34ضَ

غير الزي كنا نعمل والله والله لو ردوا كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا ايمانه عنه. وانهم لكاذبون. فالله تعالى لم يظلمهم شيئا كما قال سبحانه وتعالى ان شر الدواب - 00:38:54ضَ

عند الله الصم البكم الزين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قال سبحانه وتعالى آآ فكشفنا عنك غطاءك. شف كانه كان هو اللي حاطط غطاء على نفسه. فبصرك اليوم حديد - 00:39:11ضَ

سبحان الله. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ثم قال تعالى هذه الكلمة والاية التي تقشعر لها الابدان وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر - 00:39:30ضَ

وهم في غفلة وهم لا يؤمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. سبحان الله والله هزه الاية تقشعر لها الابدان لان ربنا وصفي اليوم كله انه يوم حسرة - 00:39:51ضَ

انتبه هزه الحسرة لن تكون فقط على المجرمين والظالمين بل قالوا حتى المحسن سيتحسر يوم القيامة وان كان من اهل الجنة طبعا ده قبل ما يدخل الجنة لان لو دخل الجنة خلاص ربنا يعني خلاص ما فيش حد هيزعل بعد ما يخش الجنة - 00:40:17ضَ

لكن عندما يرى الناس كتبهم يرى الناس اعمالهم يرى الناس الموازين يرى الناس الاجور ما من احد الا سيتحسر اما المسيء وتحسره ظاهر انه يتحسر اشد الناس حسرة لا شك الكافر - 00:40:44ضَ

لانه يتحسر انه لم يؤمن ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والله الاية دي خليني فرحان قوي ان انا مسلم. اقسم بالله الاية دي يعني انا عايز الواحد يسجد سجدة ما يقومش منها الى يوم القيامة - 00:41:03ضَ

انه مسلم لان الله سبحانه وتعالى بين ان الحاجة الوحيدة اللي هيتمناها الناس يوم القيامة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. سبحان الله فلو ان لنا كرة سنكون من المؤمنين - 00:41:24ضَ

ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين هذا مشهد الكافر واما مشهد المسلم العاصي فظاهر انه سيتحسر - 00:41:50ضَ

انه عصى الله سبحانه وتعالى. والله سيتحسر الناس على كل صلاة ضيعوها وعلى كل يوم صيام فرطوا فيه على كل غيبة على كل نميمة البنت اللي لبست ديق والله هتتحسر - 00:42:17ضَ

البنت اللي ما لبستش حجاب اصلا والله هتتحسر البنت اللي بتتفرج على افلام ومسلسلات والله هتتحسر. الولد اللي بيشرب سجاير وشيشة والله العزيم هيتحسر وانزلهم يوم الحسرة اما الامر المؤلم - 00:42:35ضَ

ان المحسن ايضا سيتحسر على ما سيتحسر المحسن سيتحسر انه لم يزدد في الاحسان لم يجد درجات الجنة والاجور والله العزيم سيندم على كل لحزة ضيعها في غير طاعة الله. حتى لو لم تكن في معصية - 00:42:59ضَ

سيتحسر على مجلس جلسه فلم يزكر فيه اسم الله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام ما جلس قوما مجلس لم يزكروا فيه الله تعالى الا كان عليهم حسرة يوم القيامة. خد بالك هم عملوش حاجة غلط. بس ما انتفعوش بالمجلس دوت. كان كله كلام كده في الهوا وخلاص - 00:43:20ضَ

سيتحسر ان هو كان بيصلي الفرائض بس. طب ما كنت اصلي نوافل ان هو كان بيصلي مسلا ايه ركعتين بس بعد الضهر. طب ما كنت اصلي اربعة قبل الضهر واتنين بعده. كان هيحصل ايه؟ انه كان بيصلي ركعتين ضحى بس. طب ما كنت اصلي اربعة - 00:43:39ضَ

ان هو كان بيقرا في اليوم جزء بس. طب ما كنت اقرا جزئين ان هو كان ان هو كان والله ما انا بس كنت يعني حفظت البقرة بس لما كنت احفز ال عمران ما كنت احفظ نص القرآن - 00:43:55ضَ

