Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الان يقيمون الصلاة فيها اربعة - 00:00:00ضَ

يقيمون الصلاة فيها اربعة اوجه ولابد ان نتقنها لانها ستكرر كثيرا في القرآن. والعلماء لم يتكلموا عنها ولم يتوسعوا فيها الا في اول موضع في سورة البقرة. فنحن اذا اتقناها نستغني عن تفسير ايات كثيرة فيها يقيمون - 00:00:20ضَ

هنا الصلاة. معنى الاقامة قال تلخيص الموضوع. سنلخص الموضوع اولا ثم نبدأ بشرح المادة الامام الاقامة اما تعديل اركانها. اه. وحفظها من ان يقع زيد فيغ في فرائضها وسننها وادابها. اذا ما معنى يقيمنا الصلاة؟ قال بعضهم ان نعدل اركانها. كما يعدل العود. تعرفون العود - 00:00:40ضَ

اذا كان فيه اعوجاج انت تعدله. فيقيمون الصلاة يعدلون اركان الصلاة تعديلا اما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيد زيغ في فرائضها وسننها وادابها. هذا هذه الاستعارة الاولى. تصريحية تبعية. او المراد الدوام عليها والمحافظة عليها. كما قال تعالى - 00:01:10ضَ

الذين هم على صلاتهم دائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون. هذا الثاني اما ان نركز على تعديل تام او ان نركز على الدوام على المحافظة عليها او التجلد والتشمر لادائها - 00:01:40ضَ

الا يكون اه في تأديتها فتور ولا توان. يعني ان لا تتهاون بل تقبل عليها بكليتك. كما ان يريدوا ان يفعل شيئا يتشمر له كما قال اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل - 00:02:00ضَ

قال الابن اذهبي اشربي وغطى نفسه ونام. فاوردها سعد وسعد مشتم. ما هكذا تورد يا سعد الابل الذي يريد الابن لابد ان يشمر وان ينزل معها وان يسقيها وان يساعدها. وهكذا الذي يؤدي الصلاة لابد ان يقبل عليها بكل - 00:02:20ضَ

ويتشمر لا ان يتثاقل منها. فاذا اما التركيز على تعديل الاركان او التركيز على الدوام او التركيز على التجلد والتشمر. والمراد حقيقة هو الكل. لكن العلماء اجرؤوا في البعض دون البعض. بعضهم اختصر على هذا المعنى وبعضهم على هذا المعنى وبعضهم على هذا المعنى. والا اقامة الصلاة تشمل هذه الامور الثلاثة. ان تأتي - 00:02:40ضَ

على احسن الوجوه في الفرائض والسنن. وان تؤديها في المسجد في وقتها مع سننها في اول الوقت. ثم ان تتشمر الى ذلك فتقبل بالكلية وهذا دلنا عليه القرآن قال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. يتلوهم فعل مضارع - 00:03:10ضَ

جدد. اما اقاموا الصلاة فعل ماض. كأنهم فعلوه وثبتوا عليه. الصلاة كالقانون الثابت لا يتغير ولا نتجدد شيء ثابت مستمر. اما تلاوة القرآن تقرأها الان ثم وقت اخر. اذا قبل ان ندخل في العمق - 00:03:30ضَ

نركز على تعديل الاركان او على الدوام او على التشمر والتجلد. وبين ذلك ان الاصل في مادة قوامة انتصاب الشيء الى اعلى ثابتا. انا الان قائم. قائم. هكذا يقابله ايش؟ الجلوس والقعود - 00:03:50ضَ

فقرر انتصار الشيء الى اعلى ثابتا ومنه قيام الانسان. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وجدارا وجدا جدارا يريد ان ينقض يسقط فاقامه. ما قطعتم من لينة او تركته - 00:04:10ضَ

قائمة على اصولها. ان هذا اصل القيام. ثم العلماء او العرب نظرت فيه الى معالم القائم مستقيم. والقائم في احسن اوضاعه. فهو يستطيع ان يجتهد. بخلاف القعود يستعار للكسل او - 00:04:30ضَ

او العجز فتقعد مذموما مخذولا. اما القيام يستعار للنشاط والاجتهاد. فالقيام فيه استقامة القيام فيه تشمير واستعداد وهو احسن اوضاع الانسان. فاخذت هذه المعاني. فالقيام في اللغة هو الانتصاب المضاد للجلوس - 00:04:50ضَ

