Baheth

فهو محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هشام ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب. وانما سخن هذا السند - 00:00:00ضَ

هذا النسب بطوله ليتبين لكم انه قرشي يتصل نسبه بمحمد صلى الله عليه وسلم. فهو الامام عالم العصر ناصر الحديث فقيه الملة ابو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي. الغزي المولد نسبة الى غزة الصامدة. نسيب رسول الله صلى - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني انه آآ من نسبه. وابن عمه فالمطلب هو اخو هاشم والد عبدالمطلب فهو من هذه الارومة الكريمة ومن هذا النسب الرفيع. واما مولده ونشأته فقد اتفق مولد الامام - 00:00:50ضَ

بغزة قال ابن عبد الحكم قال لي الشافعي ولدت بغزة سنة خمسين ومئة سنة خمسين ومئة. وحملت الى مكة ابن سنتين. قال لما حملت والدة الشافعي به رأت اه رأت رؤيا مبشرة رضي الله رحمها الله - 00:01:10ضَ

مات ابوه ادريس وشابا فنشأ ابنه محمد يتيما في حجر امه وروي عنه رحمه الله قال ولدت باليمن ومراده ولدت باليمن يعني القبيلة فان امه ازدية لا انه ولد في ارض اليمن وانما ولد في قبيلة يمنية فكانت امه ازدية. قالت فخافت امي - 00:01:38ضَ

علي الضيعة. وقالت الحق باهلك فتكون مثلهم فاني اخاف عليك ان تغلب على فجهزتني الى مكة فقدمتها يومئذ وانا ابن عشر سنين. والجمع بين الروايات التي فيها ذكر سنتين والتي فيها ذكر عشر سنين ان امه احتملته الى مكة اول مرة وهو ابن سنتين - 00:02:08ضَ

ثم عادت به الى موطنه فلما بلغ عشر سنين خشية ان يغلب على نسبه لانه لم يكن آآ بين قومه وان يضيع نسبه فكان من كمال عقلها ان اعادته الى موطنه الى مكة لينشأ بين قومه - 00:02:38ضَ

قال فقدتها وانا ابن عشر سنين فصرت الى نسيب لي وجعلت اطلب العلم فيقول لي نسيبه لا تشتغل بهذا واقبل على ما ينفعك. يريد التجارة والعمل والتكسب. يقول فجعلت لذتي - 00:02:58ضَ

العلم فجعلت لذتي في العلم. فنشأ بمكة وكان قد اقبل على الرمي حتى في فاق فيه الاقران وصار يصيب من عشرة اسهم تسعة. كان يصيب من عشرة اسهم تسعة. ثم اقبل على العربية والشرع - 00:03:18ضَ

في ذلك وتقدم ثم حبب اليه الفقه فساد اهل زمانه. واما طلبه للعلم فان يطول لكن نقتبس بعض الاشارات فمن ذلك ما رواه الحميدي رحمه الله قال سمعت الشافعي يقول كنت - 00:03:38ضَ

يتيما في حجر امي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم. وكان المعلم قد رضي مني ان اقوم على الصبيان اذا غاب واخفف عنه. اي كان من المعتاد ان يبدل لمعلم الصبيان آآ عطاء وعوضا ولم يكن لدى امه - 00:03:58ضَ

ما تبذله له. فرظي منه المعلم بان يكون قيما على الصبيان. كما نقول في لغتنا عريف. فكان يقوم بها هذه المهمة آآ عوضا عما يبذله غيره من آآ اولياء آآ الصبيان. قال وعن الشافعي كنت - 00:04:18ضَ

اكتب في الاكتاف والعظام وكنت اذهب الى الديوان فاستوهب الظهور فاكتب فيها. معنى هذا الكلام انه رحمه الله الله كان يبحث عن كل اداة ووسيلة يتمكن من الكتابة عليها حتى لوح الكتف الذي - 00:04:38ضَ

يبقى من الذبيحة والعظام الطويلة فانهم كانوا يكتبون على كل شيء. ويذهبوا الى الديوان المتعلق اه ديوان الجند وغيره فيستوهب الظهور. يعني شيء يكتب خلف ظهره في كتب فيها. وهذا - 00:04:58ضَ

