Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون خونا غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك. فاولئك اولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا - 00:00:00ضَ

جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيا. لا يسمعون فيها لغوا الا ولهم رزق فيها بكرة وعشيا. تلك الجنة التي تورث من عبادنا من كان تقيا. وما نتنزل الا - 00:00:38ضَ

له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين زلك وما كان ربك نسيا السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا - 00:01:20ضَ

ولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ثم من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صبريا وان منكم الا واردها - 00:02:01ضَ

وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجسيا هذه الايات المباركات من سورة مريم كنا بالامس تكلمنا عن آآ عن قصة اسماعيل - 00:03:00ضَ

وموسى عليه السلام ابراهيم عليه السلام وادريس عليه السلام ثم اجمل الله سبحانه وتعالى زكر جميع الانبياء وقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل - 00:03:43ضَ

وممن هدينا واجتبينا ازا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا. فهؤلاء كان هذا حالهم وحال الصالحين معهم انهم كانوا اهل انقياد كما بيننا في المرة الماضية. كان حالهم الانقياد لله سبحانه وتعالى. وكان حلوم الاستسلام لشرع الله سبحانه وتعالى. وخروا دلت على السرعة. كانوا عندهم سرعة - 00:04:05ضَ

في آآ في آآ الاستجابة لشرع الله سبحانه وتعالى هؤلاء هذا كان حلوم. ثم قال الله فخلف من بعدهم خلف خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات طبعا آآ الكلام هنا اصالة طبعا عن يعني متأمل سيجد ان هنا الكلام يشير آآ يعني بشكل - 00:04:30ضَ

بشكل كبير الى اليهود والنصارى خصوصا لان الآيات السابقة ذكرت اسماعيل وموسى عليه السلام وادريس ونحو ذلك. ثم ربنا زكره من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. فلم يبقى بعد - 00:04:58ضَ

فخلف من بعدهم من بعد دول من بعد موسى عليه السلام هو اخر الانبياء المزكورين في السياق دوت لا يوجد آآ يسمى الا اليهود والنصارى فهم اكثر الناس يعني اولى بهذا الكلام. ثم بعد ذلك الكلام بقى ايه؟ لمن جاء بعد ذلك. قال تعالى فخلف من بعدهم - 00:05:11ضَ

يعني من بعد هؤلاء الصالحين من بعد هؤلاء الانبياء خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا انظر كيف اختصر الله سبحانه وتعالى قصة ضياعهم في كلمة واحدة اضاعوا الصلاة - 00:05:30ضَ

يا لها من قصة مختصرة جدا. قصة الضياع ازا اردنا ان نختصر قصة ضياع انسان فهي اضاعة الصلاة لان الله سبحانه وتعالى عبر عن كل ضياعهم كلمة واحدة اضاعوا الصلاة. لم يقل اضاعوا الدين - 00:05:53ضَ

لم يقل اضاعوا مسلا الاخلاق العبادة انما قال اضاعوا الصلاة وكان اضاعة الصلاة هي اضاعة للدين بالكامل او يعني ضياع دين الانسان وان كان طبعا الخلاف معروف في تارك الصلاة هل هو كافر كفر اكبر ولا كفر اصغر؟ دي مسألة خلافية بين اهل العلم - 00:06:17ضَ

لكن عموما ازا هانت الصلاة على احد فقد هان عليه كل شيء وصار عرضة لاي شيء لان الله سبحانه وتعالى قارن بين اضاعة الصلاة وبين اتباع الشهوات لذلك قالوا لما اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات - 00:06:43ضَ

وكأن الحاجز الزي كان بينهم وبين الشهوات الزي كان يحميهم هي اقامة الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هزه الصلاة عماد الدين. من تركها فقد ترك الدين النبي عليه الصلاة والسلام بين ان من اخر ما يبقى من دين الانسان - 00:07:02ضَ

الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام في الحديس المشهور لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة يعني ايه؟ الحديس ده. الحديس ده معناه ان عورة الاسلام يعني الناس تبتدي تفرط في الدين - 00:07:22ضَ

حاجة حاجة هيبتدوا يفرطوا في الدين حاجة حاجة ستنقض وراء الاسلام كأن الاسلام ده ايه عروات كده زي الايه الخيط وكده حاجات عروة في عروة في عروة واصلين ببعض نبتدي عروة عروة نفكها - 00:07:53ضَ

ده الاول عروة تنقض الحكم. يعني التحاكم الى شرع الله سبحانه وتعالى وده تلاحزه فعلا اول حاجة ضاعت من الامة الاسلامية التحاكم الى الشرع تم تنحية المحاكم الشرعية وتم تنحية القضاة الشرعيين واستبدل زلك بقانون وضعي - 00:08:11ضَ

لكن الشاهد في زلك قول النبي عليه الصلاة والسلام واخرهن الصلاة اخر عروة تنقض في الاسلام الصلاة وهذا في بيان ان يعني يظل الانسان متمسك بدينه ما بقي فيه الصلاة - 00:08:31ضَ

ازا هانت عليه الصلاة فقد ضاعت منه عرى الاسلام ضاعت منه وراء الاسلام وسار على شفا يعني الكفر بالله سبحانه وتعالى زي ما قلنا ان مسألة كفر تارك الصلاة آآ مسألة خلافية - 00:08:46ضَ

اهل العلم اه اهل العلم اختلفوا هل تارك الصلاة كافر كفر اكبر ولا كفر اصغر طبعا خلافهم هنا ما يجيش واحد يقول لي طب وايه الراجح؟ وبعد كده مسلا يجي شيخ يقول له لا كفر اصغر فيقول طب الحمد لله ما فيش مشكلة. نقول هل هل اختلف العلماء هل هو كافر كفر - 00:08:59ضَ

اكبر ولا هو صحابي يعني اين العقول؟ لمازا يهون عليك حتى؟ القول الساني انك ان تارك الصلاة كافر كفر اصغر. فان ترك الصلاة يعني هم مش مختلفين هو هو كافر كفر اكبر ولا ولا مش صالحين - 00:09:15ضَ

ده هو بيقولوا هل هو كافر ولا مجرم فاسق مجرم فاسق اشد عند الله من من الزاني وشارب الخمر وقاتل النفس وتارك الصوم لان ترك الصلاة هو اعظم جريمة في الاسلام على الاطلاق - 00:09:30ضَ

فالامر ليس بهين. ترك الصلاة ليس بهين فالانسان يا اخواني يحرص على الصلاة جدا خاصة صلاة الفجر طبعا صلاة الفجر في رمضان سهلة. كلنا بنصليها لكن العبرة فيما بعد رمضان - 00:09:47ضَ

البنات اللي ما بتصحاش تصلي الفجر. اتقين الله الشباب اللي بيسهروا وما بيصلوش الفجر اتقوا الله اتقوا الله لا تضيعوا الصلاة صلاة الفجر بعد الشروق ضاعت خلاص سواء تقضيها مش تقضيها هي كده كده اتكتبت عند ربنا انك انت خلاص دي انت كده انت كده تركت صلاة الايه - 00:10:02ضَ

صلاة الفجر في وقتها فلابد ان تصلى صلاة الفجر قبل الشروق اه فلا ينبغي للانسان ان يفرط بذلك. عشان كده اضاعة الصلاة في بعض الناس يقول لك اصل انا ببقى في مشاوير في الشارع وبتاع لما برجع بصلي الصلوات كلها مع بعض - 00:10:22ضَ

نقول هذا داخل في معنى اضاعة الصلاة لان العلماء اختلفوا في لفظ النبي في قول النبي في قول الله تعالى اضاعوا. ما معنى اضاعوا هل اضاعوا معناها انهم تركوها بالكلية؟ يعني لا يصلون اصلا - 00:10:38ضَ

ولا اضاعوا يعني اضاعوا وقتها؟ واضح الفرق اخواني اضاعوا وقت الصلاة يعني بيصلوا بس في غير الوقت فيصلي الظهر في وقت العصر يصلي المغرب في وقت العشاء بدون عزر او يصلي الفجر بعد شروق الشمس - 00:10:51ضَ

زي ما كتير من الناس بيعملوا ولى المعنى اضاعوا الصلاة يعني تركوها بالكلية. هذا محل خلاف بين ايه؟ بين اهل العلم. والحقيقة ان المعنى يشمل هزا ويشمل زلك. وان كانت طبعا الترك بالكلية اشد. ولكن تضييع الاوقات سيء. لان الله سبحانه وتعالى توعد - 00:11:09ضَ

قال ويل للمصلين. شف وصفهم بيصلي اهو قال الذين هم عن صلاتهم ساهون ساهون يعني عن وقتها عن وقتها طيب لما اضاع هؤلاء الصلاة سقط عنهم الحاجز الزي يحول بينهم وبين الشهوات. وكأن الانسان طالما كان يقيم الصلاة فهو في رعاية الله سبحانه وتعالى - 00:11:27ضَ

من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فهو في ذمة الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يحميه من الشبهات يحميه من الشهوات ويعني. وطبعا بعض الناس يقول لك بس انا بصلي والدنيا بايزة معي نقول نحن لا نتكلم عن الصلاة اللي هي ليه - 00:11:55ضَ

عن الصلاة للكروتة والصلاة اللي فيها سهو وسرحان والكلام ده. انما اتكلم عن اقامة الصلاة. اذا الانسان اقام الصلاة اقامة صحيحة والله ساجدة تراها في حياته في كل شيء. لزلك يعني ربنا قال ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر - 00:12:11ضَ