والاضجاع وانما يقوم القائم لقصد عمل صعب لا يتأتى من قعود. فيقوم الخطيب ويقوم العامل ويقوم الصانع ويقوم الماشي فكان للقيام لوازم عرفية. القائم موازنه الاستقامة من لوازمه القدرة والنشاط صحيح؟ مأخوذة من عوارضه اللازمة ولذلك اطلق مجازا على النشاط - 00:05:10ضَ

في قولهم قام بالامر ومنه آآ في اصحاب الكهف اذ قاموا فقالوا ربنا ومنه قوله تعالى لما قام عبد الله يدعوهم لانه في غاية النشاط والقوة لهذا. فلذلك قالوا اطلق مجازا على - 00:05:40ضَ

نشاطي في قولهم قام بالامر. والاقامة جعلوا الشيء. اذا هذا قام. طب اقمته. جعلته قائما هو قام بنفسه اقمته جعلته قائما. والاقامة جعل الشيء قائما على طوله. نعم. جعل الشيء - 00:06:00ضَ

على طوله غير ساقط على عرضه. فان القيام هو الانتصار والاقامة افعال منه والهمزة للتعديل. ثم نقل لفظ الاقامة في العرف لمعانا. لهذا اصل القيام. واضح؟ اصل قيام الانتصار. ثم نقلوه الى معاني. العرب - 00:06:20ضَ

الى معان. المعنى الاول تارة الى تقويم العود. نقول اقمت العود. ما معنى اقمت بسم الله ما شاء الله. جعلته مستوية. مستعار من ماذا؟ من القيام. كانك جعلته قائما. هذا في الاصل - 00:06:40ضَ

فتارة الى تقويم العود فقيل اقام العود اذا قومه. اي سواه وازال اعوجاجه. نعم العود مثل عود الخشب الخشبة مثل عود الشجرة هذا بنسميه عودا الذي يستخدم سهام الاقواس عود هذا. نعم. القيام في اصله مقابل جلوس. ثم استعير الى تقويم العود. فتارة الى - 00:07:00ضَ

تقويم العود فقال اقام العود اذا قومه اي سواه ازال اعوجاجه. فصار شيئا مستقيما يشبه القائم اه يشبه القائمة ضد القاعد. الان هذا في اصله استعارة. انا استعرت اخذت القيام من قيام الشخص واستخدمته الى تقويم العود. فهذا ما نوعه؟ استعارة تصريحية. مم - 00:07:30ضَ

ثم صار حقيقة عرفيا. كثر هذا الاستعمار حتى صار كالحقيقة عند الناس. هم. الان سنستخدمه مجاز بمرتبة اخرى. ثم استخدمناه الى تقويم الصلاة نحن. واضح؟ اما ان تجعله مجازا بمرتبتين او ان تجعله مجازا بمرتبة واحدة. كيف ذلك؟ اصل القيام وهو ضد القعود. هم - 00:08:00ضَ

ثم استعملناه لاي شيء الى تقويم العود. فاستعرنا القيام لتقويم العود استعادة تصريحية تبعية اما ان تقول صار حقيقة العرفية فبعد ذلك تجري فيه مجازا اخر او تجري مجازا اخر بمرتبتين - 00:08:30ضَ

بعض العلماء فعل هذا وبعضهم فعل هذا. نعم. الان قال حقيقة عرفية نقف عند حقيقة عرفية الاسفل كما رجحه الشيخ زادة قال ابن عاشور وشاع فيها حتى ساوى الحقيقة خلص لما واحد يصير - 00:08:50ضَ

قومت العود لم يعودوا يلتفي لم يعودوا يلتفتوا الى ان هذا مجاز صار كالحقيقة قومت العود ما نظروا ان هذا مجاز. شاع فيها حتى ساوى الحقيقة فصارت كالحقائق. ولذلك صح بناء - 00:09:10ضَ

المجاز الثاني والاستعارة عليه. يعني بعضهم يقول كيف تجعل مجاز مترتب على مجاز؟ فاجاب الشيخ زادة وابن عاشور ان هذه الاستعارة صارت حقيقة. مم. شائعة. فعندما العربي يسمع قوامة العود لا ينظر ان هذا استعارة - 00:09:30ضَ

صار عنده كالحقيقة. فصح ان نبني عليها الاستعارة التي سنذكرها الان. واضح؟ واضح. فهذا القول قال صار حقيقة عرفية او مجازا مشهورة. بقي على المجاز. لكن مجاز مشهور من اختار هذا؟ كما رجحه القوى له. واجاز الشهاب بالوجهين. فالقوة النووية رأى - 00:09:50ضَ

