Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا الى قوله تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الايتان. هنا في هذه الاية - 00:00:00ضَ

امور كثيرة من ناحية البيان. هذه الاية مناسبتها ان سبب نزولها انه كان الرجل اذا خمسة حل له الاكل والشرب والجماع. الى ان يصلي العشاء الاخرة. او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الى اليوم الاتي. عرفتم اذا نام الشخص - 00:00:20ضَ

ثم استيقظ لا يحل له الاكل والشرب والقرب من النساء. هكذا قال جمهور المفسرين ابن عاشور له رأي اخر وابو مسلم الخرساني لكن هذا هو رأي الجمهور. فوقع بعض الصحابة انه نامت زوجته - 00:00:50ضَ

ثم قرب منها فالله عز وجل خفف عنهم فانزل اية احل لكم ليلة الصيام. ليلة الصيام هي التي قبل يوم الصيام. احيي لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هنا عرفت ماذا فيها؟ والمراد به الجماع. حماية. سنشرحها الان. هي كماية عن الجماع - 00:01:10ضَ

سنأخذ اصلها وكيف اشتقت لكن نمر مرورا سريعا ففيها كناية وهذا من الله حيي يكني. او يكني ها؟ فالله عز وجل من من حيي يكمي لا يصرح بما بهذه الامور بل - 00:01:40ضَ

ويشير لها اشارات. فهذه اه كناية. اه هن لباس لكم وانتم لباس ماذا فيها؟ ايش فيك؟ فيهن لباس تشبيه بليغ تشبيه بليغ هن كلباس. نعم. واللباس هو ما يستر العورة في الاصل ويلاصق الانسان ولا ينفك عنه. فشبه - 00:02:00ضَ

علاقة الرجل بالمرأة باللباس من نواح كثيرة سنأخذها بعد قليل. وانتم لباس ايضا ايضا تشبيه بليغ. في مجموع الكلام ماذا يوجد ايضا؟ لا لانه اللباس يعني التصاق الرجل بالمرأة وان يعانقها - 00:02:30ضَ

وانها تحميه فيه كناية ايضا. انه ما صرح بعلاقته معها. اه. ايضا فيها مجموع الكلام فيه سنأخذه الان. فاذا لماذا الله ذكرهن لباس لكم؟ هذه جملة ما موقعها؟ جملة فيها تعليل - 00:03:00ضَ

ماذا احل؟ كانه يقول لكم هو احله ليلة الصيام لما فيه من الصعوبة. صعب جدا ان تبتعدوا عن نسائكم لانها كاللباس لكم انتم تلاصقونها ملاصقة تامة فكيف تصبرون عنهن هذه جملة تعليمية. وهنا لباس هنا فيها اه تشبيه بليغ. وهي كناية عن العلاقة ايضا بين الرجل - 00:03:20ضَ

زوجته كما سنأخذ بعد قليل. علم الله انكم تختانون انفسكم. مش تخونون تختانون تختانون انفسكم. اين الاستعارة هنا؟ لتختانون. الانسان لا نفسه تعمدا للخيانة انك انت الخيانة فيها ان واحد امنك فانت نقضت الامانة وان - 00:03:50ضَ

استحقه كصاحب العمل يؤمنك على العمل فانت لا توفيه حقه ولا وتنقصه حقه هذه خيانة انت لا تقصد ولا تفعل الخيانة لنفسك بان تعرضها للعذاب او للاثم وللعذاب ولدخول جهنم - 00:04:20ضَ

لكن حالهم في انهم خالفوا امر الله عندما حرمه عليهم ثم فعلوه انه يخون نفسه كأن نفسه قالت له احفظني وادخلني الجنة فهو عرضها لسخط الله بالاثم. وتختم ابلغ من تخون ففيها تصريحية تبعية هنا لتختانون تصريحية تبعية فتاب عليكم وعفا عنكم - 00:04:40ضَ

وفي الان باشروهن. كناية ايضا. نعم. اه كناية اه اي ما نوع الكناية هنا الرفع المصدر؟ لا واحنا قلنا الكناية ثلاثة انواع كناية عن صفة كناية عن الموصوف نسبة عن موصوفها. نعم. الان باشروهن اللي هو عندنا اه - 00:05:10ضَ

نعم واكتبوا ما كتب الله لكم اذا هنا كناية ابتغوا ما كتب الله لكم من هنا اطلبوا الولد ابتغوا ما كتب الله لكم اطلبوا الولد افضل الاحوال علاقة الرجل بزوجته ان يقصد الولد. قال العلماء لانه مقصد الزواج. مجرد - 00:05:40ضَ

الشهوة عليه اجر وحده لكن ليس هو اعلى درجات المقصودة. ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هنا في محذوف ما هو؟ اي توجد من - 00:06:00ضَ

الخيط الابيض من الفجر. الخيط الاسود من الليل. والخيط الاسود من الليل. من الليل. هنا حدث من الليل. من الليل من بيانية ماذا اراد بالخيط الابيض؟ هل اراد لي خيطا حقيقية؟ نعم. انما اراد به ايش - 00:06:20ضَ

عندما اول ما يظهر الفجر يكون الليل قد ادبر والنهار قد اتى. فالليل خفيف والنهار خفيف. كلاهما كالخيط. الخيط الابيض من الفجر من بيانية. والخيط الاسود من الليل ماذا نجعلها؟ استعارة استعارة يقول الشيخ - 00:06:40ضَ

هل هناك رأي اخر؟ ثم جمهور العلماء باب التشبيه البليغ لماذا؟ لم يجعلوها من الاستعارة. لانه في تقدير محدود. ذكر الطرفان من الفجر كالخيط الابيض والليل وان كان لم يصلي فيه لكنه في قوة التصريح. نعم. ويمكن ان نفعل مثل هذا فهي كالحجارة او اشد - 00:07:10ضَ

