Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. وكم اهلكنا قل من انا في الضلالة فليمدد له الرحمن منا - 00:00:00ضَ

حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب وان الساعة فسيعلمون من هو شر مكانه اضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ما رندا افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين - 00:00:50ضَ

اطلع الغيب فيقول ونمد له من العذاب. ونرثهما ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة. كلا اه ازيك بعبادتهم ويكونون عليهم ضنا. الم تؤز لا تعجل عليهم انما نعد لهم عدنا - 00:01:40ضَ

يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى لا يملكون الشفاعة الا. الا من اتخذ عند الرحمن هذه الآيات المباركات من سورة مريم عليها السلام تتناول اليوم موضوع خطير للغاية - 00:02:53ضَ

احنا المرة اللي فاتت كان كلامنا على ايه؟ اتكلمنا على قوله تعالى اه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وتكلمنا عن اضاعة الصلاة واتباع الشهوات. ثم تكلمنا عن وصف الجنة - 00:03:36ضَ

سم تكلمنا عن المحور الجديد اللي بدأت فيه السورة هو محور اعداء الرسل سميناه اعداء الرسل او على اعتبار ان احنا سمينا سورة سورة الابطال سميناه اعداء الابطال او هو وصف للاقزام بقى - 00:03:55ضَ

المخلفات دول هم دول الابطال الحقيقيين وما عدا ذلك هم اقزام ليس لهم قيمة وليس لهم شأن ولكنهم دائما اعداء الانبياء. واعداء الابطال في كل زمان ومكان وربنا سبحانه وتعالى هو الذي اذن بذلك. ولو شاء الله تعالى ما كان هناك ما بقي كافر على ظهر الارض. ولو يؤاخذ الله الناس - 00:04:19ضَ

بما بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. فالله تعالى لا هؤلاء لا يعجزون الله سبحانه وتعالى. ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزداد اثما - 00:04:45ضَ

ولهم عذاب مهين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون. فالله سبحانه وتعالى بين في سورة الانعام انه قدر زلك واراد زلك. لكي يرى سبحانه وتعالى من اوليائه ما يحب - 00:05:01ضَ

والدعاء والدعوة وآآ حسن التوكل عليه سبحانه وتعالى. لكي يرى المؤمنين ويرى الشهداء ويرى يعني بذل المؤمنين في سبيل طاعته سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم - 00:05:19ضَ

انت عالم قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. قل فادرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين - 00:05:45ضَ

على الناحية الثانية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا والله سبحانه وتعالى بين ان من حكم انه يأذن ان يبقى هؤلاء الاعداء موجودون لكي يرى الله المؤمنين يتخز منكم شهداء ويرى اهل الايمان كما فعل في احد سبحانه وتعالى - 00:06:05ضَ

والله سبحانه وتعالى بين ذلك صالحا في سورة الانعام. في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كذلك جعلنا يعني ازلنا ان يحصل زلك. لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرا - 00:06:26ضَ

القول غرورا. ثم قال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه. شف بقى العزة والقدرة جزرهم ولا يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الخلاصة ان احنا بدأنا في الكلام على شخصية خطيرة من الشخصيات التي تعادي الانبياء. هم الذين يكزبون بالدار الاخرة - 00:06:46ضَ

فتكلم الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء ورد عليهم في مقالتهم قول الانسان ازن ما مت لسوف اخرج حيا وكان الرد اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبله ولم يكن شيئا. الايات الى ان وصلنا الى الصنف الثاني الذي تتكلم عنه - 00:07:17ضَ

الصورة وهم الماديون. الماديون حط تحت كلمة الماديون دول الف خط. لان في الحقيقة الماديون دول هم برضو لا يختلفون عن المكزبين بالاخرة. لان هي في النهاية ستجد ان صفات اعداء الانبياء - 00:07:36ضَ

كلها مرتبطة بالمادة والكفر بالغيب الكفر بالغيب دوت واسع بقى هيشمل الكفر بالاخرة وغيره زي ما هنبين لكن الصفة الاساسية لهم كلهم نوم ماديون. او تقدر تسميها بطريقة القرآن يطمئنون للحياة الدنيا. ويحبون الحياة الدنيا. ويتمسكون بما يرونه. ولا يؤمنون باي غيب - 00:08:00ضَ

عشان كده ستجد ان الصورة بالفعل تقدر تقول ان هي بتدور بتدور حول صنفين من الناس صنف مؤمن بالغيب وده ايمانه بالغيب. هيأثر ازاي هنشوف ازاي على فكره وسلوكه وصنف غير مؤمن بالغيب - 00:08:32ضَ

هنشوف ازاي ده هيأسر على فكره وسلوكه عشان كده كانت الايات قالت جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالايه؟ بالغيب. كلمة بالغيب دي من المحاور الاساسية في سورة مريم لان هي بتفصل الابطال عن الاقزام - 00:08:51ضَ

عشان كده دي كانت اول اية بنقابلها في سورة البقرة. الف لام ميم زلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالايه؟ بالغيب. فالايمان طيب هو يعني مرتكز الابطال - 00:09:09ضَ

هو ده سبب البطولة اصلا لولا الايمان بالغيب لم يكن هنالك بطولة اصلا ولم يكن هنالك بذل ولا تضحية ولا تعب ولا يقين ولا توكل ولا رجاء ولا ولا ولا بكاء ولا خشوع ولا خضوع - 00:09:24ضَ

وانما الايمان بالغيب ده فعلا هو اعظم بعد الايمان بالله واعظم ركن من اركان شخصية المسلم ازا كانت شخصية المسلم فعلا تحقق فيها الايمان بالغيب تحققا قويا فانه سيترتب على زلك كل ما تتخيله من خير. زي ما هنشوف في الدرس دوت. التانيين بقى هم الماديون. الماديون دول - 00:09:40ضَ

غير لا يحتملون الامام بالغيب عندهم هي لازم الدنيا تكون محسوسة وبالتالي هيأسر ده على كل تصوراتهم وكل سلوكياتهم بعد كده. من الاصناف او من اسار تمسك الناس دي بالمادة الاية اللي احنا - 00:10:04ضَ

هنتكلم فيها دلوقتي. واللي هي هتكون محور كلامنا تقريبا النهاردة كله. وازا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للزين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا بص بقى الحوار ده اللي ربنا اختصره فيه اية واحدة. هو ان آآ اهل الكفر دول - 00:10:20ضَ

الان بيقولوا لاهل الايمان احنا احسن منكم وطريقتنا احسن ومنهجنا اقوى طيب ما هو الدليل عندكم على ان طريقتكم افضل ومنهجكم اقوم قالوا الدليل نحن آآ آآ قال اي الفريقين خير مقاما - 00:10:46ضَ

واحسن نديا خير مقاما يعني افضل في الدور والقصور والمنازل والمساكن ونحو ذلك واحسن نديا الندي هو الايه؟ هو المجتمع بتاعهم. او تقدر تقول الرجال. يعني الناس والناس والوجهات والاغنيا احنا احسن منكم - 00:11:10ضَ

عندنا الواجهات وعندنا الناس وعندنا اغنياء. فيزعم بقى الماديون دول اللي هم الاعداء الذين لا يؤمنون بالغيب ولا يفهمون قضية الايمان ان معيار التفاضل ان انا اقدر به اقيم انت كويس ولا وحش وقدر ما عندك من المادة. فازا كان عندك مادة كثيرة - 00:11:28ضَ

انت افضل دائما افضل دائما وانجح دائما ولابد ان يقتدى بك ويبقى ده الدليل عندهم ان احنا افضل. ان احنا خير مقاما وفي نفس الوقت احسنوا ايه ناديا فانظر كيف يحتجون على اهل الايمان - 00:11:48ضَ