وقفت ليه ان انا ما كملتش كتاب الفقه طب ما كان عندي وقت كله هيتحسر لان الجنة يعني بحر فما فيش حد الا وسيتمنى منزلة اعلى لكن ازا دخل اهل الجنة الجنة - 00:44:10ضَ

زهب عنهم كل زلك. والحمد لله لكن الله سبحانه وتعالى وصف يوم القيامة انه يوم التغابن. عارف يعني ايه يوم التغابن يوم التغابن بيقول لك الغبن هو انك انت تشتري حاجة رخيصة - 00:44:28ضَ

بتمن غالي يعني ضحك عليك يعني مسلا واحد باع لك آآ طوبة على انها جوهرة. فانت اديته مليون جنيه. وخدت التوبة ديت. فانت حصل لك ايه؟ غبن يوم ربنا وصف يوم القيامة كله ان هو يوم تغابن. ليه؟ قال لك لان الناس يرون انهم ضيعوا اعمارهم فيما لا ينفع - 00:44:44ضَ

فضلا ان هو يضيعها فيما يضر فضيع اغلى شيء في حياته بلا مقابل دي اغلى شيء في حياتنا الوقت هو ده اللي بنتاجر به مع ربنا من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة - 00:45:06ضَ

من قرأ قل هو الله عشر مرات حتى يختمها بنى الله له بيتا في الجنة كم ضيعنا وكم فرطنا لا نستدرك ونفوق عشان يعني نبقى اقل الناس حسرة حتى يوم القيامة - 00:45:28ضَ

ما من احد الا سيشعر بتقصيره في حق الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لكن ربنا بقى سيرضي الناس. يعني المحسن سيرضيه ربنا. وخليه يفرح ويخليه يذهب عنه الايه الحزن والالم ده. بس هتعدي عليه برضه لحزة يتمنى لو انه ازداد - 00:45:43ضَ

وطبعا احنا مش من المحسنين اصلا عشان نتكلم كده احنا من النوع اللي ايه؟ الحمد لله احنا مش كفار الحمد لله لكننا مسيئون عصاة مقصرون احنا من النوع التاني يا جماعة مش من النوع التالت - 00:45:57ضَ

انتبه اوعى تفتكر نفسك من المحسنين انت من المسيئين المقصرين العصاة استدرك والحق نفسك وراجع نفسك وتب الى الله اذ قضي الامر قضي الامر. الكلمة دي مؤلمة قضي الامر يعني ما فيش رجوع. ما فيش دور تاني - 00:46:13ضَ

ما فيش تحصين خلاص انتهى الموضوع ودي اكبر كارسة يا جماعة في الموت. انتهى اغلقت الصحف ما في عودة شيء مؤلم للغاية لما يرى ربنا ينادي على اهل النار ازا لما يدخلوا النار وينادي على اهل الجنة - 00:46:34ضَ

سيجيبون ويشترئبون فيؤتى بالموت على هيئة كبش املح بين الجنة والنار يقال هل تعرفون هذا يقولون نعم وكلهم قد رآهم ما فيش حد مات ما شفش ملك الموت. او ما شفش الموت كله عارفه. فيذبح بين الجنة والنار - 00:46:52ضَ

ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويقال يا اهل النار خلود فلا موت. فوالله ما سمع اهل الجنة بخبر اسعد وما سمع اهل النار بخبر اسوأ من ذلك وهم في غفلة - 00:47:13ضَ

فوق بقى هم لا يؤمنون وقال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها. والينا يرجعون. بص بقى الاية دي مؤلمة جدا اشد الم من كل اللي فات. ليه انا نحن نرس الارض - 00:47:32ضَ

معناها ان انت قضيتها واستمتعت وعشت حياتك وعصيت واجرمت وشربت حرام وكلت حرام ولبست حرام ومشيتي في الحرام وصاحبتي ومشيت وزنيت وعملت العادة السرية والاباحية وبعدين مت خدت معك حاجة؟ لا - 00:47:49ضَ