كلنا على نهمته في العلم وحرصه على التحصيل. اخذ العلم ببلده آآ اي مكة شرفها الله عن جمع منهم سفيان بن عيينة وحسبك به وفضيل بن عياض. وارتحل وهو ابن نيف وعشرين سنة. وقد - 00:05:18ضَ

وتأهل للامامة الى المدينة. بل قيل انه جلس او انه تأهل للفتية وهو ابن خمسة عشرة وهذا يدلنا على هذا الذكاء المبكر. قال فحمل عن ما لك ابن انس الموطأ. اذ كان ما لك - 00:05:38ضَ

اه امام دار الهجرة رحمه الله كما مر بنا. فحمل عن ما لك بن انس الموطأ عرضه من حفظه. ثم ارتحل الى اليمن فاخذ عن مطرف ابن مازن وهشام ابن يوسف القاضي وطائفة ثم ارتحل الى بغداد - 00:05:58ضَ

فاخذ عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وهو فقيه العراق في زمنه ولازمه وحمل عنه يقال انه حمل عنه وقر بعيره. وصنف التصانيف ودون العلم ورد على الائمة متبعا الاثر - 00:06:18ضَ

تصنف في اصول الفقه وفروعه وبعد صيته وتكاثر عليه الطلبة ثم ارتحل الى مصر. هكذا كان حالهم رحمهم الله يطلبون العلم في كل مكان ويضربون اكباد الابل لا يملون ولا يكلون ويستلذون بما يجدون من عناء - 00:06:38ضَ

ومشقة. يقول الشافعي رحمه الله اتيت مالكا وانا ابن وانا ابن ثلاث عشرة سنة كذا قال وقد تعقب الذهبي ذلك فقال والظاهر انه كان ابن ثلاث وعشرين سنة يعني انه وقع تصحيح في الرواية - 00:06:58ضَ

قال فاتيت ابن عم لي وهو والي المدينة. فكلم مالكا فقال اي مالك لما توسط له والي المدينة ليقرأ عليه قال اطلب من يقرأ لك. قلت انا اقرأ يعني لنفسي لا احتاج الى قارئ - 00:07:18ضَ

فقرأت عليه وانما لا يقصد بذلك مجرد اعجاب. الحروف وانما كان للمحدثين طريقة في القراءة لا يحسنها كل احد. وامام بمنزلة ما لك لا يحسن ان يقرأ بين يديه من لا آآ - 00:07:38ضَ

يتقن قراءة الحديث. لهذا قال اطلب من يقرأ لك فكان على ثقة واعتداد بنفسه رحمه الله فقال انا اقرأ قال فقرأت عليه فكان ربما قال لي لشيء قد مر اعده. فاعيده حفظا. فكأنه اعجبه - 00:07:58ضَ

ثم سألته عما سأله فاجابني ثم اخرى فقال انت تحب ان تكون قاضيا. يداعبه بذلك قال ابو عبيد رحمه الله رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن يعني حينما ارتحل الى بغداد ومحمد بن الحسن - 00:08:18ضَ

كما قد ذكرت سابقا هو صاحب ابي حنيفة. فان لابي حنيفة صاحبان محمد بن حسن وابو يوسف. وكان ابو يوسف تفقد اه مات قال رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن وقد دفع اليه خمسين دينارا - 00:08:38ضَ

وقد كان قبل ذلك دفع اليه خمسين درهما يعني انه اعطاه ثم اعطاه اعطاه اولا خمس ثم عاد واعطاه خمسين دينارا. وقال ان اشتهيت العلم فالزم. وهذا يدلنا يا كرام على - 00:08:58ضَ

ان الائمة كانوا يعينون طلابهم على التوفر على الطلب وعدم التشاغل بالدنيا حتى يثبتوا ويطلبوا العلم. قال ابو عبيد فسمعت الشافعي يقول كتبت عن محمد وقرب بعير. ولما اعطاه محمد - 00:09:18ضَ

قال له لا تحتشم يعني لا تحتشم يعني لا تستحي ان تأخذ ما اعطيتك. فقال لو كنت لو كنت عندي ممن احتشمك ما قبلت برك. يعني كانما نهاه محمد بن الحسن عن التكلف معه - 00:09:38ضَ