ان هذا مجاز بقية ولكن مجاز مشهور. شيخ زادة رأى ان هذه حقيقة عرفية. واجر اجاز الشهاب وخفاجي الوجهين فقد جعل القونوي في الكلام استعارتين. ايش استعارتين؟ ما هي الاستعارة الاولى - 00:10:20ضَ

اه الاستعارة الاولى تعديل العود لماذا؟ بالقيامة لقيام الشخص. نعم اذا اه سوى العود او اقام العود سوى هو ازال اعوجاجه شبهناه بالقائم شبهناه ثم حدثنا مشبهة وتركنا مشبهة به ثم اشتققنا على سبيل استعارة التصريحية التبعية. فهنا اما - 00:10:40ضَ

نقول هذه استعارة تصريحية باقية او نقول شاع هذا الاستعمار حتى صار حقيقة. مهم. او مجازا مشهورا في تسوية الاجسام هذه استعارة اخرى الى الصلاة الاول واحد قائم استعرناه لاقامة العود. الان - 00:11:10ضَ

اقامة الصلاة استعرناها من ماذا؟ من اقامة العود. فنقول ثم استعير منها تسوية المعاني والافعال كتعديل اركان الصلاة على ما هو حقها. فالحاصل ان الاقامة بمعنى التسوية حقيقة في الاعيان والاجسام مجاز في المعاني والافعال. مم. واضح؟ احنا ما اجرينا الاستعارة نريد ان نمر على - 00:11:30ضَ

الا وجه بشكل عام ثم نتعمق. واضحة الفكرة؟ فهنا اما عندنا استعارتان او عندنا واحدة القولون ماذا فعل؟ اجرى هنا استعارتين. ففي الكلام استعارتان فالاقامة بالمعنى اللغوي جعل شيء قائما اي منتصبا وهذا من خواص الاجسام. ثم قيل اقام العود اذا قومه ازال اعوجاجه فصار قويما يشبه القائم - 00:12:00ضَ

ثم استعير من تسوية الاجسام لتسوية المعاني كتعديل الاركان لزيادة المناسبة بين الحقيقي والمجازي. ولجوعك لاستعارة تحصيل القيام في الاجسام لم تتحقق المناسبة. واضحة؟ مهم. نعم. هذا الوجه الاول ولم نشرحه بعد. نحن الان نريد ان نمر على - 00:12:30ضَ

الاوجه بشكل مختصر اولا. اذا اولا استعرنا اقامة الجسم الجسم الى تقويم العود ثم من تقويم الى تقويم الصلاة. وشبهنا تعديل اركان الصلاة بتقويم لاقامة الانسان الى اقامة اولا قيام الانسان او قيام الجسم استعرناها لتقويم العود. ثم تقويم العود والاجسام استعرناه لتقويم المعاني - 00:12:50ضَ

في الصلاة. وتارة لجعل السوق قائمة. وترويجها. ايش معنى؟ قام السوق راجت جاء الزبائن وصار هناك بيع وشراء وهذا يشتري وهذا يبيع بخلاف السوق كاسدا سوق الكاسدة ما احد يشتري ما في زبائن المحل اصحاب المحلات جالسون - 00:13:20ضَ

ولا يوجد احد يشتري نعم وتارة لجعل السوق قائمة وترويجها وكذلك قامت الحرب. فقيل قامت السوق اي فقط وراجت ورغب فيها ايش معنى نفق السوق؟ نفقة السوق ونفاق السوق رواج ما - 00:13:50ضَ

وفيها من الامتعة. اه وكثرة عمليات البيع والشراء. وكثرة طلابها. هذا قامت السوق كيف انا اقيم السوق؟ بان اجعلها رائجة. الخص السعر او افعل شيء. اجعل السوق رائجة كالعروض التي يفعلها الناس. قال واقمتها اي جعلتها رائجة بالبيع والشراء. وهذا نصب لها اي - 00:14:10ضَ

ووجه اطلاق الاقامة على ترويج السوء ان رواج السوء كانتصاب الشخص. ايش كان انتصاب الشخص؟ ما هي احسن احوال الشخص؟ هل اذا كان قاعدا ام قائما؟ قائما. اذا كان قائما وما هي احسن احوال السوق؟ قائمة. ان تكون قائما برواجها - 00:14:40ضَ

واضح فهذا وجه الشبه لحسن الحال والظهور التام. وان شبهنا رواج السوق لماذا بقيام الشيء بجامع حسن الحال والظهور التام. فاستعمل لفظ القيام في رواجها ولفظ اقامة في ترويجها. الان قامت السوق هل هي مجاز ام حقيقة؟ ها؟ الاصل انها مجاز لكن كثرت - 00:15:00ضَ