اه قيل اذا لم تنهك صلاتك عن الفحشاء والمنكر فانت لم تصلي. يبقى في حاجة من الاتنين يا اما يا اما صلاتك غلط يا اخوان او غلط واكيد القرآن مش غلط. يبقى انت اكيد اللي صلاتك فيها خلل ما بيمنع الصلاة دي ان هي تؤدي دورها في نهيك عن الفحشاء والمنكر. لو حد عايز يعني - 00:12:26ضَ

يعني يعرف الصلاة تتصلى ازاي. انا حاولت اعمل درس في الموضوع دوت او في كذا درس لي بس في درس قريب اسم ابطال المحراب اسمه ابطال المحراب هدايا تخش على اليوتيوب اكتب ابطال المحراب علاء حامد واسمع الدرس دوت عشان تعرف المفروض انت تصلي ازاي - 00:12:44ضَ

وفي دروس تانية لي كان في درسين اسمهم كيف اخشع في صلاتي في درسين تانيين اسمهم استمتع بحلاوة الصلاة درسين اسمهم نستمتع بحلاوة الصلاة. الشاهد يعني ان احنا الصلاة اللي بنتكلم فيها هي اقامة الصلاة مش مجرد الصلاة العادية. هي دي الصلاة اللي فعلا تحميك من الشهوات. عشان كده - 00:13:04ضَ

هتجد وانتم هتقولوا لي اه لما هسألكم السؤال ده ان هتجد ان كل واحد فينا تاب الى الله سبحانه وتعالى وبدأ يسلك طريق التزام كانت اول قصته الصلاة. لازم لازم لازم في حاجتين اساسيين في قصة اي واحد فينا في اول التزامه - 00:13:23ضَ

هتلاقي الصلاة وهتلاقي القرآن صلاة وقرآن هتلاقي الاتنين دول كانوا في اول طريقك كده. وبعد كده كله جاب بعضه انت دلوقتي اه انا كان مسلا وده حصل معايا انا عشان حصل معايا بنصح بيه الناس. مم. يجيلي واحد مسلا دخل المسجد اول مرة وبيصلي وبتاع - 00:13:40ضَ

فانا عارف ان هو ان هو بيشرب سجاير عارف ان هو بيكلم بنات عارف ان هو بيعمل حاجات مش كويسة عارف عارف عارف عارف عنه حاجات كتير. فالشباب مسلا آآ - 00:14:01ضَ

يقولوا لي طب ما نكلمه عايزين نكلمه في الحاجات دي. اقول لهم لا ما حدش يكلمه دلوقتي اي حاجة احنا عايزين نركز مع الشاب دوت ان هو يصلي معنا الخمس فروض. ويصلي صلاة كويسة. تصلي؟ صلاة كويسة - 00:14:11ضَ

وخلوه يلتحق بمجلس قرآن عقدوه في مجلس قرآن ويحفظ اي حاجة وفوتوا له في التجويد ما تشددوش عليه في التجويد بس ايه يندمج معنا ويا ريت بقى اللي اللي بيحفظه يقول له معاني يفهمه معنى في القرآن يحببه ان هو يصلي باللي بيحفزه ويسيبوه على كده - 00:14:25ضَ

سيبوه ما حدش يكلمه في اي حاجة سبحان الله! يأتي الشاب ده اللي هو اصلا كان داخل المسجد يقول له بص يا عم الشيخ انا ايه انا هاصلي معك وبتاع بس لا تقول لي حظاظة بقى ولا اغاني ولا بتاع بص الحاجات دي مش هقدر ابطلها اقول له ماشي ما تبطلهاش ما عنديش مشكلة - 00:14:42ضَ

بس خليك معنا في الصلاة. وخليك معنا في الايه؟ وخليك معنا في القرآن. فسبحان الله وانا اقول لهم اراهنكم هتشوفوا يعني هتشوفوا الشاب دوت شوية كده هيبقى عامل ازاي. تلاقي لوحده جه يقول لك يا شيخ تصدق انا بطلت الاغاني - 00:14:53ضَ

فانا طبعا اعمل نفسي متفاجئ بس انا مش متفاجئ خالص وانا ما شاء الله ايه ده عرفت ازاي انت بطل ما شاء الله عليك يجي شوية يقول لي تصدق يعني موضوع البنات ده ما بقاش جاي معه. تصدق تلاقي سبحان الله تك تك تك كل الخيالات اللي وربى دقن وبتاع يعني يقول لي انا ما كنتش اتخيل ان انا هبقى كده - 00:15:08ضَ

وانا فاهم هو بقى كده ازاي اعكس بقى ضيع الصلاة يرجع كل السلسلة دي تضيع منك كلها ورا بعضيها اضاعوا الصلاة وايه؟ واتبعوا الشهوات. فمهما حصل يا جماعة لا تضيع الصلاة. لا تضيع الصلاة. مهما بعدت ما تضيعش الصلاة - 00:15:24ضَ

بعض الناس لما ييجي يبعد شوية يبتدي الشيطان يقول له انت ما لكش فيها. الطريق ده مش بتاعك وبتاع. يا عم انت ويبتدي يفرط في الصلاة. اوعى تضيع الصلاة مهما كان. امسك في صلاتك دي بايدك وسنانك. ولما تلاقي نفسك وقعت في شهوة ولا بتاع الحل حسن صلاتك شوية - 00:15:43ضَ

وزودها زود سنن زود نوافل قاوم بشكل اخر هتقول يا رب انا مش قد الشهوة دي مش قدها. انا مش قدها. بس يا رب انا هصلي وهعتمد على قولك ان الصلاة تنهى الفعل والمنكر - 00:16:00ضَ

وركز قوي انك صل حلو وصل صح وطول وزودي السنن وبتاع والله احتاجت اسر زلك ليه؟ لان الانسان ازا زود في النوافل ربنا يكون سمعه الزي يسمع به وبصره الزي يبصر به. وربنا يساعده على على ما ما هو فيه. تمام - 00:16:13ضَ

اتبعوا الشهوات بقى. تلاقي بقى اللي يعني اللي ما بيصليش دوت اه حالته صعبة عشان كده دايما مسلا نقول للشباب والبنات يا جماعة الشروط الاساسية في الشخص اللي بيتجوز الصلاة - 00:16:29ضَ

الصلاة شرط اساسي البنت لما يجي لها عريس لازم لازم يكون بيصلي الخمس صلوات. ممكن يعني لو بيفرط شوية في صلاة المسجد ممكن نعديها لو هو فيه مزايا كتير تانية - 00:16:42ضَ

لكن الصلاة النفسية بتضيع منه لأ غير مقبول ان انت تتجوزي واحد بيفرط في الصلاة. غير مقبول ان انت تتجوز واحدة بتفرط في الصلاة. لان ربنا الصلاة التابعة والشهوات. ما تضمنش اي حاجة. اللي ضيع الصلاة يضيع ما ما سواه يضيع حقوق المرأة. يضيع تربية الاولاد. ما ما تضمنش شيء. ما تضمنش حاله بقى مع - 00:16:53ضَ

افلام مع المسلسلات مع مع كل ده ما اضمنش فيه حاجة. ممكن اسأل في حاجات تانية. لكن الصلاة ما فيهاش تساهل ابدا تمام؟ اتبعوا الشهوات اتبعوا بقى الشهوات حط تحت الشهوات دي كل حاجة. النساء بقى والمال والجاه وطلب الايه؟ طلب الحرام بمختلف - 00:17:13ضَ

مختلف صوره اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات قال تعالى فسوف يلقون غيا. فسوف يلقون غيا. الغي قيل فيه اقوال سوف يلقون قيل الغي الخسران وقيل الغي هو الشر يعني في كزا انا هقول لكم دلوقتي اربع اقوال للسلف في كلمة الغي وهنجمعهم بعد كده - 00:17:30ضَ

الغي الخسران الغي الشر الغي واد في جهنم وادي في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. خبيث الطعم عيد القعر القول الرابع الغي هو واد في جهنم من قيح ودم من قيح ودم - 00:18:05ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. طبعا الاقوال دي كلها بتدور حول معنى واحد انه نوع من العزاب من يدخله يخسر ومن وقع فيه فقد اصابه شر كبير فهو واد في جهنم - 00:18:30ضَ

خبيث بعيد مليء بالقيح والدم ولا شك ان من دخله فقد وقع في شر وان من يعني دخله فقد خسر خسرانا مبينا. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية - 00:18:46ضَ

هذه عاقبة من اضاع الصلاة واتبع الشهوات هذه الكلمة في الحقيقة تجعل الانسان يقف ويفكر دايما الانسان الحاجات اللي بتخليك تمتنع انك انت تقع في شهوة ما انك تفكر في العاقبة دائما. انا اسألك سؤالي الان. لان احنا مشكلتنا زي ما ربنا هيقول لنا آآ هنقرا دلوقتي - 00:19:02ضَ

قال سبحانه وتعالى الا من تاب وآمن وعمل وعمل التي وعد الرحمن عباده بالايه؟ بالغيب. احنا مشكلتنا دايما في الجنة والنار يا جماعة ان هي غيب هي ريب الغيب ده - 00:19:32ضَ

مشكلته ان هو محتاج منك مجهود عشان تقدر تعيش معه او تستحضره يعني انا اديك مثال الآن على حاجة هتاخد فيها قرار بسهولة لو قلت لك الان آآ اه في عرض كويس. ايه العرض دوت - 00:19:51ضَ

في آآ النهاردة آآ هنسمح لك انك انت يعني يعني خلينا كأننا عايشين في عالم اخر يعني. ان انت النهاردة مسموح لك انك انت تشاهد ما تشاء من الافلام الاباحية. جميل - 00:20:08ضَ