فاخبره الشافعي بانه لا يتكلف معه وانه لو كان كذلك ما قبل اعطيته. قال احمد بن ابي سريج سمعت الشافعي يقول قد انفقت على كتب محمد ستين دينارا. ثم تدبرها ثم تدبرتها - 00:09:58ضَ

ووضعت الى جنب كل مسألة حديثا. قيل يعني ردا عليه. وهذا لا يلزم. فلعله رحمه الله آآ وضع عند كل مسألة حديثا يعني اصلا في الباب او انه استدرك عليه. فانه لا يخفاكم انه في - 00:10:18ضَ

تلك الحقبة كان هناك مدرستان. مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي. فكان اصحاب ابي حنيفة في العراق يقال لهم اهل الرأي لانهم يفرعون المسائل الفقهية وربما كانت بضاعتهم في الاثار دون غيرهم - 00:10:38ضَ

الاخرون هم اهل الحديث الذين لا يشتغلون الا برواية الاثار. فربما نشأ بين المدرستين خلاف في في بعض المسائل فلهذا قام الشافعي رحمه الله فوضع امام كل مسألة قيدها عن محمد بن الحسن حديث - 00:10:58ضَ

حديثا اما ان يكون اصلا في المسألة واما ان يكون استدراكا وتعقبا ومن مزاياه رحمه الله شدة تعظيمه للسنة. يقول الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قوله - 00:11:18ضَ

مما صح كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو اولى ولا تقلدوني وقال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها - 00:11:41ضَ

ودعوا ما قلته. ولما قال له رجل تأخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله؟ قال متى رويت عن رسول الله حديثا صحيحا ولم اخذ به. قال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به - 00:12:01ضَ

فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وقال الحميدي روى الشافعي يوما حديثا فقلت اتأخذ به؟ قال رأيت خرجت من كنيسة او علي زو النار حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به - 00:12:21ضَ

وقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به يعني انه استعظم ان يقول له قائل وقد روى حديثا اتأخذ به؟ فيقول هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ يعني - 00:12:41ضَ

اخواني نصرانيا هل رأيت علي زنارا؟ لان اهل الكتاب كانوا يلزمون بوضع الزنار عليهم تمييزا لهم عن المسلمين ومما قاله رحمه الله كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وان لم - 00:13:01ضَ

اسمعوه مني ويروى عنه. قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. واذا صح الحديث فاضربوا بقول الحائط هكذا كان الائمة رحمهم الله يعظمون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا كاهل التعصب المذموم - 00:13:21ضَ

الذين يتعصبون لاقوال الرجال ويهمهم نصرة الاصحاب. بل كان الائمة الكبار شديدي التعظيم للسنة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعلنون في كل حال ان الحديث جاء يخالف ما قالوه فليضربوا باقوالهم عرض الحائط. ولهذا كان الامام الشافعي رحمه الله من اشهر من عرف - 00:13:41ضَ

عن التنفير من علم الكلام واهله. فقد كان هناك طائفة اه زهدوا في الاثار وانصرفوا الى القيل والقال. والى استنباط ما في العقول من الاراء في المسائل الكبار. اطلق عليهم السلف اهل الكلام - 00:14:11ضَ

لان بضاعتهم الكلام. ليس عندهم شيء من الاثار والمرويات. كالمعتزلة ومن قبلهم الجهمية ثم من تأثر بهم على درجات شتى. فكان الشافعي رحمه الله ومن في طبقته ومن بعده ينفرون من هذا العلم الدخيل - 00:14:31ضَ

لانه انما هو من امتداد المذهب العقلاني الفلسفي. فحفظ عن الشافعي كلام كثير في ذلك تسوق بعض جمله يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب الا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الاهواء - 00:14:51ضَ

وقال لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منك ما يفرون من الاسد. وقال ما ارتدى احد بالكلام فافلح. وكان الشافعي بعد ان ناظر حفصا الفرد يكره الكلام. كان رجل من المتكلمين المشهورين قالوا - 00:15:11ضَ