حتى صارت ايش؟ حقيقة عرفية. او مجاز مشهور. الان من اقامة السوق قامت الحرب استعرنا اقامة الصلاة. ثم استعيرت منه للمداومة على الشيء. استعناها ما معنى اقام الصلاة؟ داوم على الصلاة. تذكروه في البداية ذكرنا ثلاث معالات. اما تقويم الصلاة تعديل الاركان - 00:15:30ضَ

الدوام او التشمير. على الاول والثاني استعارة وعلى الثالث مجاز. سنأخذه الان مجازنا اذا فهمنا هذه النقطة من اقامة الشخص قام الشخص واقمته استعرناها لاقامة السوق واقمتها. مهم ها؟ استعمالي اقامت السوق. فهذا اما ان نبقيه مجازا استعارة تصريحية تبعية. او نقول صار حقيقة عرفيا - 00:16:00ضَ

ما هو الجامع؟ ما هو الجامع في بين اقامة الصلاة واقامة السوء؟ المداومة على الشيء. فلما السوق تكون نشيطة. نعم. الناس يبيعون ويشترون ولا تغلق المحال. متى تغلق المحال؟ عندما في نصف الليل مثلا لا يبقى زبائن لا يبقى احد. اه تغلق - 00:16:30ضَ

ذلك قال هنا فمعنى النفاق مجاز للقيام فالقيام مستعار فيه والاقامة استعملت في انفاقها او جعلت نافقة استعارة ثم استعيرت منه المداومة. وانما لم تجعل اقامة اولا للمداومة انها المقصود لعدم المناسبة. قد يقول قائل لماذا طولتم المسافة - 00:16:50ضَ

وتستعير اقامة الصلاة للمداومة. نقول هنا صعب يعني ما في علاقة قوية. الشبه غير واضح واضح ان نستعير اولا من اقام الى اقامة السوق ثم منها الى اقامة الصلاة فهذا اوضح واسهل - 00:17:10ضَ

نعم. الان هذا قال حقيقة عرفية ولما اه القانا وقلنا قال فيه مجازان فقد جعل الكونه في الكلام استعارتين الاقامة بالمعنى اللغوي جعلوا الشيء قائما ثم الى استعارها الى المداومة هنا طيب اذا - 00:17:30ضَ

المعنى الاول تقويم الصلاة في كام استعارة فيه استعارتان؟ نعم. او حقيقة عرفية ثم استعان. من ارقام الشخص قومنا العود قومنا اركان الصلاة. مهم. نعم الثاني قام الشخص اقمت الشخص ثم اقمت السوق - 00:17:50ضَ

ومنه اقامة الصلاة لمعنى الدوام والاستمرار فيه الثالث وتارة يطلق القيام على التجلد والتشمر لادائها. التشمر عندما الانسان يشمر يريد ان يفعل شيئا يشمر لفعله ويقبل عليه بكليته. وتارة يطلق القيام على التجلد والتشمر لادائها بلا فترة عنها. اي بلا - 00:18:10ضَ

بدون ضعف. مم. ولا توانا ان يتشمرون لادائها بلا فترة عنها لان القيام بالامر يدل على الاعتناء بشأنه ويلزمه التشور والتجلد والاعتناء بشأنه. فان قام به واقامه فانها قام به واقامه في الاصل اه في اصل اللغة بمعنى نصبه وجعله قائما منتصبا بعد سقوط. وهكذا - 00:18:40ضَ

وهذا يكون مسببا عن الجد والتجلد. انا اذا اقمت يعني لو اخذنا سيدنا الخضر بما اقام السور هل يمكن ان يقيمه بدون جد ونشاط؟ لا. فاقامة السور تدل على ماذا؟ على انه - 00:19:10ضَ

مرة وجد واجتهد حتى فعله. كيف واحد يقيم عمارة؟ لا يمكن ان يقيمها هذا يستلزم انه جد واجتهد نجح هذا يدل على انه جد واجتهد. فنحن اطلقنا المسبب واردنا السبب. او اطلقنا المنزل - 00:19:30ضَ

واردنا اللازم. اذا الاقامة تستلزم الجد والنشاط. او هي مسببة عن الجد والنشاط. واضحة الفكرة فايش يكون فيها مجاز مرسل علاقته اما المسببية او الملزومية نعيد انا اقمت الشيء اقامته تستلزم الجد صحيح؟ لا والتشمر. فانا اطلقت الملزوم واردت - 00:19:50ضَ