مقسوسة. هي كالحجارة قسوة او اشد قسوة. يعني الصابون نظر الى ان قسوة لم تذكر فهو مرسل مجمل يمكن ان نقول وهذا بليغ قوي جدا ويمكن ان نقول بما ان قسوة ذكرت في التشبيه الثاني فهي كالمصرح بها في التشبيه - 00:07:40ضَ

الاول فنجعله من المرسل المفصل. هنا ايضا من الليل في حكم الموجود قال العلماء. الان لما ذكر الفجر ذكر نجعله من التشبيه البليغ كأنها كأننا قلنا الفجر خيط ابيض والليل خيط - 00:08:00ضَ

اسود. هذا رأي الزمخشري والبيضاوي وابو السعود. ها؟ ورأي بهاء الدين السبكي وكثير من العلماء انه لما ذكر الطرفين فهو تشبيه. لو لو لم يوجد من الفجر لو لم يجد - 00:08:20ضَ

استعارة استعارة تصريحية شبهنا الليل الخفيف او الفجر الخفيف بالخيط الابيض شبهنا الفجر الخفيف او خط الفجر في اول ظهوره بالخيط. طفيش يقول هكذا كنت اقول في اول الطلب. كنت اقول انه تشبيه. لكن تبين لي بعد التحقيق وهو رأي السعد التفتزاني في - 00:08:40ضَ

كل تشبيه بليغ ورأي ايضا الرضي انها استعارة. لماذا جعلوها استعارة؟ ماذا وجههم؟ ماذا يقول الوجه فيه شفنا انه المسبب لابد ان يأتي على صورة انه لم يأتي على صورة منصور التشبيه المعهودة. صور تشبيه المعهودة زيد كالاسد - 00:09:10ضَ

او خبر النا ان زيدا اسد كان زيد اسدا كر زيد اسدا او جاء زيد الاسد ليس منها. انما هي استعارة ولكن لو قال الله سبحانه وتعالى حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود - 00:09:30ضَ

ثم اتموا الصيام سيحملها الناس على ماذا؟ على الحقيقة. نعم. كيف سيعرفون انه استعارة؟ فكانت من الفجر قليلا. هذا الرأي الثاني. الرأي الاول جعله من باب التشبيه. الرأي الثاني قال - 00:09:50ضَ

استعارة وانما ذكر من الفجر ذكره ليبين انه هذا انه استعارة وليست حقيقة. اذا من الفجر ومع ذلك بعض الصحابة ظنه خيطا حقيقيا. جميل. فكيف اذا لم نعم عزيز بن حاتم؟ نعم. اه - 00:10:10ضَ

فكيف اذا لم يذكر فيه يعني؟ نعم. اذا فهمنا هذا وعليكم ان تعرفوا ان الامام التركزاني هي ما بتختزاني كل تشبيه بليغ قال هو استعارة. الامام الترتزاني كل تشبيه بليغ عنده قال فيه استعارة - 00:10:30ضَ

نأخذه ان شاء الله في اية صم بكم. صم ماذا عندنا؟ بكم عميان؟ صم بكم من اي باب الامام جعله استعارة. هن لباس ماذا عندنا هي هو يقولها هذا استعارة. التشبيه البليغ عنده هذا استعارة. شرحه العلماء في شروح التلخيص في - 00:10:50ضَ

في اول باب التشبيه هناك مباحث دقيقة جدا وجميلة لا سيما لبهاء الدين السبكي. سنأخذها جميعا ان شاء الله في التدريبات. اذا نعود. نعود من البداية الرفث نعم. اه كناية عن الجماع فهو هنا فيها كناية - 00:11:20ضَ

وهن لباس الكناية مش هنا كناية لا كناية في الاول كناية مش قلنا الكناية مثلا كثير الرماد او نحو ذلك. فرفض كناية عن الجماع كما سنشرحه. هن لباس تشبيه بليغ وعند تختزاني. استعارة. وفي مجموع الكلام هو كناية ايضا عن العلاقة - 00:11:40ضَ

بين الزوجين. في قوله تعالى آآ باشروهن ايضا المباشرة هو التصاق الجسم بالجسم واراد به الجماع. ايضا هذا كناية. وحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط اسود من الفجر اذا ذكرنا التشبيه على وجه البيان اتينا بمن البيانية فهذا جمهور العلماء - 00:12:10ضَ

ما جعلوه من باب التشبيه البليغ. شبهنا الفجر الرقيق بالخيط. وشبهنا الليل لكن الليل خيط الاسود لكن في من الفجل مصرح به ومن الليل محذوف لكنه في حكم موجود. ثم - 00:12:40ضَ

اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن ايضا كناية وانتم عاكفون في المساجد. لهذا يعني الاية فيها اشياء جميلة جدا فيها التشبيه وفيها الكناية وفيها الاستعارة وفيه هذا التشبيه الذي اختلف فيه العلماء هل هو استعارة - 00:13:00ضَ

ام تشبيه بليغ. نقرأ كلام العلماء فيها. كان الرجل اذا امسى حل له الاكل والشرب الى ان يصلي العشاء الاخر. العشاء الاخرة هي العشاء. صلاة العشاء عندنا او يرقد فاذا صلاه او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب - 00:13:20ضَ

والنساء الى القابلة فشق ذلك عليهم. الرفث الى النساء هو الافضاء اليهن مباشرتهن. هذا في المراد هنا ليس اصل اللفظ اصل اللفظ سنأخذه لكن ماذا اراد بالرفث اللي هو الجماع؟ الافضاء اليهن مباشرتهن فهو - 00:13:40ضَ

عن الجماع لانه لا يكاد يكاد يخلو من رفث ما هو الرفث في اصل اللغة؟ هو الافصاح بما يجب ان يكنى او يكنى عنه. ان في علاقة الرجل مع زوجته يصرح باشياء يجب ان لا يصرح بها في غير هذا الموقف - 00:14:00ضَ