له حفص الفرد يعني لتميزه على نظرائه في الكلام وتشقيقه المحاجة وغير ذلك فقد ناظره الشافعي حتى قطعه. وتبين له خطر هذا المسلك كان يقول والله لان يفتي لان يفتي العالم فيقال اخطأ العالم خير له من ان يتكلم فيقال زنديق - 00:15:31ضَ

وما شيء ابغض الي من الكلام واهله. قلت هذا القائل هو الذهبي. هذا دال على ان مذهب ابي عبد الله ان الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع. قال المزاني صاحب الشافعي اه كنت انظر في الكلام - 00:16:01ضَ

قبل ان يختم الشافعي يعني الى مصر. فلما قدم اتيته فلما قدم اتيته فسألته عن مسألة من الكلام يعني من مسائل علم الكلام. فقال لي انظروا هذا التوجيه القاسي. لكنه آآ نافع - 00:16:21ضَ

قال لي تدري اين انت؟ تدري اين انت؟ قلت نعم. في مسجد الفسطاط القريب من القاهرة قال لي انت في تاران ما تاران؟ هذه تيران التي تسمعون بها في الاونة الاخيرة - 00:16:41ضَ

صنافير وتيران قال له انت في تاران يقول اه ياقوت في في المعجم تاران جزيرة في بحر اللي هو البحر الاحمر بين القلزم وايلة ايلة هي العقبة قال وهو اخبث مكان في هذا البحر. وذاك ان به دوران ماء في سفح جبل. اذا وقعت الريح على ذروته انقطعت - 00:16:58ضَ

الريح اسمين فتلقى المركبة بين شعبتين من هذا الجبل متقابلتين فتخرج الريح من اليهما كل واحدة مقابلة للاخرى فيثور البحر على كل سفينة تقع في ذلك الدوران باختلاف الريحين فتنقلب ولا تسلم ابدا. قال البيهقي في مناقب الشافعي تران في بحر القلزم يقال فيها غرقا فرعون - 00:17:24ضَ

فقومه فشبه الشافعي المزاني فيما اورد عليه بعض اهل الالحاد ولم يكن عنده جواب بمن ركب البحر في الموضع الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه واشرف على الهلاك. ثم علمه جواب ما اورده عليه حتى زالت عنه تلك الشبهة الى اخره - 00:17:54ضَ

لكن تأملوا كيف اه شبه حاله وهو مشتغل بعلم الكلام بالسفينة التي تقع في ذلك الموضع من البحر. فقال له انت في تاران. قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة. ثم القى علي مسألة في الفقه فاجبت فادخل - 00:18:14ضَ

شيئا افسد جوابك. فاجبت بغير ذلك فادخل شيئا افسد جوابي. فجعلت كل ما اجبت بشيء ثم قال لي اي انه اراد ان يعطيه درسا عمليا. فصار يورد عليه مسائل فقهية فيضطرب في الجواب - 00:18:40ضَ

يضطرب في الجواب. وهو قد سأل عن مسألة اصولية. يقول ثم قال لي هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة واقاويل الناس يدخله مثل هذا. يعني تدخله الايرادات والتجاذبات. فكيف الكلام في رب العالمين الذي - 00:19:00ضَ

فيه الزلل كثير. قال فتركت الكلام واقبلت على الفقه. اي انه اشتغل بالاثار وترك علم الكلام هذه القصة ايها الكرام مثال آآ تربية عالم راسخ مع احد تلامذته استطاع ان يقنعه بالانصراف عما لا ينفعه من علم الكلام الى ان يشتغل بالاثار وما يعود عليه بالنفع - 00:19:20ضَ

وقد يستهوي اه طالب العلم في وقت من الاوقات شيء من اه العلوم الاخرى المنافية الشريعة آآ يشتغل بها يزهد بعلوم الشريعة فيحتاج الى تنبيه قوي آآ ما فعل الشافعي رحمه الله. يقول حسين بن علي الكرابيسي شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي. بشر المريسي - 00:19:50ضَ

كما تعلمون من رؤوس المعتزلة. فقال لبشر اخبرني عما تدعو اليه. اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن عن السلف البحث فيه والسؤال تقال بشر لا الا انه لا يسعنا خلافه - 00:20:20ضَ