الله عز وجل فالعلاقة الملزومية او اخذها بالعكس هذا هذه الاقامة مسببة هذا مسبب عن سبب ما هو السبب؟ هو فاما ان يكون من باب اطلاق المسبب وارادة السبب او من باب اطلاق - 00:20:20ضَ

الملزوم وارادة اللازم. فهو مجاز مرسل. اذا اه نعود هنا قال اذا فان قام بالامر اقامه في اصل اللغة بمعنى نصبه وجعله قائما منتصبا بعد سقوطه. وهذا يكون مسببا عن الجد والتجلد. العلاقة - 00:20:40ضَ

وما هي؟ المسببية او نقول نعم. والاجتهاد فاقامة الصلاة بمعنى التشمر مع تشمل لادائها والجد والاجتهاد. مجاز مرسل كما سيأتي. فتحصد ان في قوله تعالى يقيمون الصلاة اه ثلاثة اوجه. الوجه الاول والثاني استعارة تصريحية تبعية. وفي الوجه الثالث مجاز مرسل. واليك بيانها - 00:21:00ضَ

من هذا الذي قررناه وما قرره الزمخشري وقرر وجها رابعا تركناه لضعفه. وهناك وجه اخر وجهه كثير من العلماء احسن من هذه الاوجه. هم. فهمنا؟ اذا اذا استعرناه تعديل الاركان من تعديل - 00:21:30ضَ

العود. العود فنقول شبهنا تعديل الاركان بتعديل العود ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة التصريحية اصلية ثم اشتققنا من الاقامة بمعنى التعديل يقيمون بمعنى - 00:21:50ضَ

يعدلون على سبيل استعارة التصريحية التبعية. نعيد؟ شبهنا تعديل اركان الصلاة بتعديل العود ثم اترك ما الاجراء حبسنا المشبه وتركنا المشبه به. فهي سيارة اصلية. ثم اشتققنا من الاقامة بمعنى التعديل يقيم - 00:22:10ضَ

بمعنى؟ على سبيل السعادة التصريحية او نقول شبهنا اه المداومة على الصلاة المداومة على اقامة الصلاة باقامة ايش؟ السوق. مهم. لاقامة السوق ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به ثم اشتققنا من الاقامة بمعنى اه الادامة يقيمون بمعنى - 00:22:30ضَ

يدينون الاقامة استعارة تصريحية تبعية. او نقول اطلقنا قامت الصلاة على التشمر في ادائها. فهو مجاز مرسل علاقته المسببية او الملزومية. لان اقامة الصلاة لا يقيم الصلاة الا من هو جاد نشيط. فاطلقنا المنزوم واردنا اللازم او اطلقنا المسبب واردنا السبب - 00:23:00ضَ

الان نجري الاستعارات ثم نأخذ وجها رابعا ارجحه انا حقيقة. نعم. قال فتحصن ان في قوله تعالى يقيمون الصلاة وثلاثة اوجه هذا هذه الاستعارة صعبة جدا حقيقة. فانت يعني تمسك بهذا وعض عليه بالنواجذ كما يقولون - 00:23:30ضَ

هذا كنز ثمين لم يصلك بالزهور حقيقة. نعم. قال ثلاثة اوجه الوجه الاول والثاني استعارة تصريحية تبعية. وفي الوجه مرسل واليك بيانها. الوجه الاول رجحه الزمخشري ابو السعود والبيضاوي. فقالوا ما لا يقيمون الصلاة - 00:23:50ضَ

يعدلون اركانها ويفعلونها سالمة عن الاعوجاج. والميل عن الحالة التي شرعت عليها. وما يفعل الركن ناقصا او فيه خلل يجعلون اركان الصلاة وشروطها وسننها معدلة على احسن وجوه كانهم يعدلون العود لصناعته لسهم او رمح او نحو ذلك. اذا يعدلون اركان الصلاة ويفعلونها - 00:24:10ضَ

كلمة عن الاعوجاج والميل عن الحالة التي شرعت عليها بان يوقعوها مستجمعة للفرائض والواجبات مع الاداب والسنن يقال اقمت الشيء اقامة اذا وفيت حقه قال تعالى لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. اي توفوا حقهما - 00:24:40ضَ

علمي والعمل. مأخوذة من ماذا؟ من اقام العود اذا قومه وسواه ازال اعوجاجه بحيث لم يبقى فيه اعوجاج اصلا وصار شيئا مستقيما يشبه القائم. شف صار شيئا مستقيما يشبه هنا استعارتان حقيقة - 00:25:00ضَ