ورسناها كلها وانت شلت الايه؟ وانت شلت السيئات بس. فيا ريتك حتى خرجت بها ده انت لا خرجت بها ولا سلمت من سيئاتك خدت السيئات كلها وما خدتش حاجة في الدنيا في الاخرة - 00:48:07ضَ

يا لها من حسرة فوق الحصرة. ان ربنا في الاخر ورث كل دوت. وانت ما خدتش حاجة خدت خدت السيئات بس مارس في الارض ومن عليها ده انت نفسك اتورثت والينا - 00:48:24ضَ

يرجعون. سبحان الله خلاص هذه الدنيا فانية الانسان لا يعصي لاجلها ولا يتصنع لاهلها انما يعني ينشغل بما يرضي الله سبحانه وتعالى والله الوقت سيمر والعمر سيمر والدنيا ستبلى وستفنى - 00:48:37ضَ

ولن يبقى لك الا الاجر. مر سليمان عليه السلام برجل آآ يعني يسبح الله سبحانه وتعالى طبعا مر في موكب رهيب جدا جدا يعني. انتم عارفين موكب سليمان الراجل يعني - 00:48:58ضَ

انبهر بملك سليمان والنظر له كده وبتاع كما يأتي في رواية يعني فنزل سليمان الى هذا الرجل وقال يا هذا ان تسبيحة منك خير من ملك سليمان قال كيف ذلك - 00:49:13ضَ

قال يا بني ان ملك سليمان يفنى والتسبيحة تبقى خلصت خلصت المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا خلصت قال بعض السلف لو كانت الدنيا - 00:49:30ضَ

لو كانت الدنيا خزف خزف يبقى بس بيبقى والاخرة زهب ولو كانت الدنيا لو كانت الدنيا زهب يفنى لو كانت الدنيا زهب بس بيفنى والاخرة خزف يبقى فكان على العاقل ان يؤسر - 00:49:55ضَ

الخزف الباقي على الزهب الفاني فكيف والدنيا خزف يفنى والاخرة زهب يبقى ما عندكم ينفد وما عند الله باق ثم تنتقل بنا الصورة الى بطولة جديدة بطولة ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:50:15ضَ

وازكر في الكتاب ابراهيم هذه بطولة جديدة بطلنا الجديد بل هو سيد الابطال على الاطلاق بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذكر في الكتاب ابراهيم وما ادراك ما ابراهيم وما ادراك ما ابراهيم - 00:50:44ضَ

والله العزيم الواحد بيبص لسيدنا ابراهيم ده بكمية اجلال وتعظيم غير عادية تميز ابراهيم عليه السلام بامور يعني فريدة منها ان الله سبحانه وتعالى الوحيد في كتابه الذي وصفه بالقلب السليم صريحها هو ابراهيم - 00:51:09ضَ

قال وان من شيعتي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم سبحان الله سبحان الله! طبعا نبينا عليه الصلاة والسلام افضل ابراهيم عليه السلام قطعا. لكن عايز اقول لك ان يعني ازاي الشخص ده اتوصف بالوصف ده الوحيد الوحيد في كتاب الله - 00:51:31ضَ

اللي خد الوصف العجيب دوت ربنا اثنى على ابراهيم ثناء والله العظيم لو واحد جمع الثناء اللي سيدنا ابراهيم ناله في الكتاب والسنة هيحصل لك هيحصل لك حاجة مش ممكن هزا رجل مش ممكن - 00:51:50ضَ

ربنا بيقول سيدنا ابراهيم حاجة مهولة قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اتمهن يعني جاب مية في المية ما جبش تسعة وتسعين وتسعة من عشرة لا. مية في المية ما فيش ابتلاء اللي عدى فيه احسن ما يمكن ان يتعبد به لله - 00:52:04ضَ

ويكفي شرف ابراهيم ان الملة كلها نسبت اليه رغم ان ملة التوحيد سابقة لابراهيم. يعني التوحيد سابق لابراهيم بلا شك ولكن سبحان الله تميز ابراهيم ان الملة كلها نسبت اليه - 00:52:29ضَ