اهل من بيدعوهم الى الصلاة والى الايمان بالله سبحانه وتعالى والعبادة. يقول له طب ايه اللي يخلينا نمشي وراكم اه لان ده الحق يعني ده اللي هيدخلكم الجنة. هو اصلا موضوع الجنة مش شغاله - 00:12:05ضَ

يقول له لا احنا طريقتنا اصح طب ليه طريقتك اصح؟ بيقول لك لان انا معي فلوس اكتر وعندي عيال اكتر. واصحابي اغنى. هي دي فعلا الفكرة اللي بيتمركزوا حواليها. وهي انما كلما زادت المادة عند طرف - 00:12:18ضَ

يبقى لابد ان يكون هزا الطرف هو الاحق بالاتباع من الطرف الاخر وده بيدخلنا في قضية ضخمة. وهي اضخم قضية في الوجود فعلا عشان كده بقول لك الآيات ممكن تعدي عليك كده ببساطة. لكن ممكن تكون الاية بتتكلم في قضية ضخمة جدا لكن ربنا اختصرها في كلمات يسيرة - 00:12:36ضَ

بس محتاجة منك ان انت تفكر كتير علشان توصل لمدى العمق اللي بتتكلم فيه الان. الاية دي فعلا بتتكلم في اخطر موضوع في الوجود وهو الصراع فكرتين او قضيتين او منهجين - 00:12:58ضَ

المنهج الايماني والمنهج المادي المنهج الايماني اللي بيقوم على الايمان بالغيب والايمان بالرسل الايمان بالبعس الايمان بالدار الاخرة المنهج المادي الزي يكفر بكل زلك. لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا برسل ولا بكتب. وانما فقط يؤمن بالماديات والمحسوسات فقط - 00:13:18ضَ

المنهجين دول هم دول اساس الصراع على مدار التاريخ وبتتغير بقى شكل الصراع دوت في كل مرحلة بس في النهاية بتصب ده منهج ايماني وده منهج مادي. بحت طيب ايه الفروقات ما بينهم - 00:13:41ضَ

ما بينهم ضخمة جدا يعني مسلا ربنا سبحانه وتعالى ضرب مسال للمنهجين دول فهيئة شخصين شخصين بس مين الشخصين اللي ربنا زكرهم في القرآن؟ في قصة واحدة كانوا بيعبروا عن المنهجين دول. في حوار مشهور جدا - 00:14:01ضَ

في القرآن اللي اقصده الحوار الزي كان في قصة صاحب الجنتين. لان هو فعلا وان كانت الصورة واضرب لهم مسلا رجلين تمام لكن الرجلين دول ده مش كلام على رجلين - 00:14:20ضَ

انما الكلام على تقدر تقول حضارتين. تقدر تقول فكرتين. تقدر تقول منهجين. رجل مؤمن بالفكرة الايمانية. ورجل مؤمن بالفكرة المادية. شف الحوار ماشي ازاي قال آآ اذ يقول قال مضرب اليوم مثلا رجلين جعلنا احدهما جنتين بس ربنا ادى واحد المادة - 00:14:34ضَ

واحد ما ادالوش المادة اداله الايمان تمام آآ واضرب له مسألة جعلنا حليمة جنتين من اعناب وحفظناهما بنخل وجعلنا بينهما زرع. كلتا الجنتين اتت وكلاه ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهارا. وكان له ثمرة - 00:14:55ضَ

فقال لصاحبه صاحب المنهج التاني وهو يحاوره بص نفس الكلام بالزبط اللي بيتقال هنا على الكفار يعني اكثر منك مالا واعز نفسك احسن مقام خير مقاما واحسن ايه؟ نديا. واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد - 00:15:10ضَ

هذه ابدا بص بقى الكفر بالله سبحانه وتعالى بيقول انا ما فيش حاجة هي مسألة مادية ما فيش حاجة اسمها غيبيات ما فيش حاجة ربنا له سلطان على البتاع اللي انت بتقوله ده ما بامنش به. لا اظن ان تبين هذه وما - 00:15:29ضَ

تقوم الساعة قائما. ولان يعني لو افترضنا يعني رددت الى ربي لاجدن خيرا منها مقالبة. المنهج التاني الايماني قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا - 00:15:40ضَ

وبعد كده بيحاولوا يربطوا ان كل ده ابتلاء واختبار من الله لكي يرى منك شيئا. فازا لم يره فقد فشلت. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:15:57ضَ

انت ترني انا اقل منك مالا وولدا ده مش مشكلة. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل علي حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا. الايات المشهورة لكن نفس الفكرة دي بالظبط هي اللي بتدور حوالين الاية ديت. الاية دي بتقول ان في فريق مؤمنين - 00:16:07ضَ

في الوقت ده طبعا ما كانش معهم مادة. فريق المؤمنين في الوقت ده لان السورة دي مكية. فما كانش معهم مادة. طبعا المادة بدأت مع المسلمين تكتر بعد طبعا في المدينة بعد غزوة خيبر كمال لما فتحوا خيبر واخذوا اموال اليهود. لكن الى اللحظات دي كان فريق المؤمنين ما بين هو كانوا الضعفاء ما كان فيهم يعني اشراف - 00:16:24ضَ

وكانوا الضعفاء والكلام ده ما كانش فيه مال لهم والكلام دوت. فكان طبعا المشركين في مكة بيقولوا لهم الكلام دوت. يعني اي الفريقين خير مقاما واحسنهم طيب الصراع المادي دوت نفس الكلام ده طبعا اتقال لسيدنا نوح. قالوا ان اؤمن لك واتبعك لي؟ الارزلون. مش كده؟ وحتى اصحاب المادة دول بيقولوا مش ممكن الناس دي تكون على حق ليه - 00:16:44ضَ

قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. طالما احنا معنا الفلوس يبقى المفروض احنا اولى بكل خير. لو كان فيه خير كان مفروض ينزل علينا احنا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم مش كده؟ فهي نفس الفكرة هو شايف ان طالما انا معي المادة طالما انا معي الفلوس - 00:17:07ضَ

بس طالما انا الحضارة عندي المادية يبقى انا المفروض لو كان الدين ده خير او حق كان هيجي لي انا. ما يجيلكش انت يجي لك انت ليه؟ لان هو عنده معيار التفاضل اصلا للمادة. عشان كده احنا بنقول ان ان الصراع - 00:17:27ضَ

فين الفكرتين دول؟ او المنهجين دول منهج الايمان الرباني والمنهج المادي المحسوس بيؤثر على كل باقي على كل حاجة مهم قوي ان احنا نفهم القضية دي لان القضية دي هتلاقيها بتتشكل عندك في خلال قراءتك للقرآن في كزا سورة. في حوار مرة في قصة مرة في بتفسر لي - 00:17:40ضَ

لك حالة بيتكلم بها الكفار هي كلها شغالة كده. طيب خلينا نقول الفروقات اللي ما بين المنهجين عشان ايه؟ نكمل السورة بعد كده. اول اول فرق مؤسر بين المنهج الايماني والمنهج المادي هو نظرتهم الى المادة نفسها - 00:18:00ضَ

او خلينا نقول الدنيا. الدنيا عبارة عن المادة بمسمى واسع. الدنيا المنهج الايماني يرى ان الدنيا وسيلة وان من ورائها غاية والغاية اللي من وراء المادة دي الدنيا دي هي دي الغيب الزي يؤمنون به. سواء لقاء الله او دخول الجنة او النجاة من النار ونحو ذلك. منهج الايمان - 00:18:17ضَ

في قول المؤمنين في سورة ال عمران ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. يعني انت خلقت هذه الدنيا لم تخلقها عبث. وانما خلقتها لغاية عظيمة. ولازم احنا نفهم ان الدنيا ديت وسيلة لهذه الغاية العظيمة - 00:18:43ضَ