مسموح لك تتبرجي زي ما انت عايزة وتمشي مع ولاد زي ما انت عايزة. مسموح لك تشرب خمرة. ومسموح لك النهاردة لمدة اربعة وعشرين ساعة انك انت آآ تزني او تصرخ او تفعل ما تشاء. هزا كله لا اشكال فيه. لكن هناك شرط واحد فقط. تقول ما هو الشرط؟ نقول في اخر خمس دقائق من الاربعة وعشرين ساعة يعني - 00:20:22ضَ

اخر خمس دقايق بس خمس دقايق الاربعة وعشرين ساعة دول اربعة وعشرين ساعة عليك اربعة وعشرين ساعة ما عدا خمس دقايق. طب خمس دقايق هيحصل فيهم ايه؟ اقول لك شايف الفرن ده؟ هتقول لي اه الفرن ده ما له؟ يقول لك هتقعد فيه - 00:20:42ضَ

خمس دقايق بس اللي فاضلين من الايه من اليوم. واقعد بقى زي ما انت عايز بس دول في الاخر خمس دقايق الخمس دقايق دول في الاخر مش في الاول. دول بعد ما تخلص - 00:20:54ضَ

اي عاقل هيقول لك ايه؟ هيقول لك لا مش مش عايز طبعا انا ايه اللي يخليني اقعد كل دوت وفي اخر خمس دقايق؟ ولو حتى دقيقة واحدة ايه اللي يدخلني فرن اتحرق؟ طب انا استفدت ايه؟ تفكيره في العاقبة خلاه يلغي تماما العرض اللي - 00:21:05ضَ

هو يقول لك بقى اعمل اللي انت عايزه طول اليوم بس في الاخر ستصل هزه النار لمدة خمس دقائق فقط. ليه ايه اللي خلاه ياخد القرار بسهولة؟ لانه قال له النار دي دي اللي قدامك شايف الفرن ده - 00:21:18ضَ

هندخلك جواه لخمس دقائق فلما نظر اليه طبعا اصابه رعب فقرر ان هو لا مش هعمل كده ابدا طيب تخيل انت بقى ان العرض عامل ازاي انك انت ازا فعلت ما تشاء من الشهوات في الدنيا - 00:21:30ضَ

ربنا قال زرهم يخوض ويلعبوا. قال فتمتعوا حتى حين فقال افرأيت ان متعناهم سنين. بس بقى ايه؟ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون المشكلة ان انت ازا يعني تعرضت للنار فنسأل الله السلامة والعافية فان امر اللذين يكون خمس دقائق ابدا. قد يكون سنين مئات السنين الاف السنين قد يكون اضعاف اضعاف عمرك الذي استمتعت به - 00:21:45ضَ

الحياة. ودي العاقبة. ودايما الانسان بيفتكر الحالي وينسى اللي فات بمعنى عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيغمس في النار غمسة ويقال له هل رأيت نعيما قط يقول له وعزتك ما رأيت نعيما قط. لان دايما طبيعة الانسان بينسى الايه؟ بينسى القديم مجرد ما يتعرض للجديد. انت دلوقتي معلش انت - 00:22:10ضَ

لو دلوقتي حران مسلا مش هتفتكر الجو الجميل اللي على البحر اللي انت آآ اللي كان من شهرين مسلا او من شهر. لو انت دلوقتي مسلا آآ سنانك واجعاك مش هتفتكر الايام الجميلة لما كنت بتاكل اكل بتاكل جيلاتي وانت متلزز. لان انت بتفتكر الاني وبتنسى اللي فات - 00:22:32ضَ

الخسران المبين ان انت تستمتع ما تشاء من متع الدنيا اللي هي منغصة بكدر وربنا بيجعل فيها البؤس والنكد قال ومن اعرض عن زكري فان له وفي نفس الوقت ينالك في النهاية العزاب. فاي تفكير منطقي عقلاني الانسان يفكر يجد ان هو يقفل من اي شهوة. خلاص ما في مش - 00:22:52ضَ

مع اغاني مش هسمع موسيقى. مش مش مش همشي مع بنات مش هعمل عادة سرية مش هتبرج مش هلبس ضيق. مش هتكسف ان انا اوسع حجابي. هستحمل ان يتقال لي - 00:23:12ضَ

يتقال لي يا حاجة ويتقال لي آآ خالتي وحتستحمل ناس تقلس على لحيتي هستحمل ناس تألس على سنتي هتستحمل الناس تؤذيني في الدعوة الى الله كله سهل لان العكس برضه هيحصل عند اول قدم يضعها الانسان في الجنة هينسى كل الام الدنيا - 00:23:22ضَ

ولن يبقى له الا الاجر هستحمل ان انا اقوم الليل واحنا بنقول الدرس ده ازاي هنخليه تشجيع هستحمل ان انا اصلي في ليالي العشر بالتلت تجزاء وبالخمس تجزاء ومش هتعب انا هتعب في - 00:23:38ضَ

دنيا بس الشوق الى الجنة واحساسي ان الجنة جاية تخليني استحمل. لو لو قيل لشخص اعطيك مثال اخر. لو قيل لشخص الان هتشتغل اربعة وعشرين ساعة ورا بعض ما تنمش - 00:23:50ضَ

ما تنامش اربعة وعشرين ساعة ورا بعض ما تنمش وفي اخر الاربعة وعشرين ساعة دي هنديك مليون جنيه هنديك مليون جنيه مازا تتصور؟ هل سارفض كزا عرض؟ هيقول والله اشتغل. هيعمل ايه؟ هياخد قهوة ومنبهات وبتاع ويشد حيله ويفضل مصهلل وصاحي وبتاع - 00:24:05ضَ

بحيس ان هو ما ينامش ابدا ويفضل شغال بكل قوة ومستني الاربعة وعشرين ساعة دي تخلص. عشان كده الانسان لو فعلا استحضر مشهد الجنة دي هيخلص الدرس ده هيقوم يصلي - 00:24:23ضَ

هيخلص الدرس ده وتمسك المصحف تقرا قرآن هيخلص الدرس ده ويعمل خطة قوية للعشر الاواخر. رجلك هتورم تورم. هتتعب اتعب. ضهرك هيوجعك يوجعك. ممكن نصلي واحنا قاعدين؟ ما احنا مش للدرجة دي طبعا - 00:24:35ضَ

بس انا اصل انا بزهق معلش نستحمل نصبر وبالتالي آآ المشهد ده بيفرق معك كتير فسوف كلمة فسوف فسوف يلقون غيا فسوف سوف دي تدل على التراخي. يعني ربنا هيتركهم في الدنيا وينعمه بالشهوات وعيش حياتك عادي. وده بيخليك تنظر للامور - 00:24:47ضَ

مختلفة ما تقولش هو ليه ربنا يعني ترك الكفار كده بينعموا وبيلبسوا وبيعملوا وبيستمتعوا وبيضحكوا وبيهزروا وليه المسلمين وليه ان ربنا قال بس خلاص الموضوع ايه؟ الموضوع انتهى. قال سبحانه وتعالى وانما انما توفون اجوركم امتى؟ يوم القيامة. يوم القيامة. فقد لا - 00:25:11ضَ

يعطى الانسان من اجله شيئا في الدنيا. وقد يعني لا يعاقب الكافر بشيء في الدنيا الا طبعا ما يصيبه من الالم النفسي اللي ربنا وعد به اي حد بعيد عن طريق الله سبحانه وتعالى. فسوف يلقون غيا. ثم قال تعالى الا من تاب - 00:25:32ضَ

والتوبة هي احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وشف بقى يعني دايما القرآن بيجمع بين الخوف والايه - 00:25:48ضَ

والرجاء بيجمع بين الخوف والرجاء. فتلاقي مرة واحدة انت خفت لغاية دلوقتي سبق يلقون غيا. وبعد كده تلاقي الا من تاب تلاقي نفسك كده ايه زي ما ربنا قال آآ الله نزل احسن الحديس كتابا متشابها المثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم - 00:26:02ضَ

سليم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى زكر الله. سبحان الله! انت تمشي معي دلوقتي تقشعر. اول ما تسمع سوف يلقون غيا تقشعر. وبعد كده الا من تاب وامن لو عمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة تلاقي نفسك تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. طبعا واللين ده مش مجرد ان انت ايه؟ الله ربنا بيقول لنا هتخشوا - 00:26:20ضَ

لا في شرط ربنا قال الا من تاب وامن وعمل صالحا ندم على ما فعل. ندم على تفريطه وتقصيره. امن ايمان صحيح. عمل صالحا. فالتوبة لا تسمى توبة صحيحة الا ازا اتبعت بعمل - 00:26:42ضَ

فلا يسمى الانسان تائب بمجرد ان هو يعني يقول انا تبت الى الله. وانما لابد ان يرى اثر زلك فيه. في سلوكه واخلاقه ومعاملاته وعباداته لابد ان يرى اسر زلك في عمل تاب وامن وعمل صالحا والعمل الصالح لا يسمى صالحا الا ازا كان خالصا لوجه - 00:27:00ضَ

الله تعالى وكان موافقا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالبدعة لا تسمى عمل صالح. والعمل الزي فيه رياء لا يسمى عملا صالحا كل هزا مردود. البدعة مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والعمل الغير خالص مردود. انا اغنى الشركاء - 00:27:20ضَ

الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فالانسان لابد كي يسمى عمل عملا صالحا ان تكون توبته خالصة وان يعني يعمل اعمال موافقة بعد ذلك لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. الا من تاب. وتاب دي عامة. ربنا ما قلش اتوب على ناس معينة - 00:27:40ضَ

وام فالتوبة متاحة لكل احد. بل الله سبحانه وتعالى فتح هزا الباب لاسوأ الناس اشقى الناس الله. ربنا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيرا - 00:28:00ضَ

الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله اخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين يعني حتى المنافقين ربنا فتح لهم باب التوبة. ربنا قال عن آآ خلى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. الكفار اللي عزبوا المسلمين وازوهم. قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم - 00:28:17ضَ