وكان يسمى امام الملة احنا كل يوم نقول ايه اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص. وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم. حنيفا مسلما وما كان راشقين. خدت بالك ان - 00:52:46ضَ

انت بتقول ملة ابينا ابراهيم؟ طب ما هي ملة ادم. وملة عيسى وملة موسى اشمعنى ؟ ده بقى فضل الله يؤتيه من يشاء انت داخل دلوقتي على بطل الابطال انت داخل دلوقتي على اسطورة - 00:53:00ضَ

اسطورة غير عادية انسان والله يحب من كل القلب نسأل الله ان يحشرنا مع ابراهيم عليه السلام هذا بطل جديد يذكر في سورة مريم واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا - 00:53:15ضَ

نبيا انظر الى قول الله تعالى ان ابراهيم لاوام حليم ان ابراهيم لحليم اواه منيب فالله سبحانه وتعالى وصف ابراهيم عليه السلام انه كان قانتا لله. قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين - 00:53:44ضَ

شاكرا لانعمه اجتباه الى صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك هنتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين يا الله ايه ده - 00:54:14ضَ

ايه ده في حد خد سناء كده يا اخوانا حاجة رهيبة مزايا عجيبة لهذا الرجل والله هزا احق الاشخاص ان يحب بعد نبينا عليه الصلاة والسلام لما بنقول للناس انشغل بحب الانبياء والصالحين والصحابة - 00:54:41ضَ

الحب ده مش جاي من هوا الحب ده جاي جاي من تمعن وتدبر في كتاب الله ان ربنا نفسه بيقول على على مخلوق كده ازاي القلب لا يمتلئ حبا لابراهيم عليه السلام؟ ويشغله هزا الحب عن التفاهات والسفاهات - 00:55:01ضَ

والمغنيين والكورة واللعيبة يرى كل زلك حقير الى هزا الحب الزي ينشغل به هنشغل بقى لازم تقول لي بنات بقى ولا تقول لي بهزار ولا انت عايش في دنيا تانية انت عايش في كوكب تاني ما لكش دعوة بالعالم ديت - 00:55:19ضَ

ده الحل القلب عايز يحب لو ما حبش من يستحق الحب سيحب من لا يستحق الحب فهذا الجبل الاشم ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه كان صديقا نبيا. صديق يعني مبالغ في التصديق - 00:55:34ضَ

مبالغ في التصديق والصدق يعني صدق الله في كل افعاله وصدق في اقواله. حتى التلات كذبات اللي كزبهم ابراهيم عليه السلام ما كانوش كزب صريح. انما كان تعريض وكانت من محاسن افعالي - 00:55:54ضَ

لانه يعني كان اقام الحجة على قومه لما قال لهم ده الكبير الآلهة هو اللي قتل اللي كسر الآلهة كان بيقيم عليهم الحجة وعلق زلك قال بل فعله كبير هذا فسألوهم ان كانوا ينطقون يعني ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرا - 00:56:09ضَ

ولما قال لقومي اني سقيم ولما قال عن سارة انها اخته كانت مواقف يعني يطول شرحها لكن كلها كانت تعريض بالكزب ولم تكن كذبا صريحا وكلها كما قال جاء في الاخر كلها - 00:56:24ضَ

كانت في ذات الله يعني كلها اراد الله اراد بها نصرة دين الله سبحانه وتعالى صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا - 00:56:34ضَ

بالك بقى احنا ماشيين في مسار واضح معنا كده من اول الصورة هوما سار تنوع الدعوي كأن سورة مريم بتقول لك ان الدعوة دي آآ لازم تبقى واخد بالك ان الدعوة دي على جميع المستويات - 00:56:51ضَ

احنا وجدنا في اول السورة اب عمل دعوة لابنه من قبل ما يتولد لما دعا له قال واجعله ربي رضيا. مش كده وشفنا عيسى دعا قومه اكلمهم ونصحهم ونشوف دلوقتي ابن بيدعو ابوه - 00:57:10ضَ