عشان كده قالوا فقنا عذاب الايه؟ عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار. فا اهل الايمان اه اصحاب منهج الايماني يفهمون ان هزه الدنيا هي مجرد وسيلة الى غاية - 00:18:59ضَ

اذا تعاملوا معها حتى اذا ملكوها وهم ملكوها يعني المسلمين ملكوا الدنيا يعني قرون متطاولة. كيف كانوا يتعاملون معها؟ كانوا يتعاملون معها على انها وسيلة وصل الاخرة لابد من استعمالها والمشي في مناكبها لكن نريد بها امرا اخر من ورائها. فهي في زاتها ليس لها قيمة عند اهل الايمان - 00:19:14ضَ

هي في زاتها ليس لها قيمة عند اهل الايمان. وانما قيمتها فيما توصل اليه من العمل الصالح الذي يصل الى الجنة. تمام؟ انا ان ما على الارض زينة لها. هي كلها زينة. منزر كده هي ما لهاش قيمة زاتية. لكن لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها ايه؟ صعيدا - 00:19:35ضَ

جو روزن. يبقى اهل الايمان بيبصوا ان الدنيا دي عبارة عن وسيلة. لكن المنهج المادي على الجانب الاخر بيرى ان هزه الدنيا غاية يعني هي مرادة لزاتها. وان المقصود المطلوب من الانسان ان يصل اليها - 00:19:55ضَ

وليس من بعد زلك شيء. ما فيش بعد كده اي حاجة خالص لزلك عندهم يعني ان كونك وصلت للدنيا يبقى انت حققت الايه؟ الغاية اما انا كمؤمن ما بفهمش كده انا لو وصلت للدنيا انا لغاية دلوقتي ما حققتش الغاية - 00:20:12ضَ

لان هشوف بقى ايه مازا ترتب على ملكي للدنيا. ازا ترتب عليه طاعة وتوحيد ودعوة وتعبيد الناس الى رب العالمين. يبقى انا حققت الغاية. ازا ترتب عليه كبر وعصيان وطغيان واستعلاء على الناس يبقى انا فشلت في تحقيق الايه؟ المقصد. عشان كده سيدنا سليمان لما لما حصل - 00:20:28ضَ

قالت العرش كده قال هذا من فضل ربي ليبلوني. ااشكر ام اكفر. ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غنيم كريم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم المال الصالح مع الرجل الايه؟ الصالح. يبقى احنا اذا ده الفرق الاول ان الدنيا عند اهل الايمان وسيلة والدنيا عند اهل المادة - 00:20:51ضَ

طيب ايه الفرق التاني؟ الفرق التاني ان قيمة الدنيا عند اهل الايمان فيما توصل اليه من العبودية. قيمة الدنيا عند اهل الايمان فيما تقدر ما توصلهم الى العبودية. يعني لما انا المادة اللي معي توصلني لقد ايه من العبودية ده قيمتها - 00:21:11ضَ

من كده الفقير ممكن يكون غني في نظرة اهل الايمان لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الغنى في كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. فازا الله تعالى اعطاك مادة قليلة مسلا. لكن استطعت بالمادة القليلة ديت تصل الى درجة - 00:21:32ضَ

كبيرة من العبودية. من الصبر والرضا وحسن الزن في الله. والدعاء والتضرع وعدم الشكوى والكلام ده. يبقى انت المادة القليلة قوي دي عملت غاية كبيرة قوي. فتبقى المادة القليلة اللي معك دي قيمة جدا - 00:21:52ضَ

دي لان هي وصلتك الى الى قدر كبير من العبودية فيكون الفقير في الحالة دي من اغنى الناس. والعكس لو معك مال كتير اوي اوي اوي اوي وفي نفس الوقت المال ده ما وصلكش للايمانيات بل خلاك تطغى بل خلاك تفسخ تعصي - 00:22:10ضَ

يبقى المادة اللي معك دي كلها ما تساويش اي حاجة. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. لان هي ما لهاش قيمة ساعتها - 00:22:30ضَ

ساعتها الفلوس دي ما لهاش قيمة بل ديوابيل فلا تعجبك اموالهم؟ ولا اولادهم. ليه؟ انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. شفت بقى وربنا قال في آآ السورة قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم - 00:22:43ضَ

عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. شف بما عملوا. لهم جزاء الضعف مش بما ملوا لما كان معه من اموال. المال ما لوش قيمة في زاته. لكن ما الذي ترتب؟ قال اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا - 00:23:07ضَ

هم في غرفاته آمنون. شفت بقى؟ فده بيخليك بتبص لحالك المادي بنظرة مختلفة. انا ممكن ابقى بالمادة القليلة اللي معي دي غني جدا لان المادة دي عملت لي منتج ايماني عالي - 00:23:25ضَ

وممكن ابقى انا غني جدا ماديا بس انا في الحقيقة فقير جدا. ان ربنا افقر قلبي من العبودية يبقى ده عند اهل الايمان قيمة الدنيا فيما توصل اليه من العبودية - 00:23:39ضَ

وعند اهل المادة ان قيمة الدنيا في قدرها الاعداد بالارقام فكلما ملكوا اكثر كلما دل على ان هو عنده قيمة اكبر بغض النزر هي جت ازاي وبيستعملها في ايه؟ هزا غير مهم - 00:23:52ضَ

بيجيب بها خمرة بيجيب بها تمر بيجيب بها سواكات بيجيب بها حشيش يا ده انا ما يفرق عند اهل الدنيا وانما المهم ان في رقم عندك. فدوت اه ده اغنى رجل في العالم. ليه؟ عنده مسلا عشرة مليار. ده تاني اغلى رجل في العالم. تسعة - 00:24:13ضَ

مليار وهكزا فعندهم ايه؟ انتهاكية دي الموازنات. انت وزنك بقدر ما عندك من الايه؟ من المال وقيمتك بقدر ما عندك من المادة. عشان كده الناس الدنيا القويين دولا احنا اما شافوا سليمان اه لما شافوا قارون قالوا يا ليت لنا مثل مثل دي يعني القدر يعني. قد ما عنده مثل ما - 00:24:30ضَ

مت يا قارون انه لذو حظ ايه؟ لذو حظ عظيم. شفت بقى طيب خد تعالى نخش بقى على الفرق التالت الفرق التالت اللي هو برضو بيتفرع عن اللي انت فهمته. ان معيار النجاح - 00:24:52ضَ

او تقييم نجاح النجاح عند اهل الايمان يختلف عن معيار تقييم النجاح عند اهل المادة معيار تقييم النجاح عند اهل الايمان هو قدر العبودية التي تحققت على وضعك زي ما بنقول كده ببساطة. على الوضع الزي انت عليه - 00:25:15ضَ

من غنى او فقر فمن حقق العبودية لله تعالى على حاله من غنى او فقر من مرض او صحة من ضعف او قوة من استضعاف او تمكين فقد وصل الى النجاح - 00:25:35ضَ

كده اسمه عندنا نجح لانه حقق العبودية. مات ربنا راضي عنه ودخل الجنة. خلاص ده بالنسبة لنا فائز قال آآ من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الايه؟ هم الفائزون. من زحزح عن النار وادخل - 00:25:50ضَ

جنة فقد ايه فاز خلاص ده بالنسبة لنا فائز. بغض النظر قصته في الدنيا مشيت ازاي؟ غني او فقير ضعيف او قوي ومستضعف او ممكن. كل القصص عندنا سواء لان القصص دي كلها اختبارات والعبرة بالنتيجة. فمن حقق المطلوب من الاختبار وطلع بالعبودية اللائقة بالمقام اللي هو كان فيه - 00:26:09ضَ