او نقول استعارة مبنية على حقيقة عرفية. نعم. ثم استعير منها لتسوية الافعال والمعاني كتعديل باركان الصلاة على ما هو حقها. ففيه استعارة تصريحية تبعية. اذا اما ان تجعلها استعارتين - 00:25:20ضَ

والاجمل ان تقول هذا تعديل اقامة العود صار حقيقة ففيه استعارة واحدة واجراء الاستعارة ان يقال شبه تعديل الاركان وتسويتها بتعديل بتقويم العود وتسويته بازالة اعوجاجه. ثم استعير الاقامة من تسوية الاجسام - 00:25:40ضَ

لتسوية المعاني او لتعديل اركان الصلاة على ما هو حقها. ثم اشتق من الاقامة بمعنى التعجيل والتسوية الاركان. يقيمون معنى يعدلون اركانها ويفعلونها سالمة عن الاعوجاج والميل عن الحالة التي شرعت عليها على سبيل استعارة التصريحية - 00:26:00ضَ

الشيخ عمر اقرأ. الوجه الثاني. معنى يقيمون الصلاة يواظبون عليها ويداومون. من قامة السوق اذا نفقت ورغب فيها. اذا التركيز في الاول على التعديل. هنا التركيز على ماذا؟ نداوي المدة. نعم - 00:26:20ضَ

ما فيها من الامتعة وكثرة طلابها. هو ملحد. نعم. وكثر طلابها. نعم. وحينئذ يهتم التجار بها ويرغبون فيها ويداومون ويواظبون عليها ويتنافسون فيها. الان في مثلا في مكة الاسواق لا تغلق في الليل صحيح؟ لانه في شغل - 00:26:40ضَ

يداومون عليها لو ما في شغل يغلقون. نعم. نعم. واقمتها اذا جعلتها نافقة رائجة. ففيه تصريحية تبعية. شبهت المحافظة والمواظبة والمداومة على الصلاة باقامة السوق وترويجها الاهتمام بشأن متعلقه والرغبة فيه. فالتجار متوجهون الى السوق راغبون فيها - 00:27:00ضَ

وهكذا الذين يشترون والذي يفعل الصلاة متوجه اليها بكليته مداوم عليها. نعم. فان كلا من الانفاق والمداومة يجعل متعلقه او متعلقه متعلقه متعلقه مرغوبا متنافسا فيه متوجها متوجها لان الصلاة اذا حافظ عليها كانت كالشيء الرائج الذي تتوجه اليه الرغبات. ويتنافس فيه المحصلون. كأن الصلاة بضاعة - 00:27:30ضَ

وانت ايش؟ تداوم عليها تحبها وتقبل عليها كحب التجار واقبالهم على بضاعتهم وعلى بيعها نعم لانها بالمحافظة الذين يشترون ايضا يقبلون على اخذها. نعم. لانها بالمحافظة التامة عليها نعم تكون تكون كالبضاعة الرائجة التي تتجه اليها الانظار. ويتنافس فيها التجار. بخلاف اصل الصلاة - 00:28:00ضَ

التي لا تؤدى ولا احد ينظر اليها ولا يذهبون اليها اه هذه تصير كالبضاعة الكاذبة. نعم. واذا عطلت واضيعت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه. ثم استعرت لفظة الاقامة للمواظبة والمحافظة والمداومة. ثم - 00:28:30ضَ

حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. واشتق من الاقامة بمعنى المحافظة داومة والمواظبة يقيمون بمعنى يحافظون يداومون ويواظبون على سبيل الاستعارة التبعية قريبة من قوله تعالى والذين هم على صلاتهم دائمون والذين هم على صلاتهم. الوجه الاول ركزنا على تعديل الاركان. الوجه الثاني - 00:28:50ضَ

ركزنا على المداومة الوجه الثالث معنى يقيمون الصلاة يتشمرون لادائها بلا فترة ويشمر الاقامة بمعنى التجلد والتشمر لادائها بلا فترة عنها ولا توال. فكان الله عندما يقول يقيمون الصلاة يقول - 00:29:20ضَ

تشغيل يتشمرون لادائها ويجتهدون في ذلك. نعم. من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد واجتهد في تحصيله بلا دوالي. ففي لفظ الاقامة مجاز مرسل من قبيل ذكر المسبب وارادة السبب - 00:29:40ضَ