كأن الدعوة دي المسجد وفي البيت في الشارع وفي الشغل للناس كلها لاخويا لامي لابويا لابني دعوة على جميع المستويات ونلاحز هنا برضو في القصة واحنا ماشيين مسار البر ماشي معنا - 00:57:29ضَ

اسار البر بر الاب بابنه لما دعى له بر الابن بابوه وبرا بوالدي بوالديه ولم يكن جبارا ولم يكن جبارا عاصيا. بارا بوالدتي ولم يجعلني ولا ولم يجعلني جبارا شقيا - 00:57:44ضَ

ثم يأتي مشهد البر جميل ده بقى ابلغ درجات البر ليه لان كل البر اللي فات كان ابن صالح واب صالح او ابن صالح ام صالحة اما الان فابن افضل من خلق الله الى هزه اللحزة طبعا ما كنش فيه افضل من ابراهيم الى هزه اللحزة - 00:58:05ضَ

واب شديد الكفر والعناد. رغم زلك يستمر مسلسل البر يا ابتي انزر هزه الكلمة الرقيقة التي يعني ترقق القلب يا ابتي تشعر فيها بقمة الرفق. يا ابتي نفس الكلمة دي يقولها يوسف ليعقوب. يعني شف رغم ان شف يعقوب من والد ابراهيم السما من الارض - 00:58:24ضَ

لكن يوسف بيقول لابوه اللي هو يعقوب يا ابتي ابراهيم يقول لابوه اللي هو كافر يا ابتي دعوة كلام طيب الناس اللي بتشتكي ابويا ما بيصليش. امي بتزعق لي. آآ امي مش مش كويسة معي. اصبر عليها - 00:58:49ضَ

الاحسان عامل ربنا ابوك ولا امك هيكونوا زي زي والد سيدنا ابراهيم يا ابتي لما تعبد سواء الاول بيحاول يقنعه بالعقل بالراحة ان دايما الشخص المعاند بيبقى عايز ايه؟ عايز يعني - 00:59:05ضَ

تقيم عليه الحجة عقليا الاول بما انه الموضوع حتى بالعقل من غير الشرع ما ينفعش. يعني لو ما كانش فيه اصلا نزل به اية ولا حديس هي ما تنفعش اصلا - 00:59:27ضَ

عشان كده هنقول ان القرآن مليء بالحجج العقلية. القرآن ده مش مجرد ايات بنقولها كده ويلا اسمعوا الكلام وخلاص لأ ربنا اقنعنا بكل حاجة في الدين بالعقل كل حاجة احنا مقتنعين بها لها ادلة عقلية واضحة في القرآن والسنة - 00:59:38ضَ

يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا طب ليه؟ ليه قال له الكلمات دوت؟ لان طبيعي ان المعبود بيكون اكمل من العابد ما ينفعش انا اعبد حاجة اقل مني - 00:59:56ضَ

طب يا ابتي انت راجل بتسمع انت راجل بتبصر ازاي الهك يكون لا بيسمع ولا بيبصر ما هي مش طبيعية مش منطقية ما تنفعش حاجة ما يقبلهاش انسان ان هو يزل نفسه لحد حاجة اقل منه - 01:00:11ضَ

وكمان لا يغني عنك شيئا يعني لا بينفعك ولا بيضرك ولا بيعمل لك اي حاجة انت اللي صنعه بايدك وانت اللي ممكن تكسره وانت اللي ممكن تعمله من العجوة وتاكله - 01:00:25ضَ

اين عقلك يا ابتي؟ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر؟ حاجة انقص منك ما تنفعش. لا يغني عنك شيئا ثم قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. فاتبعني اهدك صراطا سويا - 01:00:36ضَ

خد بالك برضو الرفق تاني بيقول يا ابتي خد بالك ده مش تكرار هو التكرار ده هدفه مزيد من ترقيق القلب. هو قالها مرتين. كل مرة يقولها له تاني وده من اللطف - 01:00:53ضَ