ربنا قدره عليه. ده بالنسبة لنا ايه؟ نجح بالنسبة لنا دي ده دي قصة ملهمة. دي قصة نجاح عظيمة. لكن عند اهل المادة واهل الدنيا ان معيار نجاح برضو تقييم نجاحك بقدر ما تحصل من الدنيا. فازا حصلت الدنيا فانت ناجح - 00:26:29ضَ

بغض النزر حصلتها ازاي يعني انت وصلت لها ازاي؟ يعني امريكا مسلا بالنسبة لنا بالنسبة لناس دولة ناجحة. طب نشأت ازاي امريكا؟ ما تفرقش معي كمية الاجرام اللي حصل عشان امريكا دي تنشأ ما تفرقش مع قتل الهنود الحمر سرقة الاراضي سرقة الدهب - 00:26:49ضَ

كل ده ما يفرقش معي هي دلوقتي عايشة ازاي؟ عايشة على على على الاجرام وعايشة على تخويف الشعوب وبتسرق الدول العربية. كل ده ما يفرقش معه المهم عندي ان هي في الاخر معها فلوس - 00:27:06ضَ

يبقى الحضارة دي ناجحة يبقى الدولة دي ناجحة. سواء الحضارة دي بتصدر لنا زنا بتصدر لنا ربا بتصدر لنا شركيات بتصدر لنا زلم. مش هتفرق معه. المهم ان فيه هي تملك الان مادة بالمقدار الفلاني. ازا هزه الحضارة حضارة ناجحة. يبقى معيار التقييم عند اهل المادة للحضارات والافراد - 00:27:20ضَ

يعني عشان كده بقول لك هو الكلام هنا مش افراد بس كلام على حط الافراد والدول والحضارات. ان التقييم هنا هيكون على اساس مازا فعلوا من المادة تمام؟ عشان كده الناس مسلا تشوف الحضارة مسلا حضارة زي حضارة الفراعنة. بعض الناس يشوفها حضارة ناجحة - 00:27:40ضَ

لان هي حققت مسلا نجاحات في المادة في البناء في المعمار ونحو ذلك لكن عندما نقرأ الكلام في في القرآن ما الاقيش نفس الكلام دوت يعني ربنا سبحانه وتعالى قال عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة. فاوردهم النار - 00:27:57ضَ

وبئس الورد المورود وربنا قال فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين ومؤمن ال فرعون كان يقول يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل دهب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد - 00:28:15ضَ

ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التلات يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصي. ربنا قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. اشد العزاب. فبالتالي احنا بنحس ان ان في انفصام بين اللي احنا بنسمعه في الدنيا - 00:28:36ضَ

وبين اللي احنا بنقرأه في القرآن. لان القرآن بيكلمنا بالمنهج الايماني. واما آآ الدنيا فحسب منتا بقى بتتعامل تماما مع شخص مادي هتلاقي فكرة تانية خالص غير لما اتعامل مع شخص ايماني - 00:28:51ضَ

لكن انت لازم تبقى فاهم ان الفكرة واحدة احنا ما بين فكرتين بس خلاص يبقى تقييم الحضارات عند اهل المادة بيكون بقدر ما عند هزه الحضارة من المادة وبالتالي ده يتفرع عليه بقى مشاكل كتير قوي - 00:29:04ضَ

ان انت مسلا في نزرك الان آآ في نزر الشباب اللي هم متأسرين بالمنهج المادي دلوقتي. ان هو ممكن يقول لك المسلمين فاشلين. ليه؟ لان ما عندهمش مادة آآ طب بغض النزر ان آآ ايه اسباب ان ما عندناش مادة ده موضوع يطول يعني بس بس فيه ردين الرد الاول انت قصدك منهجهم فاشل؟ يقول لك اه يعني ابقى - 00:29:18ضَ

الكفار هم الصح. ليه؟ لان هم عندهم دلوقتي بص الحضارة. بص التقدم. بص الطب بص الفلك تمام. طيب احنا يعني اه اه هو الحضارة اللي عندهم ديت هل دي بالنسبة لك تدل على صحة المنهج - 00:29:40ضَ

المنهج اللي هو منهج التفكير بتاعهم كفر بالله سبحانه وتعالى كفر بالدار الاخرة. يعني هل الكفر هو اللي وصلهم الى الايه؟ الى المادة ديت ولا مجرد قد اجتهاد في العمل يعني ليه بتربط ما بين المادة وما بين الايه؟ وما بين المناك طيب بلاش الموضوع ده. خلينا نقول من مسلا من خمسمية سنة مسلا. من الذي - 00:29:56ضَ

كان يملك الدنيا او من تلتميت سنة بس. كان المسلمين هم من يملكون الدنيا باسرها. وكانت اوروبا يعني ما كانوش بيستحموا اصلا تمام طيب في الوقت دوت كان مين منهجه صح - 00:30:16ضَ

لو بنفس بنفس المعيار التقييم اللي انت بتستعمله يبقى يبقى المسلمين هم اللي كانوا صح. طب ازاي المسلمين كان يومها صح؟ ودلوقتي هم غلط هم هم يبقى انا ما ينفعش اقول ان تقييم الحضارة - 00:30:33ضَ

او تقييم المناهج مرتبط بما عندها من المادة. لان نفس المنهج دوت نفس العقول ديت كانت كان مرة كان معهم الدنيا ومرة معهمش الدنيا وربنا قال عن الدنيا وتلك الايام نداولها - 00:30:47ضَ

بين الناس. طيب ازا كان بيداول الدنيا يبقى ما ينفعش هتقول في يوم في يوم المنهج معك طالما الدنيا معك يبقى انت منهجك صح. الدنيا راحت منك يبقى انت باملك - 00:31:01ضَ

طب انا اما انا هاجي هو هو فاصلا حتى عقلا ما ينفعش التقييم يكون على الاساس دوت طيب احنا بقى اهل الايمان بيبصوا الى الموضوع ازاي؟ بيبصوا ان كلا كل الاحوال هي ابتلاءات من الله سبحانه وتعالى - 00:31:11ضَ

لما ربنا اعطى المسلمين الدنيا كان ابتلاء ابتلاء وامتحان. ليرى مازا يصنعون؟ هل يستعملون الدنيا في نشر الدين؟ هل سيختلفون ويتصارعون كما حصل في بعض العصور الاسلامية؟ هل هل سيشكرون - 00:31:28ضَ

طيب ازا حصل ان هم مسلا في بعض العصور قصروا وفرطوا وانتشرت البدع والكلام دوت ربنا يحرمهم من الدنيا واختبار تاني هيعملوا ايه؟ هيرجعوا الى رشدهم هيتوب ولا لأ يبقى احنا - 00:31:44ضَ

اهل الايمان ده فرق الرابع المهم يرون ان امتلاك الدنيا هو اختبار وفقد الدنيا هو اختبار اخر. وان كل هذه الاحوال مجرد اختبارات وان اعطاء الدنيا ليس معيارا للكرامة وعندنا حرمان الدنيا ليس معيارا للمهانة. دي مهمة جدا - 00:32:01ضَ

لاننا نجد مسلا مسلمين في اول الدعوة كانوا فقراء جدا هل معنى زلك ان هم كانوا مش كويسين مسلا؟ طيب بعد غزوة خيبر يبقى معهم الدنيا وفي عصور الخلافة الراشدة بقى معهم الدنيا اكتر. هل معنى كده ان هم بقوا كويسين - 00:32:22ضَ

طب سيدنا ايوب كان فترة في حياته فقير ومريض وفقرة وفترة تانية في حياته غني جدا وعنده ذرية واولاد ازا اهل الايمان مش بيشوفوا ان اعطاء الدنيا دليل على انك انت كويس. ولا حرمان دليل ان انت وحش - 00:32:37ضَ