يجوز ان يكون من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم مفهوم؟ نعم. من اقام الشيء اكيد هو اجتهد. نعم. اه فهذا ملزوم واردنا اللازم او اقامة الشيء ملزومة عن اجتهاده او مسببة عن اجتهاده فيكون اطلقنا المسبب واردنا السبب. نعم - 00:30:00ضَ

وبيانه ان القيام بالامر يكون مسببا عن الاعتناء بشأنه. والتشمر والتجلد. فاطلق القيام على سببه فهو مجاز مرسل بعلاقة مسببية. او نقول بان القيام بالامر يدل على الاعتناء بشأنه. ويلزمه التشهد - 00:30:20ضَ

فاطلق القيام على لازمه فهو مجاز مرسل علاقته الملزومية. وفي ضده قعد عن الامر تقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداؤها. آآ تثبط عن ادائها. عن ادائها. وصيغة لاحظ يقيمون معنى التوحيد باستمرار. تقتضي الاستمرار. اذا الحاصل اما يقيمون الصلاة يعدلون اركانها مأخوذة من تعديل - 00:30:40ضَ

او يقيمون الصلاة يداومون عليها كما يداوم التجار على بيع البضاعة الرائجة وشرائها واو يقيمون الصلاة بمعنى يتشمرون لابائهم. والحقيقة ان القرآن يريد المعاني الثلاثة لكن العلماء يحبون تمييز كل قول عن الاخر حقيقة. هناك وجه رابع استحسنه كثير من العلماء لم يذكره - 00:31:10ضَ

اي نعم هذا صحيح؟ الامام الرازي قال هو وجه مركب ذكر في تفسيرها معنا جمع فيه الاول والثانية جاء يعني قال اقامة الصلاة تشمل اه تعديلها الدوام عليه. حقيقة وليس هذا الخلاف هنا فقط. نفس الخلاف يقيد. يقيم تجد بعض العلماء يفسرونه بالمستقيم. وبعضهم ابن القيم يقيم المكتبة - 00:31:40ضَ

ابن القيم ابن القيم عن المكتب حقيقة القيام له لوازم. انا قمت ايش اللوازم؟ اني مستقيم. مهم. واني اشتغل واني مجتهد واني اه اه اتشمر لفعل امر. فعندما اقول قام فلان لتستلزم المعاني الثلاثة - 00:32:10ضَ

هم يقيمون الصلاة تشمل انهم يعدلونها كالقائم وتشمل انهم جادون فيها ومجتهدون ويشمرون وانهم يحافظون وملازمون لان القيام له لوازم لما لا يراد جميع اللوازم ما عندنا اي مشكلة لاجتماع هذه اللوازم. مم. حقيقة فالكل اما نأخذ وجها - 00:32:30ضَ

الرابع افضل من هذا تفضل والاوجه الثلاثة السابقة هي التي ذكرها الزمخشري والبيضاوي والالوسي رحمه الله ذكروا اربعة او تركت منها وجها رابعا ضعيفا. هم. نعم. وهناك وجه رابع يكون فيه يقيمون - 00:32:50ضَ

استعارة تصريحية تبعية ايضا. وهو مبني على المعنى الاصلي للقيام. وهذا الارجح عندي. ومال له جمع من المحققين. يعني لماذا نذهب الى العود؟ نعم. ونذهب الى قامة السوق. لماذا لا نرجع الى المعنى الاصلي من القيام؟ حتى نأخذ كلا من القيم - 00:33:10ضَ

انتصار قام فلان اليس المعنى الاصلي من القيام وقام فلان؟ لنأخذها مباشرة من هناك اجمل واسهل ماذا نقول؟ شبهت المواظبة على الصلوات والعناية بها وايفاؤها حقها والاتيان بها على احسن احوالها - 00:33:30ضَ

عدم تضييعها بجعل الشيء قائما منتصبا مستقيما في احسن احواله. لاحظوا اذا اولا انت مواظب على الصلاة معتني بها وفيها حقها ان تأتي بها على احسن احوالها كالشخص القائم المنتصب فهو مستقيم قائم - 00:33:50ضَ

في احسن احواله قادر على كل شيء. المجتهد في اموره. نعم. لان اقامة الشيء تستلزم لوازم منها الاهتمام به وجعله على احسن احواله واقدرها. وجعله مستقيما غير معوج. قال تعالى - 00:34:10ضَ

قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. اذا اقامة التوراة جيل ان يأتوا بها على احسن احوالها. صحيح؟ وان تجعل مستقيمة لا يحرفونها ولا يبدلونها وان يأتوا - 00:34:30ضَ