فلهم عذاب جهنم. ثم لم يتوبوا. يعني لو تابوا اذا تاب الله سبحانه وتعالى عليهم ربنا ارسل موسى الى فرعون قال هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى؟ فلا تستعظم زنبك على الله سبحانه وتعالى فوالله - 00:28:40ضَ

والله لو تاب فرعون لتاب الله عليه. ووالله لو تاب قارون لتاب الله عليه. والله لو تاب يعني آآ يعني هامان والله لو لو تاب الذين ساموا المسلمين سوء العذاب لتاب الله عليهم. فذنبك اقل من ذلك. فليكن عندك رجاء في الله ولتقبل - 00:28:55ضَ

وتجعل هذه الايام بداية لتوبة صادقة. توبة من ايه؟ انت عارف توبة من ايه؟ اكتب ذنوبك كده واكتب المشاكل اللي عندك كلها. استغل فترة الحظر ديت فترة الروقان فترة رمضان فترة تصفيد الشياطين خد قرارات بقى خد قرارات. ونطلع من رمضان نسخة جديدة من نفسك. خلاص يا جماعة انا ما بسمعش اغاني. انا تبت الى الله من هزا الموضوع. خلاص هبطل - 00:29:15ضَ

الموضوع دوت. خلاص يا جماعة انا ما بشوفش مسلسلات ولا افلام الموضوع ده انتهى. خلاص يا بنات انا مش هلبس بنطلون تاني. تنسوا البنطلونات دي ولا ديق ولا مخربش ولا مقطع - 00:29:35ضَ

الكلام دوت ولا حتى يعني حلبس هدوم تيجي تحدد جسمي. انتهى الكلام دوت. خلاص انا صلاة الفجر دي اتأقلمت عليها مش هضيعها ابدا. توبة توبة التوبة مش كلمة فضفاضة احنا مش فاهمين ان احنا عايزين نوصل منها لايه. وانما احنا لازم تكون محددة باعمال محددة معاصي محددة. احنا بنعملها تقف - 00:29:45ضَ

قاعات محددة احنا مفرطين فيها لازم تتعمل واجبات تتعمل محرمات تترك هي دي التوبة. مش مجرد توبة كلمة جميلة كده ايه؟ تبنا الى الله وندمنا على ما فعلنا من المعاصي. ونقعد نقول كلام جميل واحنا بندعي ولا في ولا - 00:30:07ضَ

احنا بنقول ايه؟ ولا هو واقع عملي ارفع ايدك في صلاة الوتر. يا رب تبنا اليك وندمنا على ما فعلنا. اللهم ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. فاللهم تب علينا لنتوب. يا رب تبنا اليك - 00:30:21ضَ

لكن بتطلع من الصلاة نفس الشخص ما فيش اي حاجة اتغيرت اه يعني الواحد بيخشى احيانا ان يكتب عليه هزه الكلمات كذب لانه لم يتب بالفعل. تقول الله تقول يا رب تبنا اليك - 00:30:34ضَ

ثم تخرج من بعد هزه الكلمة ما في شيء تغير فيك تبت من مازا ازا لازم يبقى فيه تحديد انا عارف انا بعمل ايه غلط وايه الصح اللي انا سايبه - 00:30:47ضَ

وابتدي احدد هتروب من واحد اتنين تلاتة هطلع من رمضان بعمل واحد اتنين تلاتة وبطلت واحد اتنين تلاتة خلاص ما فيش اباحية خلاص مش هبص للنساء خلاص مش مش العادة السرية - 00:30:58ضَ

خلاص الكلام الغيبة هتبطل خلاص كل بقى الكلام اللي احنا بنهري فيه طول النهار والليل ده كفاية بقى. مم. كفاية يطلع من الا من تاب دي بعمل حقيقي الا من تاب - 00:31:08ضَ

وامن تقول لي الحمد لله انا مؤمن ماشي مؤمن بس اتعلم عقيدتك اكتر اتعلم عقيدة اكتر اتعلم انا عندي كتاب شرح كتاب اصول الايمان شرح كتاب اصول الايمان موجود على النت. اقرأ اسمع الكتاب ده. هتكتشف ان انت في حاجات كتير في عقيدتك مش عارفها اصلا - 00:31:23ضَ

مش هقول لك ان انت بتعتقد غلط. ممكن انت مش عارف اصلا المفروض تعتقد ايه مش لازم تتعلم الايمان تعلم اصول الايمان. ما هو الايمان بالله؟ يعني ايه الايمان بالقدر؟ وايه وايه شروط الايمان بالقدر؟ وايه الايمان بالرسل؟ اتعلم - 00:31:40ضَ

امن عشان تحقق امل ديت وعمل صالحا. طب يا رب اللي يعمل كده يحصل له ايه؟ فاولئك المجموعة ديت يدخلون الجنة. يا رب اجعلنا منهم يا رب يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا - 00:31:52ضَ

لا يظلمون شيئا. يعني ما فعلوه من الخير مش هيتظلموا فيه خلاص. يعني الا من تاب اللي تاب هنعمل فيه ايه؟ هنمسح له السيئات بس. طب الحسنات لا زي ما هي - 00:32:05ضَ

حتى الكافر لو اسلم عمرو ابن العاص لما جه للنبي عليه الصلاة والسلام يسلم مد ايده ويصافحه وبعد كده سحب ايده. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو - 00:32:17ضَ

ما لك فيه رجعت في كلامك؟ اترددت ليه فقالوا يا رسول الله انا كان لي اعمال صالحة وحسنات قديمة وبتاع حاجات كويسة كنت بعملها. هو انا لما اخش الاسلام هنبدأ من الصفر - 00:32:32ضَ

فقال عمرو اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني لما تخش الاسلام الخير اللي عملته مكتوب لك. واللي هيتمسح بس الشر. فلزلك قال ان من وامنوا وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ولا يظلمون شيئا. يعني ربنا مش هيأخز من حسناتهم السابقة ولا يضيع عليهم - 00:32:42ضَ

افعلوا من قبل سبحان الله ثم قال تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا انه كان وعده مأتيا. جنات عدن. اول كلمة بتقابلك في وصف الجنات اولا ان هي مجموعة. ربنا ما قالش جنة - 00:33:02ضَ

ده اول شيء بيفرحك ان هي جنات ليست جنة واحدة اخر واحد يدخل الجنة كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام رجل خرج من النار اخر واحد مؤمن خرج من النار - 00:33:23ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يعني يعني يطلع بقى يقول الحمد لله الزي نجاني منك وبتاع ربنا يخليه قرب كده بس من الجنة الراجل يقرب يقول يا رب ادنني منها فيدنيه منها. يقول ولا اسألك شيئا اخر. فلما يقرب من الجنة - 00:33:44ضَ

بيقول يا رب ادخلني فيها فيقول ادخل يا عبدي فيقول يا رب يعني اين ادخل وقد اخز الناس اخزاتهم ونزلوا منازلهم فيقول اه لك ترضى يا عبدي ان يكون لك مثل ملك من مثل ملك ما لك من ملوك الدنيا - 00:34:01ضَ

يقول يا رب اتهزأ بي وانت رب العالمين يقول له الله سبحانه وتعالى في الاول قال يا رب رضيت يقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله وعشرة امثاله سبحان الله! فالعبد اقل واحد في الجنة له يعني اضعاف ملك ملك ملك ملك ملك ملوك الدنيا فهي ليست جنة واحدة - 00:34:23ضَ

اول شيء بيفرحك كده انها جنات يعني انت ممكن مسلا النبي عليه الصلاة والسلام وصف بيت المؤمن بس انه كاللؤلؤة المجوفة وستون ميلا في السماء. عارف يعني ايه ستين ميل - 00:34:43ضَ

لو الميل اللي احنا بنحسبه دلوقتي ستين ميل مسلا ميت كيلو مسلا على الاقل مية كيلو متر ميت كيلو متر ده مسافة ضخمة يعني يعني يعني من اسكندرية لقرب لدمنهون واسكندرية لطنطا مسلا. ده بيته بس - 00:34:59ضَ

والبيت ده لؤلؤة مجوفة احنا ممكن نقعد طول حياتنا بنشتغل ونتعب عشان بدل ما ما شقتي سبعين متر عايز اجيب شقة مية وعشرين متر بس. ممكن في سبيل زلك اسافر - 00:35:17ضَ

واتبهدل واشتغل انا ومراتي ونطحن عشرين سنة علشان نطلع من الشقة السبعين متر. نخش في شقة مية وعشرين متر وباشتغل كل يوم بتمن وعشر واتناشر ساعة. هو فرحان قوي يوم ما اجيب اطلع من الشقة السبعين متر اخش اشتغل مية وعشرين متر. يا سلام! احنا عملنا انجاز - 00:35:32ضَ

الا يستحق هذا البيت العظيم اللي هو ده البيت بس احنا ما اتكلمناش فين الجنات بقى وفين المساحات وفين الانهار؟ لسه ما فيش مش عارف مش قادر اوصفها لك الا يستحق زلك توبة وتعب وبزل؟ الا تستحق انك تقوم بعد الدرس دي تصلي - 00:35:53ضَ

الا يستحق ان انت تبزل في العشر الاواخر وتتعب الامر يستحق جنات. تاني كلمة عدن تعني اقامة يعني ايه؟ اقامة ودي بتطمنك اكتر. كلمة عدن يعني ايه اقامة ان اكتر شيء بينغص عليك اي حاجة في حياتك - 00:36:11ضَ

هو زكرى الموت مهما كنت غني مهما كنت قوي مهما كنت في حالة من السعادة مجرد ما تفتكر انك انت ممكن تموت في اي لحزة ده بيهدم كل اللزات. زكر هادم اللزات - 00:36:32ضَ