هذا اصله ثم كني بها عن الجماع. فاصل الافصاح بما ينبغي ان يكنى عنه هذا اصله في اللغة ان تفصح بكلام يجب ان لا تصرح به اه بما ينبغي ان يكنى عنه مما - 00:14:20ضَ

يقع بين الرجل وامرأته يقال رفث في كلامه اذا فحش وافصح بذكر الوقاع وشؤونه الوقاع الجماع او حادث النساء في ذلك. قال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة. وحقق الراغب ان الرف - 00:14:40ضَ

كلام متضمن لما يستقبح من ذكر الوقاع ودواعيه فجعل كناية عنه في الاية لانه لا يكاد يخلو من هذا تنبيها على جواز دعائهن الى ذلك. الله عز وجل لماذا صرح به؟ كانه يبيح - 00:15:00ضَ

لانه اباحة فكانه قال يجوز لكم ذلك. لكن لماذا القرآن صرح بهذه اللفظة بالذات وهي اللفظة الشديدة هنا يعني عادة يقول لامستم بعد قليل سيقول باشرتم الان عبر بهذه اللفظة الشديدة لان - 00:15:20ضَ

يعني لما خالفوا الامر لما خالفوا الامر استخدم كلمة شديدة فيهم في هذا المقام. اه زيادة في تهجين ما فعلوا. ومثل ذلك في الحج. قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. سمى ما قال - 00:15:40ضَ

او كلمة لطيفة سماه رفثا وجمعه مع الفسوق لماذا؟ زيادة تنفيرهم وتهجينهم من هذا الفعل في الحج بعد قليل عندما اباحه له ماذا قال؟ الان باشروهن. استخدم كلمة لطيفة. انظر الدقة القرآنية - 00:16:00ضَ

بالضبط فالرفث في اصله الافصاح بما ينبغي ان يقنى عنه اريد به الجماع فهذا اذا كناية هنا. قال ابن عباس ان الله حيي كريم يكني يعني ان الرفث كناية عن النكاح. وقد علمنا القرآن النزاهة في التعبير عن هذا الامر عند الحاجة - 00:16:20ضَ

الى الكلام فيه بما ذكر من الكنايات اللطيفة. اذا علمنا الادب في الخطاب القرآن. فقال لامستم النساء افضى بعضكم الى بعد دخلتم بهم فلما تغشاها. وسر ايثار الرفث هنا نعم لم يقل تغشية ولا مباشرة ولا - 00:16:40ضَ

ولا دخول استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة. وايضا اباحة لهم تنبيه على انه جائز في هذه الليالي ففيه جهتان. الجهة الاولى استقباح لما وجد منهم تبين لفظا شديدا. واباحة - 00:17:00ضَ

لانه قد يتوهم ان الحرمة باقية فقال يجوز حتى الرفظ كانه يرفض. اباحة من جهة وتقبيح من جهة قال واذا سماه اختيانا فيما بعد. وليس خيانة اختيار مبالغة في الخيانة. سماه خيانة - 00:17:20ضَ

ورفثا تقبيحا. فاستعمل اذا نعود سر ثاره ها هنا على ما كني به عنه في جميع القرآن من التغشية مباشرة واللمس دخول ونحوها استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة. ولذا سماه اغتيالا فيما بعد. ومثله قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال - 00:17:40ضَ

اخي الحاج فاستعمل في هذه الاية اللي هي اية الحج استعمل في هذه الاية اية الحج استعمل الرفث لتشنيعه وتهجينه لينفرهم عن التورط فيه. ولذلك قرنه بالفسوق. الان لماذا عداه بالى؟ مع ان الرفث لا يتعدى الا - 00:18:00ضَ

بالباء رفث بها وليس رفث اليها لانه مضمن معنى الايصال والافضاء لان الرجل يصل الى زوجته ويفضي الى زوجته فعداها بالباء. ولذلك افضى بعضكم الى بعض. الافضاء الوصول يعني التعدية رفث والاصل في الرفث ان يتعدى بالباء لتضمنه معنى الافطار والانهاء بالجماع يعني. هنا لباس لكم وانتم لباس - 00:18:20ضَ

قلنا الفرق بين اللباس والثياب ان اللباس ما يستر العورة. واما الثياب ما يكون فوق ذلك. فلم يقل المرأة كالثياب لان الثوب انت تفارقه وتثوب له تخلعه عند الدخول وتلبسه عند الخروج. اما اللباس فهو الذي - 00:18:50ضَ

ملابسك ولا ينفك عنك. نعم. فالزوجة تبقى مع الانسان طوال حياته. حتى في الجنة قال بعض الشيوخ المصريين دي تأبيدة تأبيدة تسجن الى الابد. نعم هي دي عبيدة يعني عليك باقذار - 00:19:10ضَ

زوجة لانها ستبقى معك حتى في يوم القيامة. فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فاللباس في الاصل هو الذي يخالط ويداخل انسان من الملابسة ويستر عورته ففي المادة المخالطة والملابسة والمداخلة واستعملت للستر - 00:19:30ضَ

فهو امر لا بد منه ومن المادة يلبسون الحق بالباطل لانهم يخلطون الحق بالباطل خلطا قويا. سترى الحقيقة فذلك قال ابن فارس المادة تدل على مخالطة ومداخلة. فاصله اللباس ما نلبسه لانه يخالطنا ويداخلنا - 00:19:50ضَ

عنا. الان في هذه الاية تشبيه وكناية. اما التشبيه فهو تشبيه بليغ بديع عند الجمهور البادية هو تشبيه بليغ وفيها مثل هذا والتشبيه البليغ عند الامام التزاني وفي مثل هذا اختار الصادق التزاني انه استعارة ومثله صم بكم عمي عمي هم صم هم ركن هم عميون - 00:20:10ضَ