وانما يرون يعرفون الاكرام والاهانة من نتيجة اعطاء الدنيا او فقد الدنيا فلو ربنا اعطاك الدنيا فازدت بها قرب الى الله سبحانه وتعالى يبقى ربنا يكرمك لو اعطاء الدنيا بعدك عن ربنا سبحانه وتعالى - 00:32:57ضَ

يبقى كان عطاء الدنيا اهانة بص المنهج الصحيح ده في سورة الفجر لما الانسان المخطئ بيقول ايه؟ يقول قال اه سبحانه وتعالى آآ فاما الانسان اذا ما ابتلاه شف ابتلاه اهل الايمان اهي دي الفكرة بتاعتنا كله اختبار اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه - 00:33:20ضَ

يا رب ايه؟ اكراما. واما اذا ما ابتلاه فقدر يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني ربنا قال للاتنين ايه؟ كلا يعني انت فاهم غلط وانت فاهم غلط كلا. يعني انتم الاتنين فاهمين غلط. طب ليه يا رب فاهمين غلط - 00:33:42ضَ

يعني يا اللي اديتكم الدنيا. انتم عملتم بها ايه؟ لا بل لا تكرمون اليتيم. ولا تحضون على طعام المسكين. وتأكلون التراس اكلا لاما وتحبون المال حبا جما. يبقى ازاي بتقولوا ان احنا - 00:34:03ضَ

ان ربنا اكرمنا لما اعطانا الدنيا. ازا كان اعطاء الدنيا ترتب عليه طغيان ومعصية. يبقى تفكيركم كله ايه؟ تفكيركم كله غلط. فهمنا الفكرة لكن المنهج التاني يرى ان الغنى والمادة كرامة مطلقة. وان الفقر اهانة مطلقة. عشان كده الناس - 00:34:18ضَ

لما تشوف واحد غني يقول لك الله يسهل له. اللي اداك يدينا يا عم. ما شاء الله ده انت ربنا راضي عنك تمام الرضا. مش كده؟ ولما يشوفه واحد فقير مسلا - 00:34:39ضَ

او ضعيف او مريض يقول لك يا عم مالك انت عملت ايه في دنيتك بس عشان ربنا يعمل فيك كده وكانهم ربطوا على طول ما بين الاعطاء والكرم وما بين الحرمان والايه؟ والاهانة - 00:34:49ضَ

فدي مسألة مهمة جدا لان هو بيترتب عليها كل الكلام اللي جاي فاهمين يا شباب لزلك هم الكفار بيقولوا ايه؟ بيقولوا للمؤمنين لما تتلى عليهم الايات اللي هي بتقول لهم على الغيبيات وبتصحح المفاهيم ما هوش عايزين يفهموا. هو بيقول - 00:34:59ضَ

قولوا لهم كل كلامك ده ما لوش لازمة. ليه؟ احنا خير مقاما واحسن نديا. خلصت خلصت فربنا سبحانه وتعالى رد عليهم بايه؟ قال بص الرد العزيم دوت وكم اهلكنا قبلهم من قرن - 00:35:17ضَ

هم احسن اثاثا ورقيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا وايه؟ ورئيا. طيب لو انتم كويسين ليه ربنا اهلككم واهلك اللي احسن منكم يعني كان في قبلكم ناس احسنوا اساسا احسن متاع وفلوس ورقيا كانوا منزر يعني منازرهم واشكالهم ومزهر النعمة عليهم - 00:35:36ضَ

كان احسن منكم ليه ربنا اهلكهم؟ وانتم عارفين ان هو اهلكم والقصص مشهورة فطالما ربنا اهلكهم يبقى يبقى اكيد في حاجة غلط ولو هم فعلا كويسين ولهم كرامة عند الله ما كنش يهلكهم - 00:36:00ضَ

زي ما اليهود قال وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله وايه؟ واحباؤه. مش كده؟ قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ طالما بيعذبك ربنا ما يعذبش حد بيحبه ربنا ما يهلكش حد بيحبه - 00:36:18ضَ

طب طالما اهلكهم يبقى اكيد مش كويسين اكيد مش بيحبوهم. يبقى اذا معيار اللي انتم بتتكلموا فيه ده غلط خالص. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن واساسا عشان كده احنا بنقول ان تقييم الحضارات في مفهوم المادة غلط. لان الحضارات عندهم التقييم بقدر المادة. عشان كده كان ايه بيقول ايه - 00:36:32ضَ

اقل مني قوة. لكن فعلى الناحية التانية ربنا بيبين ان رغم الحضارات الضخمة دي ربنا اهلكهم لان منهجهم فاسد. قال الذين كزبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. الذين كزبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. قال وفرعون ذي الاوتاد الذين اطغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصبروا - 00:36:53ضَ

رب عليهم ربك ايه صوت عذاب. ربنا قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأواهم جهنم. وبئس نشوف بقى الفروقات العزيمة ديت بين المنهجين. يبقى ازا المنهجين بيختلفوا في الفكر وبيختلفوا في الغاية. وبيختلفوا في الوسيلة - 00:37:13ضَ

عندهم طالما الغاية شريفة لازم الوسيلة تكون شريفة ما ينفعش اوصل الى الغاية بتاعتي اللي هي الاخيرة بوسيلة اكيد محرمة. واما منهج المادي ما يفرقش معي. اوصل ازاي؟ المهم اوصل لخلاص - 00:37:35ضَ

خلاص حلال حرام هو ما عندوش اصلا حلال وحرام ما عندوش قيود لان ما فيش شرع ما فيش دين. بالتالي يوصل زي ما يوصل. وبعد ما بيملك المادة احنا عندنا قيود ما ينفعش - 00:37:45ضَ

انا اصرفها في حاجات معينة ولازم اصرفها في حاجات معينة. هو ما لا يبالي. المهم ان انا ملكتها احطها في زي ما انا عايز بقى اجيب بها خمرة اجيب بها آآ سواكات. انا حر اعمل اللي انا عايزه - 00:37:55ضَ

فواضح ان في فرق ضخم بين الفكرتين في الفكرة والغايات والوسائل عشان كده فهمك للموضوع ده يخليك تقرا القرآن بنفسية تانية وانت بتشوف خطاب اهل الكفر دايما مع اهل الايمان هتفهم هو الخطاب ده طالع منين - 00:38:05ضَ

طالع من فكرة يتوارثها هؤلاء جميعا الى يومنا هذا هذه الفكرة هي السبب في كم العناد وكم الكفر اللي موجود في العالم وكمل استهانة باهل الايمان ازا نحن كمؤمنون كمؤمنين لابد ان نفخر - 00:38:20ضَ

لاننا لنا منهج. ولابد الا نرى اننا منهزمون. طالما ملتزمين وطالما على شرع ربنا. وطالما على التوحيد فنحن دائما اعز اكرم ونحن دائما افضل ونحن دائما منصورون ونحن دائما الاعز والافضل عند الله سبحانه وتعالى ودائما المنهج منهجنا هو الصحيح - 00:38:37ضَ

اما المادة في حياتنا موجودة او مش موجودة هذا شيء يعني له اسبابه تقصير مننا تقصير من البعض اختبار من الله ربنا بيبتلينا عشان نرجع له. فاللي رجع واللي تاب واللي احسن خلاص هو كده كده فاز حتى لو في زمن الاستضعاف - 00:38:58ضَ

تمام ربنا رد عليهم قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن وايه؟ وريه يعني وبعد كده ربنا بيقول لهم قل من كان في الضلالة. يعني يا هؤلاء يا من انتم في ضلالة فليمدد له الرحمن - 00:39:15ضَ