لزلك ربنا اول شيء بيبشرك به ان هي اقامة عدن الحمد لله الزي ازهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور الزي احلنا دار المقاومة من فضله. لا يمسنا فيها نصب - 00:36:49ضَ

ولا يمسنا فيها لغم. نسأل الله ان يجعلنا منهم جنات عدن التي وعد الرحمن. اه هي دي بقى اخطر حاجة يا جماعة انك انت يكون ان انت تكون مصدق وعد الرحمن. مش هقول لك - 00:37:04ضَ

نصدق وعد الرحمن يعني العكس انك مكزبه لأ ما كلنا مصدقينه طبعا بس مصدقه تصديق تصديق قوي لدرجة ان انت مستحضره دايما ان انت موعود افمن وعدناه وعدا حسنا هو لا يقيه فهو لاقيه - 00:37:18ضَ

يا من متعناه ومتع الحياة الدنيا لذلك قال انه كان وعده ايه؟ مأتيا وانهم سيأتون الى الجنة قطعا لا محالة انه كان وعده مهديا ثم ذكر سبحانه وتعالى يعني انواع من النعيم في الجنة قال آآ انه كان عدو مئتين لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها - 00:37:39ضَ

بكرة وعشية. لا يسمعون فيها لغوا لا يسمعون فيها لغوة لا يسمعون كلام فاحش لا يسمعون كلام قيل في اللغو ان هو الكلام الفاحش السيء البذيء الزي يؤذيه. وقيل في اللغو هو الكلام الذي لا - 00:38:01ضَ

ايه ده يا تفيه لكنهم يسمعون سلاما الكلام الطيب الكلام الجميل. يسمعون سلام الملائكة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم. يسمعون سلام الرب سبحانه وتعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. هذا الذي يسمعونه واجمل الكلام - 00:38:17ضَ

دلت هزه الاية على ان من الشقاء ان يسمع الانسان الكلام البذيء ومن الشقاء ان يضيع وقت الانسان فيما لا يفيده لان من نعيم اهل الجنة انهم لا يسمعون الله - 00:38:38ضَ

فمن الشقاء ان الشقاء والله في الدنيا ان الانسان يسمع المهرجانات. والله هزا من الشقاء لان كلامها بذيء واصواتهم بزيئة. والموسيقى محرمة. من الشقاء ان يسمع الانسان الافلام والمسلسلات اللي كلها كلام في - 00:38:54ضَ

في ايحاءات جنسية وكلمات فاحشة وفي اخلاق رديئة وفي يعني تربية على على امور سيئة والله هزا من الشقاء الشقاء اللي سمع الانسان لاغاني الحب والغزل وهزه الكلمات التي تخدش الحياء - 00:39:11ضَ

ويعني تحطم الادب هزا من الشقاء. من الشقاء انسان يضيع وقته في كلام لا فائدة فيه من الشقاء ان يجلس الانسان مجلس غيبة ونميمة. لان اهل الجنة يتمتعون بعدم سماع زلك. بعدم سماع زلك. فما بالكم بالقاء النفس ده مجرد السماع وربنا قال لا يسمع - 00:39:27ضَ

اسمعونا اومال اومال اللي بيتكلم بقى في شقاء الدين اللي بيشتم واللي بيسب الدين واللي بيغتاب واللي بيتكلم في الفواحش نسأل الله السلامة والعافية انما سماعهم سماع سلام كلام طيب وسلام من الرحمن والملائكة. نسأل الله ان يسمعنا كلامه وان يسلم علينا يوم القيامة - 00:39:44ضَ

ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. حط بقى تحت رزقهم دي بقى ايه؟ كل ما تتخيلوها. هنا الكلام مختصر والا فالكلام ده مفصل في سورة الواقعة. تجده وصل في صور تانية اتكلمت في فصل ايه؟ الجنة. تمام؟ فلهم رزقهم فيها. الرزق ده بقى ايه؟ الاكل والشرب والنساء واه - 00:40:05ضَ

والطعام والشراب القصور والارائك الجنات والانهار. خد بقى حط بقى تحت الرزق ده كل ما تحبه بل كل ما تحبه فعلا يعني ممكن ربنا وصف حاجات لكن لكن في حاجات متسابة ربنا قال فيها لهم فيها ما يشاؤون. لهم فيها ما يشاؤون - 00:40:26ضَ

البنات اللي بتحب اللبس والفساتين حطي بقى يعني تخيلي اللي انت عايزة تتخيليه. الولد اللي بيحب الرياضة واللعب والجيمز والكلام دوت حط اللي انت عايزه اسرح بافقك كما تريد. في كل حاجة بتحبها. بيحب الاكل بيحب الشرب. اللي بيحب الفسح. بيحب الخروج. اللي بيحب الرياضة. بيحب السباحة. يحب - 00:40:45ضَ

اي حاجة اي حاجة فعلا لهم رزقهم فيها. عش بقى حياتك في كل في كل ما تتخيله. وبعد كده ضيف عليها بقى ان اللي انت متخيله ده ولا حاجة بالنسبة - 00:41:09ضَ

الجنة. لان الجنة فيها ما لا عين رأت والاذن سمعت ولا ايه؟ ولا خطر على قلب بشر. يبقى اللي جه في بالك ده ولا حاجة. اللي هو حاجة كبيرة قوي انت ده حلم بالنسبة لك. لا ده ولا - 00:41:19ضَ

حاجة بالنسبة للايه؟ للمتوقع في الجنة. عيش بقى المشهد دوت وقم صلي تعيش بقى المشهد دوت وقرر تبطل تنزر للنساء. عيش بقى المشهد دوت وقرري كفاية بنطلونات. عيش بقى المشهد دوت وخد قرار عشان الجنة دي - 00:41:29ضَ

تلك الجنة التي نورس من عبادنا من كان ايه؟ من كان تقيا. اه ده لا دي لها ناس معينة. ربنا قال لهم في رزقهم فيها بكرة وعشية. بكرة وعشيا برضو عشان - 00:41:44ضَ

نوضحها عشان ما حدش يلتمس عليه. يعني ايه بكرة وعشيا؟ لان الجنة اصلا ما فيهاش ليل ونهار. ما فيهاش يعني ايه؟ شمس وقمر. فازاي بيعرفوا بكرة من العشية ازاي اعرفوا يعني الوقت دوت - 00:41:54ضَ

قال المفسرون بكرة وعشيا اي قدر قدرهما يعني الجنة فيها ايام فيها ايام بتتحسب ازاي طب ما هو في صبح وليل بتتحسب كده بالتقدير يعني زي ما بنقول كده ايه تقديرا كده بس ما فيش صبح وليل. طب بيعرفوا ازاي ان ان قدر - 00:42:07ضَ

طول النهار عدى وقدر الليل عدى. ان هو يعني يوم كامل عدى. يبقى فيه علامات في الجنة. بيطلع لهم انوار وانواع كده. بيعرفوا بها ان مسلا ايه؟ ان ان كده عدى قدر نار وكده عدى قدر ليل. وكده كده يبقى عدينا يوم. بس هي الجنة يعني ليس فيها شمس ولا زمارير ولا الكلام دوت. فعشان كده - 00:42:26ضَ

كسروا البكرة والعشي بقدر بقدر البكور وقدر الايه؟ العشية. قال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اه يبقى انت ما تقعدش مش وقت تحلم بقى بالجنة وانت اصلا - 00:42:46ضَ

مش بتدفع التمن. فلابد قال ادخلوها آآ تلك قال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما ايه؟ بما كنتم تعملون. هتقول لي طب ما ما هو كده طب ما احنا - 00:43:00ضَ

مش فارقة العمل ايه لازمته ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه آآ لن يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا يتغمدني الله برحمته. هتقول لي طب ما احنا كده كده داخلينها برحمته. زي ما ناس كتير يعني جاهلة يقولوا هو عايز يقول لك يعني ايه انا اقضيها طالما انا مسلم بقول لا اله الا الله - 00:43:20ضَ

كده كده احنا داخلينها برحمته اللي اشتغل زي اللي ما اشتغلش. نقول انت يا جاهل لا تفهم شيء. لان ربنا سبحانه وتعالى قال تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم ايه؟ بما - 00:43:40ضَ

ما كنتم تعملون بما كنتم تعملون كده لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت طب نجمع الحديس والاية ازاي؟ الاية بتقول انتم هتخشوا الجنة بالعمل والحديس بيقول لأ هتخشوه بالرحمة. يبقى الجامع بين الاية والحديس ان العمل يوصلك الى الرحمة. والرحمة توصلك للجنة - 00:43:50ضَ

العمل سبب الرحمة والرحمة توصلك الجنة. فكأن العمل هو اللي يوصلك للجنة. بس مش توصيل مباشر يعني العمل لا يساوي الجنة العمل يوصل لرحمة ربنا وبعد كده ربنا يرحمك ويخلي عملك اللي هو ما يكفيش ده يدخلك الايه؟ الجنة. بس ما فيش عمل - 00:44:11ضَ

ما تقولش بقى ايه آآ هنترحم وبتاع لا واني لغفار لمن تاب. وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. ثم قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا - 00:44:33ضَ

وما خلفنا وما بين زلك وما كان ربك نسيا. هذه الاية آآ قيل سبب نزولها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان آآ يقول لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا - 00:44:52ضَ

يعني ايه اللي بيمنعك ان انت تزورنا اكثر مما تزورنا فكان الجواب في القرآن وما نتنزل الا بامر ربك وما نتنزل الا بامر ربك. يعني هزا الامر ليس بايدينا وان ماء الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمرنا ننزل متى نشاء على الكيفية التي نشاء - 00:45:16ضَ