اي هن كاللباس لكم وانتم كاللباس لهن. لماذا قدمهن لباس لكم؟ لانه حل عند ذكر الحل احل لكم لانكم لا تستطيعون ان تصبروا عليهن. هن كاللباس فقدم هذه الجهة فقال هن كاللباس لكم وانتم كاللباس لهن شبه كل واحد من الزوجين باللباس. المشتمل على لابسه - 00:20:40ضَ

وفيه عدة وجوه شباب. الان بعض العلماء اقتصر على جانب همم ان نجمع؟ نعم لنا ان نجمع اكثر من الشبه اذا قال الامام الكونوي قال قال عبارة ولا مانع من تعدد وجه الشبه في تشبيه واحد - 00:21:10ضَ

وهذا مما اتفق عليه الفصحاء. كلمة ثمينة جدا هذه الكلمة. اذا بعض العلماء ذكر هذا الوجه وبعضهم ذكر هذا الوجه وكلاهما صحيحنا لذلك قال لماذا لا نجمع بين الاثنين؟ لا مانع من تعدد وجه الشبه اه في تشبيه واحد وهذا اتفق عليه - 00:21:30ضَ

في الصحراء كأن نقول زيد كالاسد في الشجاعة وكذا وكذا. فالان ما هي اوجه الشبه في اللباس؟ هنا اللباس اول ان كلا من الزوجين يشتمل على صاحبه في العناق عندما يعانق زوجته يضمها وعند النوم - 00:21:50ضَ

شو بها كل واحد بالنظر الى صاحبه باللباس. والمراد قرب بعضهم من بعض واشتمال بعضهم على بعض. فوجه هنا حسيا عقلي حسي لانه عند الضم والعناق وعند النوم واذا ما الضجيع ثناجيدها - 00:22:10ضَ

فكانت عليه لباسا كما قال الشاعر. فاذا الوجه الاول وجه حسي قرب بعضهم من بعض وشمال بعضهم على بعض نعم وانها كاللباس تماما. فكانه قال انت لا تصبر عنها لانها لباسك. فبذلك احللت لكم. الثاني ان - 00:22:30ضَ

كل واحد منهما يستر صاحبه ويمنعه عن الزنا ومقدماته ويصونه من الوقوع في فضيحة الفاحشة كما يستر اللابس عورته عن ان ترى. المرأة تحمي زوجها والزوج يحمي زوجته. ولعله من - 00:22:50ضَ

حكمة الغيرة عند النساء او عند الرجال. حتى كل واحد اذا اراد ان يرى الثاني قد زاغ يحميه من هذا. هذا حماية عن الفواحش فكأنه كاللباس الذي يستر اه يستر عورة الشخص. وهذا يسترك عن الفواحش والزنا ومقدمات - 00:23:10ضَ

الزنا. الاول تشويه وجه الشبه حسي. والثاني وجه الشبه عقلي. هذا التشبيه قال العلماء وايضا فيه لطف في العلاقة بين الزوجين انها علاقة لطيفة حميمة اه فيها صيانة ووقاية اه - 00:23:30ضَ

تشبيه رائع جدا وعلاقة حانية في الياء قال هذا التشبيه فيه لمسة حانية من الحمام. تمنح العلاقة الزوجية شفافية ورقة ونداوة وتنأى بها عن غلظ المعنى الحيواني وعرامته وتوقظ معنى - 00:23:50ضَ

في هذه العلاقة فاللباس ساتر وواق. اه وفيه مداخلة ايضا. هناك مداخلة بين الزوجين قوية وهناك الستر ووقاية. وكذلك هذه الصلة بين الزوجين تستر كلا منهما وتقيه. هناك ايضا ملابسة في في الحب وفي العلاقة بين الزوجين وفي الحنان وفي المداخلة في كل امورهما هناك كجسم - 00:24:10ضَ

واحد حقيقي كشيء واحد اعم مما ذكرنا حقيقة في العلاقات المعنوية ايضا فلذلك قالوا هذا فيه لمسة حانية العلاقة الزوجية شفافية ورقة ونداوة وتبعده عن غلظ المعنى الحيواني المحض. وتوقظ معنى الستر ففيه - 00:24:40ضَ

الستر والوقاية. وايضا اذا هذا التشبيه فيه تشبيه بليغ واستعارة عند الامام الترتزاني. الان فيه ايضا ماذا هي ايضا كناية. لماذا؟ لان المعنى الاول عناق والضم ونحو ذلك ما صرح به - 00:25:00ضَ

والتصاق جسمهما عند النوم والمضاجعة والجماع ببعضهما ما صرح به كما عنه. كنى عنه ففيه ايضا الكناية ففيه الكباية في قولهن لباس لكم وانتم لباس لهن. والغرض من الكناية تنزيه اللسان عما لا يليق ذكره. لم - 00:25:20ضَ

يقول يعني وهو يضاجعها وينضم اليها ويلتصق بها ويعانقها. اتى بكلمة لطيفة جدا ففيه ايضا الكناية ما موقع هذه الجملة من الاية؟ احل لكم ليلة الصيام الرافد الى نسائكم هن لباس ما موقع هذه - 00:25:40ضَ

جملة فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم؟ فنقول هو استئناف. كالبيان لسبب الاحلال. لماذا احلت؟ لانها لك الصاقا تاما فكيف تصبر عنها؟ وانه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قلص - 00:26:00ضَ

صبركم عنهن. وكان اجتنابهن عسر عليكم. وضعف عليكم اجتنابهن. يعني قوي عليكم هنا وصعب عليكم فلذلك رخص لكم في مباشرتهن ليلة الصيام. والحاصل انه بيان لصعوبة اجتنابهن صعوبة اجتنابهن وشدة ملابستهن فلذلك احللت لكم هذا الامر. ما كنتم تختارون العلماء عادة - 00:26:20ضَ