مادة شف بقى دي بتديك برضه مفهوم جديد. ان طيب انتم بتقول انت بتقول لي المنهج الايماني ان احنا صح وهم غلط. طب هم طالما غلط ليه ربنا مش بيهلكهم - 00:39:31ضَ

على طول زي ما اهلك من كان قبلهم هو ربنا اهلك من كان قبلهم بعد قد ايه هو هو مجرد معاصوا اهلكهم مجرد ما كزبوا الرسل اهلكم لا والله. ده ده سيدنا موسى من كتر من طول المدة اللي اللي زلم فيها فرعون قال - 00:39:42ضَ

ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضله عن سبيله. ربنا اطمس على اموالهم. خلاص مش ما فيش قادرين. واسجد على قلوبهم فلا ومنه حتى يروا العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. يعني ما تقوليش امتى. انت استقم - 00:39:59ضَ

والامر عندي ولا تتبعان سبيل الزين يعلمون. عارف انت قيل ان كان بين الدعوة دي وبين هلاك فرعون اربعين سنة ربنا اجاب دعوة موسى بعد اربعين سنة. عشان كده لما ربنا يقول لك انا اهلكت اللي قبلهم ما تقولش طب هو ليه ربنا ما بيهلكش اليهود دلوقتي وما بيهلكش - 00:40:17ضَ

الناس دي مش بتاعتك انت مش بتاعتك انت متعبد لله سبحانه وتعالى يعني انك انت تؤدي حق الله في اي وقت. اما ربنا يازن امتى؟ امتى احنا نستحق النصر اللي هو التمكين هذا في امر الله سبحانه وتعالى. عشان كده ربنا بيبين ان هو سيمد لهم - 00:40:35ضَ

ويمهلهم ويعطيهم الوقت ويأذن في ان يؤذوا المؤمنين وان يبتلي بهم المؤمنين لحكم كثيرة جدا يطول شرحها. لكن هنا بتديك الديك سنة هتحصل. فليمد له الرحمن مدا طيب المد ده دليل على الرضا لأ برضو ما هو واحد يقول لك طب ما هو طالما ربنا سايبهم او تركهم يعني يبقى هو راضي عنهم نقول لا - 00:40:55ضَ

ربنا قال في سورة ال عمران ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم يعني اديهم وقت خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدوا زادوا اثما ولهم عزاب ايه؟ مهين مش كده؟ وربنا سبحانه وتعالى قال قال ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين؟ هو فاكرين ده خير - 00:41:18ضَ

نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وربنا قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. نديهم نديهم نديهم وبعد كده تعالى. وربنا قال ونذرهم في طغيانهم يعمهون مش كده؟ قال فليمدد له الرحمن مدا - 00:41:39ضَ

اه تعالى لي بقى حتى ازا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة. حاجة من الاتنين. ما هو الكافر ده مش هيعدي اما يشوف العزاب في الدنيا ويبقى مع اللي هلكه او يكون من الكفار اللي اللي ربنا ما شافوش آآ فترة العزاب - 00:41:56ضَ

واحد يقول لك مسلا طب ما فيه كفار ماتوا ربنا ما ما اهلكش امتهم هم في حياتهم. قل له ما هو في حاجة من الاتنين. يا اما هو هيكون في الوقت اللي ربنا هينتقم فيه من - 00:42:14ضَ

الكافرين او مش هيكون موجود فيه. هو ده اللي ربنا قاله في سورة مريم. كل بص عشان كده بقول لك القرآن في كل الاجابات. ربنا قال اما العزاب واما ايه؟ الساعة. اما - 00:42:24ضَ

يكون هو موجود ساعة العزاب او مش موجود. هل معنى كده ان ربنا سبحانه وتعالى يعني ده عدى يعني؟ لا. ده هيجي على الساعة على طول وده اصعب ان ما شفش عذاب في الدنيا - 00:42:34ضَ

كل عزابه ادخر له في الاخرة. اما العزاب واما الساعة فسيعلمون. الكلمة دي بتقشعرك. فسيعلمون. من هو شر مكانا واضعف شر مكان اضعف جندا عكس عكس كلامهم خير مقاما واحسنه ناديا شر مكانا يعني اسوأ واضعف جندا يعني - 00:42:46ضَ

دي احقر وازل قال ثم قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. اه هم دول بقى ايه اللي فايزين بجد وهم دول الصالحين بجد وهم دول اللي نقدر نقول عليهم - 00:43:06ضَ

اللي ربنا راضي عنهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات طب ايه يا رب بقى التنافس فين بقى والتنافس على ايه؟ هل على الدنيا من اجل الدنيا ولا من اجل شيء اخر من ورائها؟ اه التنفس على الحاجة اللي بتفضل. ما هو ربنا قال في السورة دي انا نحن ندرس الارض - 00:43:18ضَ

ومن عليها خد بالك الدنيا نفسها هتتورس في الاخر ما حدش هياخدها طب ايه ازاي الدنيا دي تفضل لي؟ تفضل لك انك انت تستعملها في تحويلها الى شيء يفضل. اللي هو ايه؟ والباقيات الصالحات - 00:43:38ضَ

خير عند ربك ثوابا وخير مردا. الله! يبقى انا مهمتي في الحياة دي ان انا احول كل ما تحت يدي من مادة الى باقيات صالحات يعني حاجات طبقة حاجات صالحة طبقة ليه عند الله - 00:43:53ضَ

صدقة جارية بقى بقية الصالحات دي حط تحتها حاجات كتير. الصدقات الجارية الصلوات الاذكار سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر. السلف فسروها بحاجات كتير. بس هم بيضربوا امسلة يعني. لان كل ما هو عمل صالح - 00:44:12ضَ

ومن الباقيات الصالحات. فيبقى انا مهمتي في الحياة دي ان انا استعمل ما اعطاني الله واياه. من امكانيات مادية او امكانيات في جسمي او عقلي او سمعي اي او بصري او او الى الاستكثار من الباقيات الصالحات. وهي دي غاية المنهج الايماني - 00:44:29ضَ

خير عند ربك ثوابا هو ده الصح وخير وردا. وبعد كده ربنا ضرب لنا مثال بشخصية من الشخصيات ديت وقال العاصي ابن وائل افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا - 00:44:47ضَ

افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. بص بقى دا بقى ايه دا فاجر بقى قوي. العصر ابن وائل قيل في قصة نزول الاية ديت انك خبابي من الاردت الصحابي الجليل كان اصلا شغال اشتغل كده شغلانة عند العاصي النووي. الحداد كان عمل له حاجة. وبعد كده طلب منه الاجر. الاجرة - 00:45:08ضَ

حقه. فقال والله لا اعطيك حتى تكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. فقال لا والله لا اكفر بمحمد حتى تموت وتبعس فقال او اني ميت واني لمبعوث قال بلى قال نعم - 00:45:33ضَ

قال ازا سيكون لي حينها مالا وولدا وساقاضيك. يعني اديك الايه؟ اديك اجرك. شف الفجر. بيقول له طيب لما ان شاء الله ابعث هيبقى ساعتها معي ايه مال وولد هبقى ادي لك حقك. وبص بقى بتوع المنهج المادي دول اصلا مش متخيل ان هو ممكن يحصل له اي حاجة. ده بيقول زي ما قال - 00:45:54ضَ

بتاع الجنتين قال ولئن لئن يعني رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. هم شايفين ان ان الكبير في الدنيا لازم يبقى كبير في الآخرة. طب مين هو الكبير في الدنيا اللي معه المادة؟ هيبقى كبير في الاخرة ازاي؟ ربنا هيدي له المادة. طب ليه؟ هو كده وخلاص ما تسألنيش ليه - 00:46:15ضَ