وكأن الاية دي يعني ممكن نقول ان هي مرتبطة بالكلام ازاي. كأن ربنا سبحانه وتعالى يضرب لك مسال على الانقياد والطاعة. وبيديك مسال عالي قوي هي الملايكة نفسها بيديك اقوى مسال في الملايكة هو جبريل عليه السلام - 00:45:39ضَ

رغم ان يعني نزول جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام شيء شيء جميل صح؟ لكن جبريل عليه السلام لا يفعله الا ازا امر يعني يعني جبريل عليه السلام لا ينزل الى النبي عليه الصلاة والسلام مع شوق النبي عليه الصلاة والسلام للقاء جبريل - 00:45:59ضَ

الا ازا امرها الله سبحانه وتعالى. وكأن الاية تقول هلا اقتضيتم بهؤلاء الاكابر علق رضيتم بالملائكة هذا جبريل يعني لم ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام رغم سئل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمازا يعني ما تيجي تزورنا على فترات - 00:46:17ضَ

فيقول وما نتنزل الا بامر ربك. فهلا جعلت ذلك عنوان حياتك؟ ما نلبس الا بامر الله. ما نمشي الا بامر الله. ما نقول الا بامر الله. ما نتكلم الا بامر الله. الله تعالى هو الذي يقول لنا. مازا - 00:46:33ضَ

ومازا نفعل؟ ومتى نصلي؟ ومتى ننام؟ وكيف نلبس فمن تشبه بقوم فهو منهم. الا تحبون ان تكونوا مع الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا. ازا كان ربنا له ما بين ايدينا. وما خلفنا وما بين ذلك. فلماذا لا نطيعه - 00:46:50ضَ

هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى له ما بين ايدينا. قيل ما بين ايدينا عن الدنيا. وما خلفنا قيل الاخرة. وما بين زلك ما بين النفختين. يعني انتم عارفين الدنيا والاخرة في بينهم ايه؟ في بينهم النفخة - 00:47:08ضَ

نفخ فيه النفخة الاولى اللي هي الناس بتصعق فيها. وفي النفخة الثانية اللي هي الناس بتقوم فيها. تبعث عشان تحاسب وتبدأ احداث الايه الاخرة ده اللي بين الدنيا والاخرة. ده احد الاقوال. القول الاول - 00:47:25ضَ

ان ما بين ايدينا يعني الدنيا ما خلفنا يعني الايه يعني الاخرة ما بين زلك يعني ما بين النفختين طيب ده القول الاول. القول التاني له ما بين ايدينا يعني ما سبق من الدنيا - 00:47:39ضَ

مش الدنيا كلها. القول الاول الدنيا كلها. وما خلفني عن الاخرة كلها. القول التاني لا بيقول ما بين ايدينا يعني ما سبق من الدنيا. ما سبق من الدنيا وما خلفنا الاخرة وما بين زلك يعني ما سيأتي من الدنيا الى ان نصل الى الاخرة - 00:47:59ضَ

للتاني فيه فرق اهو القول الاولاني بيقول ما بين ايدينا الدنيا كلها. وما خلفنا الاخرة كلها ما بين زلك اللي هو بين النفختين. القول التاني ما بين ايدينا يعني اللي فات من الدنيا. ما خلفنا في الاخرة. ما بين زلك الا حياتي من الدنيا الى ان نصل الى الاخرة. تمام - 00:48:18ضَ

ثم في قول تالت بقى ما بين ايدينا يعني الارض وما خلفنا يعني السماء وما بين زلك يعني ما بين السماء والارض. وكأن ما بين ايدينا وما خلفنا. الجمع للاقوال دي ان الله سبحانه وتعالى له كل الازمان وكل - 00:48:36ضَ

والاماكن خلصت نحط بقى ايه دي تخلص لك الاقوال كلها. نجمع الاقوال خلاف التنوع ده. نجمع الاقوال لان الله سبحانه وتعالى له جميع الازمنة وجميع الامكنة. فكيف يعصيه العبد وهو يأكل في ارضه - 00:48:53ضَ

ويعيش في يعني زمانه. وينعم في ملكه. فكيف يعصيه؟ كيف يعصيه؟ يعني فين العقول؟ لذلك جاء رجل لاحد الصالحين قال يعني عايز اعصي الله قال اعصه في ارض لا لا لا يملكها. قال كيف ذلك؟ قال اذا يعصيه في مكان لا يراك فيه. قال كيف ذلك؟ قال اعصه في كل من غير رزق - 00:49:07ضَ

واعصيه. قال كيف ذلك؟ قال اذا لا تعصيه وما بين ذلك. وما كان ربك نسيا. وكأن جبريل ينزه الله سبحانه وتعالى انا كوني ما بنزلكش. ده امر من ربنا مش نسيان. ربنا لا ينسى ابدا ان هو - 00:49:27ضَ

مسلا يكون في وقت نزول فينسى ان يخبرني هزا لا يكون ابدا من الله اشوف جبريل عليه السلام بينزه ربنا ازاي؟ وما كان ربك نسيا. يعني احنا عندنا للاسف بعض الناس عندهم سوء ادب في التعامل مع الله سبحانه وتعالى. يقول لك هو ليه ربنا بيعمل كده - 00:49:42ضَ

في ربنا آآ ليه ربنا خلق ناس كفار وخلق ناس مؤمنين؟ سبحان الله! اين الادب مع الله يعني؟ يا اخي اسأل كما تشاء لكن خليك مؤدب في الكلام. كل كل - 00:49:56ضَ

اسئلتك لها اجابات لكن يعني ننزه الله سبحانه وتعالى عن العبث ونقول كما قال يعني شف شف ادم نوح عليه السلام في السؤال لما قال يا ربي ان ابني من اهلي - 00:50:06ضَ

ما قالوش انت ليه ما موته؟ لا هو بيسأل سؤال مهذب جدا ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين شفت انت سؤال اكثر ادبا من زلك هو ما سألش. هو لما حبس على استفسار معين - 00:50:18ضَ

قلت لي هتنجي اهلي وانت احكم الحاكمين واعدك الحق انا مش مش بتكلم في حاجة قال يا نوح انه ليس ذلك خلاص دي الاجابة. انه عمي انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك بعلم اني اعظك ان تكون جليم. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك - 00:50:34ضَ

وليس لي علم. ادب عجيب سبحان الله! يا ريتنا نعرف نتعامل مع ربنا كده. شف جبريل عليه السلام يقول وما كان ربك نسيا يا محمد اياك طبعا لكن هزا تنزيه من جبريل عليه السلام لمقام الله سبحانه وتعالى. رب السماوات والارض وما بينهما - 00:50:49ضَ

فاعبده امر للنبي عليه الصلاة والسلام وطبعا احنا مقصودين بالامر ده اصالة اعبده واصطبر لعبادته. اصطبر يقول لك العلماء اجمد من اصبر. اصطبر اعلى من اصبر. لان الكلمة اكبر. دي دايما الزيادة في قاعدة في اللغة بتقول لك - 00:51:06ضَ

الزيادة في مبنى الكلمة يدل على زيادة في معنى الكلمة. يعني لما اقول لك اصبر يعني اصبر عادي اصطبر كده انا ايه زودت في مبنى الكلمة. فده يدل ان انا عايز اقول لك اصبر صبري الزيادة شوية. اصطبر. عشان كده الاصطبار اعزم - 00:51:24ضَ

الايه الصبر فهذا يدل على ان العبادة لن تأتي بصبر عادي. فلازم توطن نفسك على سكينة. انك تحافظي على التزامك تحافظي على دينك تحافظي على حجابك تحافظي على التزامك بص الفتن لأ هتحتاج مجهود منك فاستعد افتكر عشان الموضوع سهل على ان سلعة الله غالية - 00:51:42ضَ

اعبدوا واصطبر لعبادتي هل تعلم له سميا وكأن ده استدلال على استحقاق الله للعبادة. هل تعلم لله سبحانه وتعالى سميا؟ هل تعلم له مكافئا مماثلا طبعا سميا دي فيها نفس الخلاف اللي قلناه قبل كده في يحيى عليه السلام - 00:52:00ضَ

سميا ما معنى قد تأتي من السمو يعني الايه المنزلة والقدر او السمي يعني من التسمية من التسمية. فدي المعنيين صح. هل تعلم وانا مستميا؟ يعني هل تعلم احد مساويا لله مثله سبحانه وتعالى. طبعا ما في احد مثل الله سبحانه وتعالى. المعنى التاني هل تعلم له سميا؟ هل تعلم احد سمي - 00:52:17ضَ

باسم الرحمن قبل زلك هل تعلم له سمين؟ هل تعلم احد سمي باسم الله قبل زلك؟ فالله تعالى له اسماء لم يسمى به احد من قبل ثم قال سبحانه وتعالى - 00:52:42ضَ

ويقول الانسان فاذا ما مت لسوف اخرج حيا هنا بقى بدأ موضوع جديد. ان بعد ما ربنا زكر الابطال هيزكر المخالفين للابطال تاني الضد يزهر الضد بعد ما ربنا زكر الابطال - 00:52:55ضَ

زكر اعداء الابطال والمخالفين للابطال اذكر كلامهم حججهم اذكر مقالتهم ويرد عليها. وهتلاقي بقى ايه اصول اه عقائد المخالفين ربنا هيزكرها ويرد عليها برد بديع واحنا ماشيين بقى في التلات دروس - 00:53:18ضَ

الجايين الدرس ده قصدي والدرسين الجنين متعة بقى في الجزء دوت. اول حاجة ربنا زكر مشكلة كبيرة عند الانسان هو انه مكزب البعس. لان التكزب البعس دوت كل حاجة ضلمة تيجي بعديه - 00:53:37ضَ