ما ذكروا فيها شيئا الا اثنين الردي جعل فيها استعارة تصريحية وهذا الذي ذكرته هنا واما ابن عاشور جعل فيها استعارة تمثيلية. جعل فيها استعارة تمثيلية ذكرت آآ رأي الرضي لان ابن عاشور له رأي - 00:26:50ضَ

لرأي الجمهور في الاية ولا يرى انه كان محرما ثم ابيح. ورأى ان الصحابة ظنوا انه محرم فهو بين لهم الاباحة الاصلية. لكن هذا رأي مخالف للجنون وهو رأي قريب من رأي ابي مسلم الخرساني - 00:27:10ضَ

لذلك نقلت كلام الرادي هنا. اذا تختارون انفسكم. قال الرضي في تلخيص البيان له كتاب جميل في البيان مهم جدا اسمه تلخيص البيان. نعم. قال الرضي وهذه استعارة نعم. اه لان الخيام - 00:27:30ضَ

لان خيانة الانسان نفسه لا تصح على الحقيقة. هل انت تخون نفسك قصدا؟ تريد ايقاعها في العذاب اصدر لكن حاصل فعلك هذا. حاصل فعل الانسان انه يخون نفسه. انت تريد مصلحة نفسك - 00:27:50ضَ

لكن في الواقع انت خنت نفسك بمخالفة اوامر الله. الذي يطلب الشهوة المحرمة ولا يقصد ايقاع نفسه في العذاب. ويقصد اه جمالها. نعم. اه ويقصد جمالها لكن حاصله الايقاع. فهذا كتاب تلخيص - 00:28:10ضَ

للامام الراضي لمن اراد ان يراه. قال هذه استعارة لان خيانة الانسان نفسه لا تصح على الحقيقة. انما انه سبحانه خفف عنهم التكليف في ليالي الصيام لان اباح لهم فيها مع اكل الطعام وشرب الشراب - 00:28:30ضَ

الافضاء الى النساء ولو منعهم من ذلك لعلم ان كثيرا منهم يخلع عذار الصدر. كثير منهم لا يستطيع ان يصبر هنا استعارة. كأن الصبر لباس خلعهم. ويضعف عن مغالبة النفس فيواقع - 00:28:50ضَ

المعصية بفعل ما حظر عليه من غشيان النساء. فيكون كسب نفسه العقاب ها؟ فيكون قد كسب لنفسه العقاب ونقصها الثواب فكأنه قد خانها في نفي المنافع عنها او جر المضار اليها. فالانسان - 00:29:10ضَ

الاصل ان يحمي نفسه وان يدفع عنها المضار وان يجلب لها النفع فهذا ماذا فعل؟ عكس ذلك الخيانة ليست التنقيص فقط الخيانة كأن احدا امنك فانت خنته لم توفي بالامانة ولم تكن عند حسن ظنه - 00:29:30ضَ

ونقصت حقه. مجموع ذلك خيانة لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم. فاذا فيكون كسب نفسه العقاب. اي كسب لنفسه العقاب. ونقصها الثواب. فكأنه قد خانها في نفي المنافع عنها او جر المضار اليها واصل الخيانة في كلامهم النقص ليس النقص هذا جزء من معنى الخيانة. الخيانة تجمع بالضبط واحد - 00:29:50ضَ

مدير شركة سلمك مكانه. فانت سرقت ولم توفق بالعمل. ونقصته اولا هناك مقابل الامانة. ثانيا كنت على خلاف ما ظن فيك. عكست ظنهم. هم. ثالثا نقصته وحقه مجموع هذا خيام يعني نحن نعرفها اكثر من تعريفها حقيقة التعريف بالتمثيل احسن من التعريف بالحد - 00:30:20ضَ

نعم واصل الخيانة في كلامهم نقص فعلى هذا الوجه اه تحمل خيانة النفس. فماذا يكون فيها على هذا؟ استعارة شبه ما فعل من من الناس بالعصيان وكذا وكذا بالخيانة ثم اشتق من الخيانة تختان ولم يقل تخونه - 00:30:50ضَ

تختانون مبالغة في الخيانة. تخونونها خيانة قوية. وجهد وقصد وخيانة نعم. اه تباشرهن المباشرة هنا كناية عن الجماع والمضادعة الزوجية مأخوذ من قوله باشره بمعنى بشرته ببشرته اي مسل كل منهما بشرة الاخر من اين اخذنا مس كل منهما؟ باشا يدفع - 00:31:10ضَ

اي ظاهرة جلده فهو كأنه قال لامس كل منكما ظاهر جلد للاخر لكن ليس هذا من مراد مراد الجماع فهي كناية. في الحرمة عبر عنه بالرفض. في الاحلال عبر عنه بالمباشرة تلطفا - 00:31:40ضَ

اه وابتغوا ما كتب الله لكم هذا ليس فيه شيء يمكن ان نجعله وايضا كناية لانه اطلبوا الذي كتبه الله لكم لكن ما احد صرح ان فيه شيئا يعني اطلب اي اطلبوا ما قدره لكم - 00:32:00ضَ

واثبته في اللوح المحفوظ من الولد بالمباشرة. وفيه حث على افضل احواله وهو ان تكون لقصد طلب الولد لا لمجرد الشهوة فقط لان الله تعالى وضع النكاح من اجل التماثل. فكثير من العلماء ذم آآ الجماع لاجل الشهوة - 00:32:20ضَ

رد عليه بعض المحققين عليهم بعض المحققين وقال اليس لهم فيه اجر؟ فكيف يكون مذموما؟ قال يعني اه رجل يجامع زوجته فيكون له فيه اجر. فقالوا كيف يكون له فيه اجر؟ قال ارأيت ان وضعه في حرام؟ تمام. هذا جيد. لكن الاكمل ان - 00:32:40ضَ