يا جماعة انت انت معلش انتم عندكم غوش اومية لما بتتعامل مع ابوك لما بيفتح تليفزيون ان شاء الله بيتفرج على رقاصة حتى. ان شاء الله والدتك بتشتم ما بتصليش. بتقول له ازاي؟ بتنصحه ازاي - 01:01:05ضَ

بنتكلم معهم ازاي وعشان كده بيرفضوا نصيحتنا مش هتستحمل منك كلمة مباشرة قاسية هتفضل انت برضو ابنه ما ينفعش هيبقى عايز كلمة رقيقة لطيفة اشارة مش لازم تديها له صريحة. تجيبها له من بعيد. يعني بص سيدنا ابراهيم اولا قال يا ابتي. تمام - 01:01:21ضَ

نمرة اتنين ما قالوش انا عندي علم وانت جاهل ما قالوش انا اتعلمت قال له انا ربنا رزقني علم. ده جا لي كده يعني عايز يقول له ايه انا مش احسن منك ولا حاجة هي بس ايه يعني - 01:01:46ضَ

ايه احنا طبعا هو احسن منه بلا شك يعني. بس قصدي يعني ان هو ما حسوش هي ما قالوش انت جاهل مسلا ما فيش واحد يقول لابوه يا بابا لأ انا هستنى اتعلمت في المسجد وانتم مش فاهمين حاجة. ما عمره ما هيقبل منك - 01:02:02ضَ

كلمة تقول لبابا انت اللي علمتنا وانت اللي مربينا وانا بتعلم منك وانت على راسي من فوق يا بابا وبتاع يا ابت انت اللي معلمني طول عمرك البتاع والله الموضوع ده يعني - 01:02:15ضَ

يعني الاحسن ما تعملوش. وانا باحبك لما ما تتفرجش على الكزا وانا باحبك يا بابا لما تصلي بنا تفرق يا جماعة. الكلمة الحلوة برضو ايهابتي ما قالوش انا عالم متجاهل. يا ابتي قد جاءني من العلم - 01:02:25ضَ

ما لم يأتيك ما قالوش انت جاهل. وما قالوش انا عالم ما قالوش انا اتعلمت. جاءني من العلم يعني منحة كده من ربنا ويعني ما لم يأتك ثم قال فاتبعني - 01:02:39ضَ

خد بالك بيقول له فاتبعني. ما قالوش مسلا ايه يعني طبعا ان لو قال له مسلا اتبع الايه الشرع ومش عارف ايه ممكن يعند. قال له فاتبعني طبعا الايه اغلى حاجة عند اي اب ابنه - 01:02:54ضَ

لما انا الاقي ابني كويس اي ميزة في ابني هي ميزة في اي ميزة في ابني هي ميزة فيا انا لما يقول له تتابعني انا كويس انت لما تمشي معي انت تزداد حتى الاب ايه يفتخر به بيفتخر - 01:03:08ضَ

لما يبقى عنده علم او يبقى يعني متخرج من كلية كويسة بيحس ان هو ده فخر له. فبيقول له تتابعني. فده فخر لك. سم قال له اهدك صراطا سويا اهدك خد بالك اهديك صراطا سويا. كلمة الهداية دي من ارق الكلمات اللي تتقال عند الدعوة - 01:03:26ضَ

ان ما فيش حد بيكرهها ابدا. اهدك اهدك. عشان كده اختارها سيدنا موسى لفرعون. قال هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشى. ما حدش بيكره الهداية كلمة جميلة ما لوش اعلمك - 01:03:43ضَ

ما علوش تعال عشان افهمك غلطك. ما ينفعش لو حتى لو كافر اهدك صراطا سويا يا ابتي بعد كده قال له لا تعبد الشيطان. بص بقى ايه بينفره يقول له انت الخلاصة اللي انت بتعمله انت يا ريتك مش قصدي يا ريتك يعني. يعني انت حتى مش بتعبد الصنم. لأ انت خد بالك يا ابت انت رايح فين - 01:03:57ضَ