على احسن احوالها وذلك بان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هناك ما يستشهد به بعض المعاصرين. يقول الله يقول اقرأوا التوراة ما عندنا مشكلة من يقرأ التوراة ويترك القرآن هذا مسلم والذي يقرأ القرآن هذا مسلم لا. اقامة التوراة ان يؤمنوا بما فيها ومن جملة ذلك الايمان - 00:34:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاهم المراد هنا. نعم. ومنه ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها. فلاحظوا عندنا حالتان للنخلة الصغيرة لين هي النخلة اللطيفة اجمل - 00:35:10ضَ

التي حاليا وهي احسن انواع النخل. عندنا قطع وعندنا اقامة. احسن احوالها ان تكون ايش؟ قائمة. قائمة على اصولها قيمة معدلة ما فيها اعوجاج نعم. ومنه اطالة الشهادة. ان الله قال كونوا اقيموا الشهادة لله - 00:35:30ضَ

اذا في عندنا حال الشهادة غير جيدة. وعندنا حالة نسميها اقامة الشهادة ان تكون مستقيمة معدلة. كانك وقفت انسان نعم. واقامة الجدار احسن احوال الجدار ان يقام. لان يكون مستقيما في احسن احواله. نعم. واقامة الحدود. نعم. فمعنى يقيم - 00:35:50ضَ

الصلاة يأتون بالصلوات الخمس في احسن احوالها وصورها قائمة معتدلة مستوية مقومة المعدلة كالاتيان بالشيء منتصبا معتدلا في احسن احواله. لان الشيء المضاع يكون ملقى. يعني شف انت عندما تقيم الشيء - 00:36:10ضَ

انت معتني فيه. اما لو لا تعتني في ترميه ملقى على الارض صحيح؟ كالخشب المسندة التي لا يهتم بها انت لما تقيم وهذا يدل على انك مهتم به ايضا فمن اللوازم اذا الاستقامة التعديل كونوا على احسن الاحوال كونه مهتما - 00:36:30ضَ

كيف نعرف انه مهتم به؟ ان كيف ما تركته ملقى على الارض انت قومته. هذه اللوازم كلها نستطيع ان نأخذها من هذا المعنى ولا نحتاج المعاني الاولى الثلاثة. هم. عرفتم؟ نعم. نعيد العبارة الاخيرة؟ نعم. لان الشيء المضاعف يكون ملقا. ولذلك يقال - 00:36:50ضَ

شيء لقن من هذا الشيء لقن يعني ملقن لا يهتم به يعني شيء حقير. نعم. ولان الانسان يكون في حال قيامه على الاشياء وكذلك الاشياء عندما تقام تكون على احسن احوالها. وذلك يكون باتمام اركان الصلاة يعني نعم - 00:37:10ضَ

وواجباتها وشروطها وفي وقتها. واقامتها باطنا باقامة روحها. وهو حضور القلب اقامت الصلاة ان تؤدي الصلاة حضور القلب اهم شيء من اهم الشهادة روح الصلاة. نعم. واستحضار عظمة الله تعالى في كل لفظ يذكره ويعبد - 00:37:30ضَ

الله بهذه العبادة كانه يرى الله سبحانه وتعالى ويتدبر ما يقوله ويفعله نعم ولا يأتون بها معوجة بان تكون بلا طهر او بلا خشوع او بنطر او التفات. النقر كنقر الديكة يعني سريعة. نعم - 00:37:50ضَ

او في غير وقتها او بتهاون بها. نعم والدليل على ذلك على ان ذلك هو المراد بالاقامة. قوله تعالى يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. نعم. اي - 00:38:10ضَ

حتى توفوهما حقهما من العلم والعمل. وقوله تعالى ولو انهم اقاموا التوراة الانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. فخذ هذا التحقيق يعني وعض عليه بالنواجذ يعني وهذا مهم جدا واختصر عليك مسافات طويلة حاصله اما من - 00:38:30ضَ

العود فهي تصريحية تبعية او من اقمت السوق هي ايضا تصحيحية تبعية. او آآ طبعا في الاول ما قومت العود قومت الاركان الثاني من المداومة. الثالث بمعنى التشمير والاجتهاد فهي مجاز مرسل. من اطلاق المسبب على السبب - 00:39:00ضَ

او اطلاق الملزوم وارادة اللازم. مهم. او تصريحية تبعية من قامة شخصه. من قام الشخص هو اقمته. فهي تصريحية تبعيا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:20ضَ