فقال الشافعي اقررت بنفسك على الخطأ. فاين انت عن الكلام في الفقه والاخبار؟ يواليك الناس وتترك هذا. اي تغريب بالانصراف عن علم الكلام والاشتغال بالاثار والفقه وما يحتاج اليه الناس في حياتهم. فقال له بشر - 00:20:40ضَ

لنا نهمة فيه يعني لنا تعلق وانجذاب اليه. فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح. وعن الشافعي ان انه قال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيخ. وتعرفون ماذا صنع عمر رضي الله عنه بصديق بن عسر - 00:21:00ضَ

الذي كان يحب المتشابهات فأدبه ادبا بليغا. قال الزعفراني وغيره سمعنا الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر. ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة - 00:21:20ضَ

واقبل على الكلام. وقال الشافعي مذهبي في اهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط. يعني يضربون بالمقامع والمقانع وتشريدهم في البلاد. يقول الذهبي قلت لعل هذا متواتر عن الامام. يعني هذا وهذه الغلظة على اهل الكلام يعني متواتر عنه منقول عنه بطرق متنوعة. في هذا - 00:21:40ضَ

الماحة معشر طلبة العلم الى منهج الامام الشافعي رحمه الله وشدة تمسكه بالسنة وبغض لمسلك اهل الاهواء والبدع. مع ما اتاه الله تعالى من صفاء العقل وحدة الذهن. ومن صفات - 00:22:10ضَ

رحمه الله انه كان كريما. كان كريما لا يستقر المال في يده. يعطى العطاء الجزل فلا يقوم من مجلسه الا وقد فرقه وكان وافر العقل. لم يرى احد في ظفور العقل مثلي. كان حكيما وهذا يتضح - 00:22:30ضَ

في عباراته وكلماته حتى باتت كالامثال. وكان شاعرا وله ديوان مجموع. ولو جاء لغدا من اكبر الشعراء. لكن كما قال عن نفسه ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي - 00:22:50ضَ

فكان يمتنع عن الشعر احتشاما. لان الشعر وامتهانه ليس من شأن العلماء. والا فان عنده من اللغوية الطلاقة في البيان ما يمكنه ان يكون من اشعر الشعراء. وكان فصيحا عذب المنطق - 00:23:10ضَ

وله في الفراسة قصص عجيبة جدا لا يتسع المقام لذكرها. وكان ذا مروءة رحمه الله مناضرا ينقطع دونه المخالف مع ادب ونصح. وانظروا في هذه القصة يقول يونس الصدفي من اصحابه - 00:23:30ضَ

قال ما رأيت اعقل من الشافعي. ناظرته يوما في مسألة. ثم افترقنا. يعني تناظرا وتناقشا في مسألة انتم تعلمون ان المتناظرين يقع في نفوسهم شيء بسبب المناظرة. قال ثم افترقنا ولا قيمني فاخذ بيدي - 00:23:50ضَ

ثم قال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة ارأيتم؟ يقول الا الا يستقيم ان نكون اخوانا لم نتفق في مسألة يعني كما يقال الخلاف لا يفسد للود قضية. قلت اي القائل هو الذهبي هذا يدل - 00:24:10ضَ

على كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون. اما وفاته رحمه الله فقد توفي يوم خميس ودفن ليلة جمعة هلال شعبان سنة اربع ومئتين. سنة اربع ومئتين وله نيف وخمسون سنة - 00:24:33ضَ

انظروا كيف بارك الله في اعمارهم. عمره اربع وخمسون سنة فقط. ومع ذلك ترك هذا العلم الغزير ولا زال ذكره يملأ الافاق. ختم الذهبي رحمه الله ترجمته في سير اعلام النبلاء بهذه العبارة - 00:24:53ضَ

لا نلام والله على حب هذا الايمان. لا نلام والله على حب هذا الامام لانه من رجال الكمال في زمانه رحمه الله وان كنا نحب غيره اكثر. لان الحب والبغض كما لا يخفاكم يكون بقدر الايمان. فالمؤمن - 00:25:13ضَ

من يوالى بقدر ما فيه من ايمان ويحب بقدر ما فيه من ايمان فلا عمر الله للشافعي حقيق بالمحبة جمعنا الله واياكم واياه في جنات النعيم - 00:25:33ضَ