انت لا تعبد الشيطان لان كل عبادة لغير الله هي عبادة للشيطان. فلم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان فكل عبادة لغير الله هي اللي امر بها الشيطان - 01:04:21ضَ

تمام؟ فبالتالي كل عبادة لغير الله هي عبادة للشيطان في النهاية. لا تعبد الشيطان وبعد كده بينفروا اكتر بس هو عادي يتفك ويضغط عقليا ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي - 01:04:33ضَ

اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان وليا خد بالك بقى هو بردو ادى له حتة دعوية جامدة قال له يا ابتي اني اخاف بص حتى الكلمة الكلمة نفسها بتشعرك بكمية الرفق وهو بيتكلم. انت متخيل هو بيكلمه ازاي دلوقتي؟ انت متخيل كمية الرفق وهو بيتكلم؟ متخيل كمية مراعاة المشاعر وهو بيتكلم - 01:04:50ضَ

اني اخاف ان يمسك. حتى الكلام موزون محسوب بموازين الدهب اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. هو لازم يبلغه الرسالة. وفي نفس الوقت بيبلغها له برقة. يبلغها له بلين يبلغها له وهو - 01:05:13ضَ

بيحسسه انه مشفق عليه. دايما يا جماعة المدعو لو حاسس ان انت مستعلي عليه مش هيقبل منك نصيحة ابدا بحيس ان انت بتكلمه من فوق عمره ما يقبل منك. لا اب ولا اخ ولا عيل صغير حتى - 01:05:31ضَ

لما تحس ان انت بتكلمه في نفس المستوى عادي يبقى لا انا يا عم انا انا مشفق عليك. حس بيا انا يبان عليك مش بتمسله على فكرة دي حاجة المفروض تبان عليك تبان عليك الشفقة والرحمة وانت تنصح - 01:05:44ضَ

تفرق كتير لما اللي قدامك والله يحس بانك انت بترحمه ومشفق عليه ده بيخليه يستجيب على طول. ان هو بيحس ان انت ما بتستعلاش عليه. حتى لو انت اعلم منه. بس مش حاسس ان انت بتستعمل العلم اللي اتعلمته ده. انك انت تبين انت جاهل وما بتفهمش. انا اتعلمت مسجد وانت ما - 01:06:00ضَ

ما لكش فيها انت كافر مش كده واحدة واحدة لين ورفق اخاف بص اني اخاف ان يمسك عزاب بعد كده قال له من الرحمن سبحان الله يا رغم ان العزاب طب ما تقول عزاب من الجبار - 01:06:16ضَ

عزاب من المنتقم لكن برضه ما هو باب دعوة قال له عزاب من الرحمن. وكأنه في وسط التخويف يفتح له باب الرجاء بيقول له هو ربنا بيعزب بس في نفس الوقت هو الرحمن - 01:06:33ضَ

مهما عملتي هترجع له هيرحمك مهما بعدت الباب لسه مفتوح استعمل كلمة الرحمن وهو بيخوفه علشان يجمع بين الخوف والرجاء اخوفه بكلمة يمسك عزاب وفتح له باب الرجاء بكلمة الرحمن فوازن بين الخوف والرجاء - 01:06:50ضَ

ستكون للشيطان وليا قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم معرض انت عن عبادة الهتي فان لم تنتهي الارجومنك. لارجمنك قيل فيها قولين الرجم بمعنى السب الرجم اللي هو القزف دايما يرجموني ان يقزفوه. يسمى القزف بالكلمة رجم. ويسمى القزف بالحجارة رجم - 01:07:09ضَ

ارجو منك تحتمل مع دين اما قصده هقزفك يعني هسبك او اه هرجمك يعني هرجمك بالحجارة. وفيها قولين للايه؟ في المفسرين هم ده القولين في والمشهور الاول. المشهور الاولاني اللي هو الارجو منك يعني هشتمك - 01:07:31ضَ