لان البعس هو اللي يؤمن بالبعس خلاص كل حاجة تتزبط معه كل حاجة تتزبط معه. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار طالما انا بقول ان ما فيش اخرة خلاص ايه اللي يمنعني ازني او اسرق او اتبرج او اعمل اي حاجة - 00:53:51ضَ

كده كده ما فيش لا حسنات ولا سيئات ولا ثواب ولا عقاب. يبقى الصلاة زي السرقة. ويبقى العفة زي التبرج. ويبقى الكزب زي الصدق. ما هو في الاخر هي واحد - 00:54:05ضَ

في الاخر ما فيش حاجة كلنا حنموت والموضوع ينتهي. وبالتالي ما فيش حاجة اسمها اخلاق ما فيش حاجة اسمها يعني صح وغلط. لان كله في الاخر ولا حاجة فلو قدرنا - 00:54:16ضَ

انه نسبت عقيدة البعس كده الزمنا الناس ان في حسنات وسيئات وفي حساب ازا لازم تعمل صح. عشان كده الكافر دايما بيحاول يكفر بل يريد الانسان ليفجر تمام اهو طب عايز يفجر يعمل ايه - 00:54:26ضَ

حل بسيط يسأل ايام ايه؟ يوم القيامة. ينفي يوم القيامة وبالتالي يقدر يفجر زي ما هو عايز ويقول الانسان واذا ما مت فسوف اخرج حيا. بص استدلال الانسان. طب هو الانسان استدل بايه على ان البعس مش ممكن؟ ان انا هموت - 00:54:43ضَ

او او يعني يقصد ان هو هيموت فهيتحلل او هيتحول لحالة اخرى وبالتالي هو يتصور في حدود امكانياته هو وعقله الصغير ان مش ممكن اتجمع تاني لسوف اخرج حيا ربنا رد عليه رد مفحم. قال سبحانه وتعالى اولا يذكر الانسان ان خلقناه من قبل - 00:54:58ضَ

ولم يكن شيئا. شف بقى الاستدلال القاتل ده. ربنا استدل على البعس بالخلق الاول. الزي خلق من العدم اصلا. اليس اهون عليه ان يخلق من شيء موجود؟ يعني انا اعملك ابتداء ولا اعيدك ايهما اسهل - 00:55:21ضَ

الاعادة دائما اسهل من الابتداء مش كده؟ ان انا اعيد حاجة كنت معمولة اصلا ولا اعملها من من اللاشيء؟ لا شك ان الاعادة اسهل تمام وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وهو - 00:55:39ضَ

اهون عليه سبحانه وتعالى. وآآ يعني كما قال النبي كما قال الله في الحديس القدسي كزبني ابن ادم وما كان ينبغي له زلك تم تكذيبه لي فقوله اني لا اعيده. وليس اه باول الخلق اهون علي من الاعادة - 00:55:57ضَ

الاعادة اسهل وكله سهل على الله سبحانه وتعالى. فالذي خلق اول مرة قادر على ان يعيد افعايينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد كما قال سبحانه وتعالى - 00:56:16ضَ

وضرب لنا مثلا وايه؟ ونسي خلقه. ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. مش كده وهو بكل خلق عليم. فربنا استدل هنا على قدرته على البعس لان هو خلق الايه؟ ابتداء. طبعا فيه موضوع كبير اسمه ان - 00:56:32ضَ

ازاي ازاي ربنا استدل على البعس؟ هقول لكم اختصاره بسرعة في دقيقة. وكل ما يجي لنا هنفكر نفسنا به. ادي الدليل الاول. الدليل الاول اللي هو ايه اللي هو الخلق الاول. ايه الدليل التاني في القرآن؟ دليل تاني في القرآن - 00:56:51ضَ

خلق الاعظم خلق الاعظم يعني ربنا خلق ما هو اعظم من الانسان وبالتالي اعادة الانسان اكيد سهلة جدا عشان كده ربنا استدل بالموضوع ده في قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق - 00:57:06ضَ

علي تمام؟ اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى انه على كل شيء قدير. مش كده؟ ده الدليل التاني. الدليل الاول الخلق الاول. خلق الانسان نفسه الاول. الدليل التاني خلق الاعزم - 00:57:25ضَ

وخلق السماوات والارض. الدليل التالت في القرآن هو ان ربنا بالفعل بعس ناس في الحياة في ناس ماتت وبعثت في الحياة اصلا واحنا عايشين بالفعل اللي عمل كده يعمل كده في الاخرة - 00:57:43ضَ

كما قال تعالى مثلا زي الشخص اللي صحى من موته في قصة البقرة وقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الايه؟ الموتى. المتر الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا - 00:57:57ضَ

ثم احياهم مش كده وبني اسرائيل نفسهم لما ايه؟ لما اخذتهم الصاعقة قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون اليس كذلك وقصة ابراهيم عليه السلام مع الطيور وبتاع قال ارني كيف تحيي الموتى وقصة الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على - 00:58:12ضَ

وربنا ايه؟ اماته مائة عام. وقصة اهل الكهف وكلام ايه كتير. يبقى الدليل التالت ان في ناس بالفعل بعسوا في الحياة الدنيا تمام؟ ايه الدليل الرابع؟ وهو احياء الارض بعد موتها - 00:58:32ضَ

هي الارض بعد موتها. لان احياء الارض بعد موتها زي احياء الانسان بالزبط عشان كده في سورة الاعراف ربنا قال ايه؟ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت سحابا سقالا سقناه لبلد ميت - 00:58:46ضَ

ايه فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى. لعلكم تذكرون تمام؟ شفت بقى الاستدلال ده؟ اخر استدلال او يعني من الاستدلالات في القرآن او اخر استدلال معي يعني. وهو الاستدلال العقلي - 00:59:02ضَ

ان لابد من بعس لو عارف لو ما فيش بعث يبقى ده اتهام لربنا بالزلم والعبس. ان ربنا سوى بين المجرم والصالح والخير والشر. طالما كده كده ما فيش حساب يبقى ايه؟ يبقى ربنا ظلمنا كلنا - 00:59:20ضَ

عشان كده ربنا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ربنا قال ام حسب الزين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالزين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. يبقى ده مش عقل - 00:59:33ضَ

فيما يقتضي العقل انه لابد من بعث. شفتم بقى الاستدلالات الخطيرة دي في القرآن؟ ان شاء الله لما تجد فرص تانية نفسر فيها اكتر. لكننا استدل على الايه على على البعث حق بالخلق له الاول - 00:59:54ضَ

قال آآ اولا يذكر الانسان ان خلقناهم قبل ونخشى فوربك بص بقى التهديد بقى تعالى بقى ده طريقة تانية انا استدليت لك بالعقل عشان اقنعك ما اقتنعتش يبقى ما لكش غير التهديد - 01:00:07ضَ

وربك لنحشرنهم والشياطين اصلا الكلمة نفسها تخوف. انك انت يقول لك هتتحشر مع الشيطان نفسه شيء مخيف لان انت بتتخيل ان الشيطان ده سيلقى اشد العزاب اللي ممكن تتخيله وكونك هتروح معه دي اصل تجعلك تقشعر - 01:00:20ضَ

والشياطين ثم لنحضرنهم. حول جهنم جسيا. جسيا يعني قاعد على ركبه وهذا دليل على الذلة والخضوع والمسكنة قال تعالى ثم لننزعن من كل شيعة. ايهم اشد على الرحمن عتيا. ثم لا ننزعن من كل - 01:00:38ضَ

كل شيعة ايهم اشد على الرحمن يعني ايه الكلام ده؟ يعني ربنا بيقول احنا هنخليهم الاول جماعات حوالين النار قاعدين على الركب كل شيعة مع بعض نصارى مع بعض اليهود مع بعض الايه؟ كل بقى ملة هيتجمعوا مع بعض - 01:00:59ضَ

طيب مين بقى يخش النار الاول الاشد؟ ربنا ينزع شوف كلمة ننزعن دي يدل ان هو مش هيخش النار دخلة عادي ده هيتنازع من مكانه ويلقى كما قال تعالى كلما القي فيها فوج. لان النار الناس مش هتخشوها مرة واحدة. هيخشوا افواج افواج وبعد كده افواج. طب ايه الفوج الاول؟ الفوج الاول هو - 01:01:15ضَ

دايما الاشد اكابر المجرمين. وبعد كده الفوج التاني اللي اقل منهم شوية وبعد كده الفوج التالت اللي اقل منهم شوية كلما دخلت امة لعنت اختها لان لما بينزل بيلاقي الاشد منه يقول له انت اللي عملت في كده ويلعنه - 01:01:35ضَ

فدايما اللي بيبدأ هو الاشد قال ثم لننزعن نسأل السلامة والعافية. الكلمة المخيفة من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. يعني اشد ايهم اشد عطوة تمرد ومجاوزة الحد ثم قال تعالى - 01:01:51ضَ

ثم لنحن اعلم بالزين هم اولى بها صلية يعني نحن اعلم حتى لا يقول احد طب ليه فلان مات كافر؟ طب ليه فلان يخش النار؟ طب ما هو فلان ده كان اخلاقه كويسة يعني هو انت لا تتدخل - 01:02:08ضَ

خلفي هذا الامر انت ليس عندك علم الله سبحانه وتعالى. انت ليس لك الا ان تعمل صالحا. وان تسأل الله السلامة وان تسلم لله بالحكمة البالغة. هو اعلم بالشاكرين. هو اعلم - 01:02:23ضَ

المهتدين هو اعلم من ضل عن سبيله. نحن لا نعلم ما في الصدور. تمام؟ فقال نحن اعلم من الذي يستحق النار؟ نحن لم نظلم احد للزين هم اولى من الصلاة. ثم قال تعالى هذه الاية المخيفة وان منكم الا واردها. وان منكم الا واردها. نسأل الله السلامة والعافية. كان على - 01:02:35ضَ