حتى لو كافر هو هو بيقول لك انا ما انا مش هنزل ابدا عشان كده الناس دي من كتر ما هم الدنيا سارقاهم وواخداهم ومغطية على عينيهم فعلا فعلا مش متخيل ان هو ممكن يتعذب ولا ممكن ان هو يتزل يوم القيامة وده مش هيحصل بالنسبة له. بص الراجل الفاجر بيقول لا اتهنى مالا وولدا - 00:46:35ضَ

حاجة عجيبة والله شيء عجيب يعني فعلا يعني ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة غشاوة اعمى تماما ولهم عزاب عزيم الشاهد يعني نزلت الى يدي لاوتهن مالا ولدا. ربنا قال - 00:46:55ضَ

الراجل ده حاجة من الاتنين. يا اما شاف اللوح المحفوظ يا اما معه صك مننا وعهد ان احنا هندخله الجنة اطلع الغيب يعني هو شاف اللوح المحفوظ وشاف الموضوع ده قام اتخز عند الرحمن عهدا هو ربنا مدي له عهد وهو معه - 00:47:13ضَ

وهو معه يعني وعد من ربنا كده مؤكد ان هو هيخش. طيب هو لاطلع الغيب صح؟ ولا ربنا وعده يبقى جاب الكلام ده منين؟ يبقى دي تخاريف وده منهج جميل قوي والقرآن حتى بيعلمنا الاستدلال - 00:47:32ضَ

انت دلوقتي بتدعي دعوة تدعي دعوة يبقى لازم تقيم عليها دليل. انت يا عم بتقول لو كان انا مش هتشنج ولا هتعصب مجرد تعصب اعمى هقول لك لا ما هو انت بتدعي دعوة - 00:47:46ضَ

الدعوة لازم يبقى لها ايه؟ دليل. احنا عندنا من القرآن اللي بيقول ان انت لو مت على حالك ده مش هتخش الجنة ابدا وانت بتقول هدخل وهيبقى لي كمان. طيب يبقى احنا بنقول لك حاجة من الاتنين. يا اما انت شفت اللوح المحفوظ وده ما حصلش. يا اما انك انت في عهد بينك وبين - 00:47:59ضَ

ربنا وريه لنا ده برضو ما حصلش يبقى دعواك ليس عليها دليل واحنا معنا اصلا دليل مضاد يبقى انت كداب الموضوع بسيط جدا ما تتخضش يعني ما تقلقش اي حد يدعي دعوة واحد هيقول لك مسلا ايه النصارى هيخشوا الجنة - 00:48:18ضَ

واحد يقول لك مسلا آآ يعني ايه غير المسلمين هيخشوا الجنة. تقول له ماشي ما فيش حاجة عادي جدا انا مش هتشنج ولا اي حاجة انا معي دليل دلوقتي معي دليل من الكتاب ومن السنة على ان الكلام ده باطل - 00:48:35ضَ

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هي مش مسألة تعاطف ولا مسألة تقول لي اصل الدين دين رحمة واصل ما ينفعش يجي واحد ينده يقول لك والله الايه النصارى مش كفار. ماشي كلام كلام قول اللي انت عايزه. انا معايا دليل - 00:48:53ضَ

انت بتهري انت بتتكلم وخلاص اين دليلك في الاخر بيبقى كلام زي ما الراجل عاصم وائل ما هو كلام قل اي كلام الدليل الطالع والغيب ام اتخز عند الرحمن عهدا - 00:49:09ضَ

ربنا قال كلا. بص بقى الاجابة الحاسمة القاطعة. كلا كلامك غلط كلا سنكتب ما يقول يا ربي على الكلمة المخيفة دي. حطها بقى دي في حياتك. كل حاجة بتقولها هتتكتب - 00:49:23ضَ

كل كلمة هتقولها هتتكتب. سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا نمد له من العذاب مدا عزاب عزيم لهزا الرجل خصيصا يعني كفار درجات في العزاب ده بقى عزابه فوق - 00:49:39ضَ

لان هو يعني جمع بين الكفر والطغيان والاستكبار كل ما تتخيله. نمد له من العزاب مادا. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال وتعالى ونرثه ما يقول ويأتينا فردا. يعني ايه ونرث ما يقول - 00:50:00ضَ

مارسه ما يقول يعني هو قال دلوقتي هيبقى عندي مال وولد. ربنا بيقول ده احنا اصلا اللي هو بيقوله ده احنا هنورسه منه فاهمين يا جماعة؟ نرث ما يقول انت بتقول - 00:50:15ضَ

سيكون لي مال وولد واحنا بنقول لك اصلا اللي انت بتقوله ده انت بتقول هيبقى لي في الاخرة! اخرة ايه! ده اللي عندك في الدنيا اللي انت بتقوله ده المال وولد اللي عندك في الدنيا احنا هنورسه - 00:50:28ضَ

وهتيجي لنا فرض لوحدك بعملك ونرثه ما يقول يعني هنورث المال والولد بتوعه ويأتينا فردا عشان كده احنا قلنا ان المادة عندنا في اهل الايمان وسيلة لان هي هتتاخد مننا في الاخر. هي لو غاية تفضل معي - 00:50:40ضَ

زي الجنة لكن لكن لما تتاخد مني مش ممكن تكون غاية. وما ينفعش ويبقى غبي اللي يعملها غاية ان هي تتورث في الاخر. طب ايه اللي هيفضل لي؟ هيفضل لك الباقيات الصالحات. يبقى هي دي الغاية - 00:50:57ضَ

ده الهدف هو غبي قال قال ما له ولدا. ربنا قال له سالسه ما يقول تعال بقى ويأتينا فردا كما قال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. وتركتم - 00:51:10ضَ

اللي هو كان بالنسبة لهم غاية كانت وسيلة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم كما نرى معكم شفعاءكم الزين زعمتم انهم فيكم ايه؟ شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزمن. قال ويأتينا فردا - 00:51:27ضَ

وبعد كده بيندد بقى بالايه بالالهة بتاعتهم. قال واتخزوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. وده كان برضو مقصد. انهم اتخذوا الالهة علشان يتعززوا بهم وينصروهم وبتاع ربنا قال كلا نفس الرد كلا لن يكونوا ابدا مصدر عزة فلهم ارجل يمشون بها - 00:51:45ضَ

لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنزرون. ان وليي الله الذي نزل الكتاب هو يتولى الصالحين. واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا - 00:52:05ضَ

سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. اه سيكفرون بعبادتهم قالوا فيها قولين. يعني ان الاتباع سيكفروا بالمتبوعين. وقيل العكس المتبوعين سيكفروا بالاتباع. وده كله ورد في القرآن ان كل واحد فيهم سيكفر بالتاني - 00:52:22ضَ

سيكفر بالتاني كما قال سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا اللي هم المتبوعين من الذين اتبعوا يوم التابعين ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا البراءة مشتركة لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم - 00:52:42ضَ

كما تبرأوا من ربنا قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهو عنده عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين - 00:53:00ضَ

بص المشركين لما ييجوا يحاولوا يعني يلاقوا مخرج يوم القيامة. قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك. بص بقى يرد عليهم ازاي الشركاء؟ قال فالقى او اليهم القول انكم لكاذبون - 00:53:16ضَ

كله بقى يقعد ايه يكدب بعضه سبحان الله! كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا عكس ما كانوا يتوقعوا. كانوا يفتكروا ان هم ينصروهم ويعزوهم العكس خذلوهم وتخلوا عنهم. ويكونون عليهم ضدا. الم تر انا ارسلنا الشياطين - 00:53:30ضَ

على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. سبحان الله! الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. يعني ايه تؤزهم الزن يعني ارسلنا الشياطين على الكافرين. ربنا بيقول - 00:53:47ضَ