واهجرني ماليا. يعني ابعد عني مش عايز اشوفك تاني الى الابد يرجع تاني ابراهيم عليه السلام يقول سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا سلام عليك ساستغفر لك ربي - 01:07:44ضَ

انه كان بي حفيا يعني يعني سلام عليك ان كنت ستؤذيني فانك ستسلم مني ولا ينالك مني اذى ولا ضرر اللي لما واحد فيكم او ابوه بيرد عليه يروح يقلبها خناقة وممكن يتقلب بقى معركة ما بينك وما بين ابوك - 01:08:04ضَ

لا سلام عليك. مهما اساء لك مهما رد دعوتك مهما شتمك مهما كده خلاص خدها واسكت وعديها واصبر سلام عليك. تسلم مني لا اؤزيك ثم قال ساستغفر لك ربي. وفعلا استغفر لي. بس بعد ما مات على الكفر وقف استغفار له - 01:08:22ضَ

ومكان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. هو قال له استغفر لك. وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله لما مات كافر تبرع منه. بطل يستغفر له خلاص انتهى الموضوع - 01:08:42ضَ

طبعا استغفاره له مش استغفاره يعني معناه ان ربنا يهديك يعني فيغفر لك. مش هيغفر لك على الوضع دوت. لان الكافر ما بيتغفرلوش. لكن معنى ان انا استغفر لكافر وهو حي معناه ان انا - 01:08:53ضَ

اسأل الله ان يدخل في الاسلام ليغفر له عشان كده يجوز الانسان يستغفر لكافر في حياته لو فيه كافر وفي حياته تقول اللهم اغفر لفلان يجوز. ليه؟ قصدك بها اغفر له مش على وضعه ده. اغفر له يعني اهديه لكي يغفر له - 01:09:03ضَ

اما بعد موته فلا يجوز ان يستغفر لكافر ابدا. لان بعد موته ما لهوش معنى الاستغفار لانه مش هيتغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى امتى؟ من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. طب يتبين لك ان هم اصحاب الجحيم امتى؟ لما يموت. لكن - 01:09:19ضَ

احتمال يهدى فينفع استغفر له وهو حي. بنية ان هو اقصد بها ان يدخل الاسلام مش ان هو يوفر له على وضعه دوت تمام ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. الله حفيا يعني يحتفي بي ويعتني بي. شف اعترافه بهذا المقام العظيم - 01:09:36ضَ

واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. نرجع تاني ان في مسار كده دعاء ماشي معنا. خد بالك برضو في سورة الرحمة. في مسارات كتير منها مسار الدعاء. نفس كلام سيدنا - 01:09:56ضَ

ولم اكن بدعاء ربي شقيا. قال آآ قال وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا احدا. لا يشقى ابدا مع الدعاء. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله جت الكرامات بقى وهبنا له. شف لما اعتزل الباطل من ترك شيئا لله عوضه الله وايه؟ خيرا - 01:10:10ضَ

لما اعتزلهم شف كل ده ما كانش رزق لسه. لما اعتزلهم وترك هزا ترك طبعا ترك اسرته وترك عيلته فترك شيء اجتماعي مهم. لكن لله وهبنا لهم اعتزلهم وهم يعبدون واعتزل اعتزل الناس اجتماعيا واعتزل الشرك - 01:10:30ضَ

ربنا عوضه بحاجتين. اول حاجة وهبنا له اسحاق ويعقوب وقصاد انه اعتزل الشرك خلى ولاده كمان انبياء. وكلا جعلنا نبيا وبص بقى مسار الرحمة وهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسانا صدق عليا. سبحان الله - 01:10:48ضَ

وبكده يكون درسنا النهاردة انتهى انا ارجو ان يكون درس النهاردة كان درس طيب ونافع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا اللهم انا عبيدك بنو عبيدك - 01:11:04ضَ

امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك؟ عدل فينا قضائك؟ نسألك بكل اسمنا ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا - 01:11:23ضَ

انور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اللهم احشرنا مع النبيين والصديقين والصالحين وحسن اولئك رفيقا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:11:41ضَ