بك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسيا. ما معنى وان منكم الا واردها ديت فيها كلام السلف اختلفوا فيه على قولين القول الاول ان منكم الا واردها يعني - 01:02:55ضَ

الورود هنا بمعنى الاشراف والقرب وليس معناه الدخول القول الثاني ان الورود بمعنى الدخول ان كلمة الورود ديت معناها في اللغة المعنيين ورد على الشيء يعني اشرف عليه عدى عليه بس قرب منه يعني - 01:03:16ضَ

والورود في اللغة تأتي معنى الدخول. وكل دليل من الادلة كل قول من القولين دول عليه دليل القول الاول ان منكم الا واردها يعني هيعدي عليها بس. هيعدي عليها. وطبعا فسروا المرور ده بالمرور على الصراط - 01:03:39ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الصراط انه ايه؟ انه صراط يضرب بين زهراني جهنم على جهنم يمر عليه الناس باعمالهم. فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاويد الخير ومنهم من يعني اللي بيجري واللي بيجري - 01:03:57ضَ

يمشي واللي بيتكعبل وفي الاخر في صنف يعني يكب على وجهه في نار جهنم. نسأل الله السلامة آآ ناج مسلم ومخدوش مرسل بعد ما تعب ومكدوس على وجهه في نار جهنم. نسأل الله ان لا يجعلنا منهم ابدا يا رب. الورود هل معناه - 01:04:13ضَ

مرور عليها ان هو يشرف عليها يعني يعدي على الصراط كده بس وربنا ينجي المتقين واللي مش متقين يعني يقعوا فيها ولا الورود معناه ان ما فيش حد الا هيدخل النار فعلا يدخلها فعلا - 01:04:33ضَ

فتكون على المتقين بردا وسلاما. بس هيدخلوها وهيشوفوها. بس هتكون عليهم بردا وسلاما كما كانت نار ابراهيم عليه بردا وسلاما. وبعد كده يطلعوا ومنها ده قولين طب ايه دليل ان الورود بمعنى الاشراف والقرب - 01:04:48ضَ

قول الله تعالى عن موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين يعني وهنا ورد دخل جوة المية لأ يعني عدى على المية يعني قرب منها يعني عدى عليها فده دليل على ان الورود بمعنى الايه - 01:05:04ضَ

بمعنى المرور وآآ ده ده ده دليل. الدليل التاني اللي الناس استدلوا به على ان الورود هنا بمعنى المرور ان قالوا ان اصلا في احاديس ربنا النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:18ضَ

قال مثلا ان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فحرم يعني يعني مش هيخشها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال العن ايه؟ قال لن يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية لن يدخل - 01:05:33ضَ

لن يدخل النار احدا شهد بدرا والحديبية. فلو قلنا ان الورود بمعنى الدخول يبقى ده يتعارض مع الحديس اللي بيقول لن النار احد شهد بدرا والحديبية. يبقى ده ادلة اللي قالوا ان الورود بمعنى الاشراف والقرب وفسروها بالمرور على الصراط - 01:05:50ضَ

المتقي هيعدي نسأل الله السلامة هيقع اللي قالوا الورود بمعنى الدخول برضه عندهم ادلة قوية لانه جت الورود بمعنى الدخول في القرآن في ايات كتير منها قوله تعالى اه يقدم عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. حين اوردهم بمعنى ايه؟ ادخلهم - 01:06:10ضَ

وقال سبحانه وتعالى عن الالهة قال لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. وطبعا هنا الورود بمعنى الدخول. يبقى الخلاصة يعني احنا بنقول الاقوال وادلتها عشان نقول ان ده من الخلافات المعتبرة في - 01:06:32ضَ

وللمفسرين اه ان الورود اما معناه الدخول ولو فسرناه بالدخول هيبقى معناه الدخول فتكون النار بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها ويخرجون ثم يعاقب بها الكفار طبعا. ويعاقب بها عصاة المسلمين اللي ربنا ما غفرلهمش وما ازنش ان هم يتجاوزوا النار ويعدوا - 01:06:49ضَ

واما ازا قلنا الورود بمعنى المرور يبقى بنقول طبعا المرور سيمر المتقين على قدر اعمالهم سم يقع طبعا المشركين هيكونوا في النار. ويقع من المؤمنين من من لم يكن تقيا. عشان كده ربنا قال ثم ننجي الذين ايه؟ اتقوا اتقوا - 01:07:09ضَ

طبعا ينجي الذين اتقوا دي كلمة التقوى دي آآ يعني ايه؟ فيها درجات يعني المتقي اوي اوي ده حينجو برق هيعدي زي البرق اللي تحتيه التقوى هيعدي زي الريح المرسلة اللي تحتيه في التقوى هيعدي زي اجاويد الخير. اللي تحتيه في التقوى هيجري على الصراط. اللي تحتيه في التقوى هيمشي - 01:07:29ضَ

اللي تحتيه في التقوى هيمشي ويتكعبل بس مش هيقع. يتكعبل تلسعه النار يطلع. تلسعه النار يقف تلسعه النار ياه لغاية ما يوصل مخدوش. مم. يعني يعني شوية كده وفي واحد التقوى بتاعته ما جابتش ما جابتش انه حتى يعدي - 01:07:51ضَ

فدوت هينزل في النار. نسأل الله السلامة والعافية التقوى بتاعته لم تسعفه لان هو لم يكن تقيا بما يكفي. ان يمر حتى على الصلاة. فينزل في النار يعاقب فيها ما شاء الله وان يعاقب ثم يخرج بعد ذلك. كده كده - 01:08:10ضَ

لان المؤمن هيخرج من النار بلا شك بس هيعذب لان التقوى ما كفتش ان هو يعدي المشهد دوت وينجو ويخش الجنة من الاول في النار ما شاء الله ان يعاقب ثم يخرج بعد ذلك الى الجنة - 01:08:23ضَ

واما الكافر طبعا هو المنافق فده اصلا ما عندوش اصل التقوى ولا عنده لا اله الا الله. فده هيدخل ومش هيطلع ابدا. قال ثم ننجي الذين ونزر خلاص نزر دي الزالمين بقى يعني اللي هيكسبوا الى الابد هم الكافرين والمنافقين. واما المؤمن وان دخلها التقوى بتاعته ما جابتش ان هو - 01:08:38ضَ

يعدي على الصراط او يخرج من النار من اول وهلة فسيمكث فيها ما شاء الله ان يمكث نسأل الله السلامة والعافية. ثم يخرج الى الى الجنة. واما الكافر المنافق فهذا - 01:08:58ضَ

يصدق عليه قوله تعالى ونذر الظالمين فيها فيها جسمية. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. نسأل الله الا ندخل النار ابدا. ونسأل الله ان يسلمنا يوم الورود على النار. ونسأل الله ان يجعلنا - 01:09:08ضَ

ممن يمر على الصلاة كالبرق يا رب. يا رب سلم سلم شف زكر الجنة والنار. دي اخر حاجة هقولها لكم النهاردة عشان طولت عليكم زكر الجنة والنار المفروض اللي انا قلته النهاردة ده - 01:09:22ضَ

يحفزك اوي انك انت تشتغل ان ربنا قال آآ قال الا من تاب وامر من العمل الصالح فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون جنات عن التي وعد الرحمن عباده بالايه؟ بالغيب. انت كل ده غيب على فكرة. انت انت - 01:09:38ضَ

تخيلك لها بس هيخليك تشتغل امال لو شفتها تخيلك للنار بس يخليك تخاف. امال لو شفتها خلينا نختم بالحديث ده وهسيبكم بقى شوفوا انتم هتحولوا الحديس ده ازاي لعمل في العشر الاواخر وازاي همتكم هتعلى في العمل الصالح. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:56ضَ

ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الزكر. زينا كده احنا دلوقتي اهل زكر نحضر درس ازا وجدوا قوما يزكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. يا رب اجعلنا منهم يا رب - 01:10:15ضَ

قال فيسألهم ربهم. ربنا يسأل الملائكة. وهو اعلم منهم. يقول ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. فيقول الله هل رأوني يقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف ولو رأوني - 01:10:35ضَ

قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال يسألونك الجنة يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها - 01:10:57ضَ

قال يقول فكيف لو انهم رأوها. قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعزم واعظم فيها رغبة قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها - 01:11:19ضَ

قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف ولو رأوها. كيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد مخافة قال فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم - 01:11:42ضَ

يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم فنسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء. ونسأل الله ان تكون زكرى الجنة التي زكرناها اليوم دافعة لنا للعمل الصالح في هذه الايام المباركة - 01:12:05ضَ

التي يعني الثانية فيها بسنين بسنين وفيها ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم. فنسأل الله ان يكون تذكر النار سبب لعلو همتكم في البذل والعبادة والتعب. وتحمل المشقة وان تحتسبوا ذلك في موازين حسناتكم. وانا اعتزر يعني عن الاطالة اليوم. اسأل الله ان - 01:12:22ضَ

درس آآ رفع الهمة وساعدكم على الاجتهاد. واسأل الله ان يعلمنا واياكم. وآآ يعني ان يكون درس فعلا يغير فينا وفي سلوكنا اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار - 01:12:42ضَ

نسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اللهم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم بلغنا ليلة القدر. اللهم اجمعنا في جنات النعيم - 01:12:57ضَ

اعتذر عن الاطالة جزاكم الله كل خير وانا احبكم في الله كما تعلمون انا يعني اسأل الله ان يجمعنا واياكم دايما على طاعته. ربنا يرضى عنكم. السلام عليكم ورحمة الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:13:11ضَ