انا ارسلت الشياطين على الكافرين يعني الى الكافرين تحرضهم تؤزهم ازا يعني ايه؟ تحرضهم على الصد عن سبيل الله وتشجعهم وتدفعهم وتحركهم وتزعجهم ازعاجا لمعصية الله تقول لي طب ازاي ربنا بيقول ان هو اللي عمل كده - 00:54:09ضَ

ربنا بيقول ان هو اللي عمل كده لان ربنا بايده كل شيء افهم الحتة دي كويس ربنا كده كده هو اللي بيهدي وهو اللي بيضل مش كده؟ ربنا هو اللي هو اللي ازن ان الشيطان يتواجد وان هو يفعل ما يفعل. هو - 00:54:30ضَ

قل لاذن من اهل الايمان يعني يتواجدوا ويصلوا ويصوموا. كده كده ربنا هو اللي قدر كل شيء. فكده كده ربنا اللي ممكن ان ننسب له كل شيء. اضلال الضال هداية المهتدي. بس مع التأكيد ان ربنا ما اجبرش حد على حاجة - 00:54:48ضَ

وان ربنا لما قدر لده انه يهتدي قدر ده لسبب وحكمة ولما قدر ان ده يضل ويزيغ ويبقى مجرم قدر ده لسبب والحكمة. دوت سعى واستحق وده سعة واستحق خد بالك عشان دي حتة بتلبس على الناس. يقول لك طب ربنا من يضلل الله فلا هادي له. طب ما كده كده ربنا اللي ضله. طب هو زنبه ايه؟ نقول هو اضله بسبب - 00:55:09ضَ

كما قال سبحانه وتعالى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله واعلم بالمهتدين. وربنا قال واضله الله على علم يعني على علم انه يستحق ذلك وخطب على سمعه وقلبه وبصره وجعل على بصره غشاوة. فلما ربنا يقول هنا انا ارسلنا الشياطين على الكافرين ما تقولش طب هو طب ليه ربنا يعمل كده - 00:55:35ضَ

ربنا يخلي الشياطين تساعد الكافرين. وطب ما ما يهديهم. اقول لك استنى بقى ما هو اللي عمل في نفسه كده. والايات بتفسر بعضها تعال بقى نروح لسورة الزخرف عشان تفهم. ربنا قال في سورة الزخرف. ومن يعش عن زكر الرحمن - 00:55:56ضَ

ومن يعش عن زكر الرحمن. مين اللي بدأ؟ هو اللي بدأ الاول. ومن يعش عن زكر الرحمن نقيض له شيطانا ها هو له قرين وانه ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون - 00:56:13ضَ

وربنا قال في سورة آآ الصف قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يبقى ما تبصش للنص التاني. بص ان فيه قبل النص التاني ان هو ربنا امر بان هو يبقى ضال ان ربنا امر ان هو يكون يعني يعان من الشياطين ربنا ازن ان فلان دوت يكون رأس في الضلال - 00:56:31ضَ

هو اللي مشى في الطريق ده وسعى فيه واختاره ربنا قال من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. من بخل واستغنى وكزب بص هو اللي سعى هو اللي هو اللي اختار. ثاني - 00:56:53ضَ

يبقى ربنا لما يأزن لما يأمر لما لما يقضي لما يقدر ان فلان ده يكون معتدي في رمضان اعلم ان هزا بعمل وان هزا لحكمة وان هزا بسعي بسعي واخد بالك؟ لزلك ربنا سبحانه وتعالى قال آآ عن عن الشيطان قال آآ ان عبادي ليس لك عليهم - 00:57:08ضَ

سلطان وكفى بربك وكيلا. وربنا قال في سورة النحل انما سلطانه انما سلطانه على الذين يتولونه. والذين هم به مشركون. يبقى اكيد الشيطان ده تسلط عليه. او او الشيطان بدأ يؤزه للمعصية ويحركه للمعصية ويزعجه للمعصية ويحرضه على الكفر والصد عن سبيل الله هو - 00:57:32ضَ

اللي عمل اللي فتح الباب واعرض عن زكر الرحمن وهو اللي تولى الشيطان من الاول وبالتالي تسلط عليه الشيطان. خدنا بالنا يا جماعة تؤزهم ازا. هو ايه ؟ تأزهم دي جاية من ايه ؟ عارف ازيز المرجل يقول لك البتاعة دي له ازيز يعني ايه حركة كده ؟ لما الماية تغلي في القدر - 00:57:58ضَ

عزيز لان هي بتتحرك كده فالشيطان بيعمل كده في الكافر بيقعد ايه يزعجه ويحركه يقول له روح صد اعمل بتاع لغاية ما يعمل ويزداد اسم فوق الاسم مين اللي فتح الباب هو اللي فتح له الباب؟ ولو لجأ الى الله واستعان بالذكر والله ما قدر عليه الشيطان. تهز مأزنا. كده ربنا قال فلا تعجل عليهم - 00:58:21ضَ

برضه فلا تعزل عن دي ترجعك لنقطة ان ان ما تفتكرش الموضوع هيخلص بالسرعة ديت ربنا ازن ان البلاء يطول احيانا. وان ده كله اختبار للمؤمنين. لكن مع الامداد والامهال للكافرين لا تقلق انما نعد لهم عدا. قيل نعد لهم عدا قيل فيها قولين. القول الاول نعد لهم عدا يعني نعد - 00:58:44ضَ

لهم السنين والساعات والشهور والايام. حتى ازا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقيل نعد لهم عدا يعني نعد اعمالهم ما من شيء يفعلونه الا نحصيه احصاء وسيلقون جزاء ذلك يوم القيامة. والقولين مش متعارضين. لان ربنا بيعد - 00:59:08ضَ

وبيعد ايامهم. اول ما يخلص من اخر نفس ربنا كتبه له لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. اول ما يخلص كتابه حيلقى عمله كله يوم القيامة وافرا موفرا حتى يقول المجرمون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:59:28ضَ

وجدوا من عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. سبحان الله! شفنا بقى الدرس النهاردة يعني احنا هنقف هنا. بس يعني عايزك تتخيل يعني قد ايه كمية اللي بنجدها في القرآن خلال ايات بص احنا ما كملناش حتى صفحة. لكن كمية مفاهيم ممكن تطلع بها من كتاب الله سبحانه وتعالى عظيمة جدا - 00:59:49ضَ

راحة عندك منهجيات الصحة عندك افكار ترد على شبهات كتير جدا كتير. مبنية على فكرة شغلات كتير قوي عند الشباب مبنية على عدم فهمه لفكرة المنهج الايماني والمنهج المادي مبنية على عدم فكرة يعني ايه ربنا يهدي فلان يعني ايه ضله طب ليه بيحصل كده في العالم طب ليه ربنا - 01:00:09ضَ

ياذن المسلمين يحصل لهم كزا. طب ليه ربنا بيسلط الكافرين على المسلمين؟ كل الحاجات دي محتاجة بس تدبر لكتاب الله. ونقف على السنن الكونية والسنن الشرعية منهج قرآني ما تجد اي مشكلة عندك. اول ما تفهم ما تجد اي مشكلة عندك. فنسأل الله ان هو يعلمنا ويفهمنا واياكم. واسأل الله ان يكون يعني هذا الدرس درس نافع لكم - 01:00:25ضَ

يعني ان يرزقنا واياكم حسن العلم والعمل. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأل الله سبحانه وتعالى انا يعني الا يحرمنا من هزه المجالس الطيبة المباركة. وان يتمم لنا تفسير كتابه على خير. اه انا اتشرف بكم. جزاكم الله كل خير. ربنا - 01:00:49ضَ

يرضيكم يا رب يحبكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:01:09ضَ