ليكون لطلب الولد لانه هو مقصود الزواج الاصلي يعني. هذا الاكمل حثنا على الاكمل في هذا الامر. اذا قالوا وما كتب الله لكم اي وهو الولد ما ذكروا فيها شيئا من البيان يمكن ان يقال الذي كتبه الله لكم لم يصرح به - 00:33:00ضَ

او الولد لكن خلينا نتركه كما هي. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. القول الاول في الاية هو مذهب البقاع والآنوسي وبهاء الدين السبكي انه تشبيه بليغ. وعند التكتزة نذكره. لانه قد ذكر الطرفان فقد جاء بيان الخيط الابيض - 00:33:20ضَ

بيانا صريحا. انا اريد في هذا التشبيه. ليس هذا التشبيه فقط. ولكن ما بين هل يكون من التشبيه ام الاستعارة؟ هذا الذي يريده اه نحن نريد ان نمر على الخلافات بين علماء البيان من خلال امثلة قرآنية. حتى اذا قرأتم السمرقندية - 00:33:40ضَ

راسخة عندكم ان شاء الله. فقد جاء بيان الخيط الابيض بالفجر بيانا صريحا. وفي ضمنه جاء بيان الخيط الاسود بالليل قولوا ليا وهذا قد يقوي ان نقدر فهي كالحجارة قسوة او اشد قسوة. هنا قدروا - 00:34:00ضَ

من الليل هناك اذا لنا ان نقدر قسوة. قال السمحشري السمخشري مبدع هنا في هذه الآية. لذلك انا ذكرت عبارته في النهاية كلامه ذهب مصوخ بعبارة رائعة. فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه؟ قلت قوله من - 00:34:20ضَ

الفجر اخرجه من باب الاستعاذة. كانه لما قال اه حتى يتبين لكم الخيط الابيض هذا استعارة. فلما قال من الفجر اخرجه من الاستعارة الى التشويه. اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رأيت اسدا. انت قلت رأيت اسدا. هذا ماذا - 00:34:40ضَ

تصليحية لو قلنا من زيد رأيت اسدا من فلان اي من زيد صار ايش؟ تشبيها. لكن علماء في التجريد لم يجعلوه تشبيها. رأيت من زيد اسدا هذا نوع من التجريد كانك اخرجت اسدا من - 00:35:00ضَ

لم يجعلوه من بعد التشبيه لانه ليس على صورة التشبيه. فعلينا ان نفرق بين رأيت اسدا ثم من بيانية من زيد او رأيت من زيد اسدا كأنه خرج من زيد اسد لهم فيها دار الخلد كأنه - 00:35:20ضَ

اخرجوا لهم من جهنم دار الخلد. فان قلت فلما زيد من الفجر حتى يكون تشبيها؟ وهل اقتصر به على الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه لان الاستعارة عندنا ابلغ من التشويه. كيف رجع القرآن الى التشبيه؟ نقول هنا التشبيه ابلغ من الاستعاذة - 00:35:40ضَ

هنا التشبيه ابلغ من السعار لانه لو ذكرها بدون من الفجر لما فهم التشييد. لما فهمت الاستعاذة فكان التشبيه هنا ابلغ وايضا لما فيه من الابهام ثم البيان. واضح؟ نعم. فان قلت فني مزيدا من الفجر حتى - 00:36:00ضَ

كان التشبيه وهلا اتصل به على الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخلوا في الفصاحة. قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام لابد من قرينة ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين لقولك رأيت اسدا من زيد فلو لم - 00:36:20ضَ

من زيد كان استعارة نعم فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعار الذات قال محشول الكشاف التشبيه هنا ابلغ بان في اللي هي الايضاح وفي الاستعارة هنا بدون قرينة فيه الابهام - 00:36:40ضَ

ولما فيه من الابهام ثم البيان. نعم. الان ما هو التشبيه في هذا الاية؟ في قوله تعالى آآ حتى يتبين لكم الخيط الابيض قالوا هذا من احسن التشبيهات شبه اول اول ما يبدو يبدو من بياض - 00:37:00ضَ

الفجر قصدنا هنا البياض الفجر الصادق ها؟ نعم. من بياض الفجر معترض بالافق. فهو يكون كخيط اذا نظرت افق الشرقي ترى الفجر ضياء خفيفا كأنه خيط بالضبط. اول مرحلة من الفجر فكأنه يقول لنا - 00:37:20ضَ

الاكل باول خيط من الفجر. عبر عنه بالخيط. لا ان ترى الفجر خارجا. بعض الناس يأكلون نصف ساعة بعد الفجر كل نصف ساعة بعد الفجر. لكن الله يقول خيط هذا من احسن التشبيهات شبه اول ما يبدو من بياض الفجر المعترض بالافق - 00:37:40ضَ

خيط ابيض وما يمتد معه من غبش الليل وسواده بخيط اسود. هذا خفيف وهذا خفيف. لماذا؟ لان الليل والنهار مقبل. نعم. واكتفى ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته - 00:38:00ضَ

عليه. وانما شبههما بذلك لان بياض الصبح يكون في اول طلوعه خافيا ويكودنا ويكون سواد الليل منقضيا موليا. فهما جميعا ضعيفان الا ان هذا يزداد انتشارا وهو الفجر. نعم. وهذا يزداد استسرارا اي خفاء. وهو الليل. اذا الفجر اول ما يظهر - 00:38:20ضَ

هذا نسميه يكون كالخيط ويكون الليل مدبرا خفيفا ايضا هو يكون كالخيل. والقرآن بقوله من الفجر عن ان يقول من الليل كأنه قال الخيط الابيض من الفجر والخيط الاسود من الليل. فهذا - 00:38:50ضَ

تشبيه بليغ عند الزمخشري آآ لانه قد ذكر فيه الطرفان. القول الثاني انه استعارة. هذا الذي اختاره في تلخيص البيان وتفيش وهو مذهب في كل تشبيه بليغ. في كل تشبيه بليغ يجعل عند الامام - 00:39:10ضَ

اتزان استعارة قال الشريف الراضي وهذه استعارة عجيبة والمراء فجعلها استعارة والمراد بها بياض الصبح وسواد الليل والخير ها هنا مجاز وانما شبههما بذلك لان بياض الصبح يكون في اول طلوعه مشرقا خافيا ويكون سواد الليل منقضيا - 00:39:30ضَ

موليا فهما جميعا ضعيفان الى الا ان هذا يزداد انتشارا وهذا يزداد استسرارا يعني خفاء. قالت قوي جدا في النحو. قرأ المغني والتسهيل لابن مالك. ومتقن تماما لعلم البيان. هذا - 00:39:50ضَ

الجزائر لكنه في العقيدة اباضي له كتابان هنيان الزاد كالشارح للزمشلة والتيسير كالشارع للالوسي قال شبه اول ما يظهر من الفجر يعني نفس ما او نقرأه لان فيها فوائد شبه اول ما يظهر من الفجر المنتشر وما يمتد فوقه من بقية - 00:40:10ضَ

الليل بخيط ابيض وخيط اسود. ففي الخيط الابيض استعارة تصريحية. وفي قوله الخيط الاسود استعارة تصريحية ايضا ومن الفجر قرينة. فهو يقول هو لم يأتي على طريقة التشبيه. لم يقل الفجر كخيط او جعلت الفجر خيطا او كان الفجر - 00:40:30ضَ

ابيض او ان الفجر خيط. وجعلها استعارة. ولما كانت هذه الاستعارة خفية قال من الفجر ويدل على ذلك لانه ما صرح من الليل كالضرورة صرح من الفجر. لو قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:40:50ضَ

سنفهمها انها خيط حقيقي ونحتاج الى قرينة فقال من الليل. من الفجر حتى لم يقل من الليل كأنه لا يريد ان يصرخ. فهذا استعارة. اه قال وفي استعارة من الفجر قرينة ولو جعلنا من للبيان حتى لو جعلنا من للبيان لان - 00:41:10ضَ

يفرقون قالوا اذا قلت من الفجر بيانيها فهذا تشبيه. اما اذا قلت هي تبعي بنية فهو كذا ليس بتشييد. لكن يقول حتى لو جعلت نسميها لو اه للغاية حتى لو جعلتم من بيانية هو استعاذة. قال ولو جعلنا من للبيان غاية هذا - 00:41:30ضَ

فكما ان زيدا اسد من الاستعارة اه والان ناخذ برأي التختزال. التختزاني زي الاسدون عنده استعارة هذا ليس تشويها. ليس مثل زيت كالاسد. زيت كالاسد تشبيه. زيد يمكن الاسد في الشجاعة تشبيه - 00:41:50ضَ

اما زيت الاسد عند البرتزان استيعاب. فقال فكما ان زيد الاسد من الاستعارة على التحقيق الذي هو مختار السعة. ولو اجتمع فيه مشبه والمشبه به كذلك الاية لانه تمت الاستعانة وجاء بعد تمامها من الفجر قرينا. وبيانا للخيط الابيض - 00:42:10ضَ

والابيض ويقدر بيان الخيط الاسود هكذا يعني من الليل. فلو قلنا جاء اسد له لبد وزئير واظفار وافرة وهو زيد لم يخرج عن الاستعارة بقولك هو زيد لانه لم يأتي على طريقة التشبيه - 00:42:30ضَ

هنا زيد كالاسد قلنا هو زيد بيناه لكن الاعلى طريقة التشبيه. له عبارة جميلة لهذا نقلتها قال وقد كنت هذا ما ظهر لي وقد كنت اول ممارستي لفن البيان اقول ان هذا تشبيه بليغ - 00:42:50ضَ

لحذف اداة التشبيه حتى يتبين لكم مثل الخيط الابيض من الخيط الاسود. واعلل ذلك بان الاستعارة لا يجمع فيها بين المشبه والمشبه به والمشبه هنا مذكور وهو الفجر والمشبه الآخر مقدر مدلول عليه بذكر الفجر اي من الفجر او بقية - 00:43:10ضَ

فقوله من الفجر مع ما قدمنا قرينة التشبيه كما هو قرينة الاستعارة لان التشبيه البليغ بحذف الاداة محتاج الى قرينة لفظية او حاليا ويقول هذا كنت اقول فيه في اول الطلبة حتى تبين لي آآ خلافا تلك حدود - 00:43:30ضَ

نسينا نتكلم عليها ايضا فيها استعارة هنا حدود الله لان الحدود انت تضعها بين الدول بينك وبين جارك حد لا يجوز تعديه. والله جعل ما وضعه من الاحكام الحدود سواء محرمات او مأمورات. لا يجوز مخالفتها. المحرمات بان تتعداها - 00:43:50ضَ

والاوامر بالا تفعلها. فشبهها بماذا؟ بالحدود. هل نقول هذا تشبيه تلك كحدود الله؟ لا. لا ليس المراد تلك كحدود الله هي حدود الله. فالاستدعاء هذا ليس تشبيها. انما في كلمة حدود استعارة - 00:44:20ضَ

الاوامر والنواهي كأنها حدود وضعت لا يجوز تجاوزها. لذلك قالوا تلك حدود الله تلك اشارة الى الاحكام التي ذكر في باب طبعا ليس اليتامى هذا من موضع اخر يعني الاشارة في هذه الاية تختلف عن تلك الاية. نعم. اذا تلك اشارة ما ذكره في هذه الاية. وسماه - 00:44:40ضَ

حلولا لان الشرائع كالحدود المضروبة المؤقتة للمكلفين. لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ويتخطوها. الى ما ليس بحق كأنه قال شرائع الملك الاعظم الذي له جميع العزة كأنها في حدود الملوك. راعي حول - 00:45:10ضَ

كما يوشك ان يقع في قال ابن عاشور حدود الله استعارة للاوامر والنواهي الشرعية بقرينة الاشارة شبهت كيف بقرينة الاشارة؟ لانها اشارت لاحكام. ومع ذلك ذكر حدودها فهذا يدل على انها استعارة. شبهت بالحدود التي هي الفواصل - 00:45:30ضَ

المجعولة بين املاك الناس. وخاصة عند املاك الملك احسن من املاك الناس نجعلها كيف الحدود المالكة احسن اه لان الاحكام الشرعية تفصل بين الحلال والحرام والحق والباطل وتفصل بين ما كان عليه الناس قبل الاسلام وما عليه بعده لان احب - 00:45:50ضَ

الاعمال وبينت اطرافها وغاياتها حتى اذا تجاوزها العامل خرج عن حد الصحة وكان عمله باطلا طرف الشيء وما يفصل بين شيئين وحدود الله محارمه مبينة بالنهي عنها او بتحديد الحلال المقابل لها - 00:46:10ضَ

فلا تقربوها ماذا فيهم؟ فيها كناية ايضا. ما هي؟ لا فيها كناية. كيف فيها كناية؟ لانه ما قال لا تفعلوها لا تقربها اذا لا تقربها فيلزم من ذلك ان لا تفعلها من باب اولى. والقرآن لا يستخدم لا تقربها الا في الامور الخطيرة - 00:46:30ضَ

هذي نسينا نذكرها في البداية فلا تقربوها فيها كناية نهى عن مقاربتها الموقعة في الخروج عنها على طريق الكناية لان القرب من الحد يستلزم قصد الخروج غالبا. لذلك استخدم القرآن قرب مع الامور الخطيرة التي النفس تميل اليها - 00:46:50ضَ

لا تقربوا مال اليتيم لانه يحب سهل عليه ان يأكله ويحبه ان يحب ان يفعله اذا ما عنده وازع نعم. وعبر عن لا تقرب في الصيام. لماذا؟ قال لان الورع بالصيام اليق. لانه اصلا الصيام موضوع لخطاب - 00:47:10ضَ

نفسي عن الشهوات. هو نهي عن الشبهات من حتى يعودك على التقوى فلابد اذا ان ينهاك عن القرب خذ عبارة الزمحشري هنا سريعا هذه عبارة تكتب بماء الذهب حقيقة قال عبارة الزمكشري - 00:47:30ضَ

كان الرجل اذا امسى حل له الاكل والشرب والجماع الى ان يصلي العشاء الاخر او يركض فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرام عليه الطعام الشراب والنساء الى القادمة. فان قلت لما كان عنه ها هنا بلفظ الرفد الدال على معنى القبح. وقد قال افضى بعضهم - 00:47:50ضَ

فلما تغشاها او لامستم آآ من قبل ان تمسوهن لا تقربوهن فما استمتعتم بهن قلت استهجانا لما وجد قبل الاباحة كما سماه اغتيالا لانفسهم. فان قلت لما عدي الرفث بايلا؟ قلتم لتضمينه معنى الافضاء - 00:48:10ضَ

الوصول قال لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في اعناقه شبه المشتمل عليه كما قال الشاعر اذا ما الضجيع فنى عطفها فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم - 00:48:30ضَ

قلت هو استئناف كالبيان لسبب الاحلال. وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن. تختارون انفسكم اي تظلمونها - 00:48:50ضَ

وتنقصون حظها من الخير. والاختيار من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة. عباراته اجمل من ذهبوا واسمى فتاب عليكم حين تبتم ما معنى تاب عليكم هنا؟ خفف عنكم وتاب عفا عنكم ما فعلتم. حتى - 00:49:10ضَ

اذا تبتم مما ارتكبتم من المحظور. تاب عليكم لا تشمل فقط العفو. تشمل التخفيف ايضا. ها؟ تاب عليكم في القرآن على العفو عن الذنب معنى التخفيف كاخر سورة المزمل. علم؟ فتاب عليكم اي خفف عنكم - 00:49:30ضَ

علم ان لم تحصوهم فتاب عليكم. اه قال وابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا ما قسم لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة. اي لا تباشروا هن لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل. الخيط الابيض قال هو - 00:49:50ضَ

اول ما ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممتد والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل. شبه بخيطين ابيض واسود من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفى به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني - 00:50:10ضَ

ثم ذكر انه يجوز ان تكون من تبعيضية. فان قلت هذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه؟ هذه العبارة اه قرأناها. نعم فلاحظوا يعني عبارة الزمخشري عبارة جميلة جدا ومبينة لكل اطراف الموضوع. نعود فقط في النهاية - 00:50:30ضَ

الى تقرير ما في الاية نعود بسرعة قلنا في الرفث ماذا يوجد؟ كناية. كناية. عن الجماع. هن اللباس لكم وانتم لباس لهن. تشبيه باللين عند الجمهور وهو قبل ذلك تشويه جبريل عند الجمهور نعم وفي مجموع الكلام كناية كناية - 00:50:50ضَ

تختانون فيها السعار التصريحية التبعية التبعية باشروهن كناية الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عند الجمهور من باب التشبيه البليغ عند الابتزاز والرضي ايضا بعد الإستعارة لا تباشروهن حماية تلك حدود السعر ما نوع الإستعارة هنا - 00:51:20ضَ

اصلية. اصلية. اصلية. لا تقربوها مليئة بعلم البيان. هذه الاية. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:50ضَ