Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. الدرس الخامس من دروس ما ادت التزكية وسوف اجعل الدرس حول قضية من اهم قضايا التسكير اذا كانت الدروس الماضية - 00:00:00ضَ

تتحدث عن علاقة الانسان بربه عبودية ورقا وذلا وانكسارا ومحبة وانسا وتوكلا ورضا فان هذا الدرس يتعلق بمعاملة الخلق بعضهم بعضا. ومن ذلك ان المسلم الذي قد تزكى تظهر اثار التزكية عليه معاملة طيبة - 00:00:20ضَ

واخلاقا حميدة وخصالا فاضلة يعامل بها خلق الله. والتزكية لا مجرد طهارة القلب لا تعني فقط مجرد طهارة القلب ورقته الغلظة مع الناس والسبب في هذا الدرس بان نجد كثير من المتدينين والملتزمين والمستقيمين والمنتسبين الى الدين - 00:00:50ضَ

اخلاقهم فيها شيء من الغلظة. واقوالهم بعيدة عن الانضباط. وانفسهم نفسها سريعة الثوران كثيرة التقلب سريعة الغضب سريعة الانفعال. فقد تجد الفتاة مسلمة طيبة مع ربها مصلية وصائمة ولكنها اتت اذا اتت الى ابواب ضبط النفس والاحتمال تجدها في هذا - 00:01:24ضَ

ابي ضعيفة. ومن هنا فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الدين وبين الاخلاق. وان كان دين شعبة من شعب الاخلاق شعبة من شعب الدين. قال عليه الصلاة والسلام اذا اطعكم - 00:01:54ضَ

من ترضون دينه وخلقه. اما وانه عليه الصلاة والسلام لو قال اذا اتاكم من ترضون خلقه دينه فقط لكان كافيا لان من الدين الخلق ولكنه فرق ذلك لان الواقع في ممارسات الناس يدل على ذلك. فمن الناس من - 00:02:14ضَ

صاحب دين ولكنه في الاخلاق ضعيف. والاخلاق هي المعاملة التي بينه وبين خلق الله عز وجل ولذلك احببت ان اجعل هذا الدرس في قضية الاخلاق في الاسلام. وهذه القضية ترتبط بالتزكية حيث انك تعامل الخلق طاعة لله ابتداء - 00:02:36ضَ

يعني انت تحسن الى خلق الله لان الله امرك بالاحسان الى الخلق. فقال سبحانه وقولوا للناس حسنى ولذلك الاحسان الى الخلق تعبدا الاسلام جعل تبسمك في وجه اخيك صدقة وهذا يعني التبسم احتسابا وتعبدا من الناس من اصله التبسم - 00:03:07ضَ

وجبلته التبسم. يعني دايما تلقاه باسل. ما عنده مشكلة. بيتبسم لاي زول. دا زول كويس ما بطال. لكن هل فعل هذا صدقة الا ان ينطوي لان هذا من العمل الصالح الذي يحتاج الى نية. فهل انت تتبسم طلبا للاجر - 00:03:42ضَ

لذلك اجتمعت كلمة علماء التزكية على قولهم انت لما تعامل الناس بالحسنى لا تعامل الخلق ولكنك تعامل الله. الزوج بيعامل ناس كويس. ما بيعامل الناس سوى. هو في في القسط بيعامل منو؟ الله قال له كده - 00:04:02ضَ

ابو عبد الله كفيتهم بتكفتهم ولو قليت تنبزهم بتنبزن ولو قال لك ما تنبزهم. حتعمل شنو الله عز وجل امرنا ان نقاتل بعض الناس. فنحمل السيف ونضربهم. وليس هذا قسوة انما رحمة. الجهاد في سبيل - 00:04:22ضَ

اقسم بالله شنو؟ اصول رحمة. رحمة لانه من اجل المعاني الكبيرة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. اذا انت تعامل الخالق لا تعامل الخلق. ومن هنا جاءت المقولة - 00:04:40ضَ

عظيمة الشأن ولكنها ليست بحديث. الدين المعاملة. مقولة بتقول شنو؟ الدين المعاملة. الدين المعاملة ليس الحديث بالمناسبة لانه لا يصح ان ينسب هذا النبي وسلم ولكن المعنى صحيح الدين في كلياته ومقاصده - 00:05:00ضَ

واهدافه يرمي الى احسان المعاملة الى الخلق بعضهم بعضا. اذا كان الامر كذلك آآ اسلفت لكم في بداية لو تذكرون في بداية ظروف التزكية ان جماع الاسلام في امرين ان تكون مع الحق بلا خلق وان تكون مع الخلق بلا نفس. جماع الدين شفتوا الاسلام ده كله حيتم. الامر الاول - 00:05:20ضَ

معرفة الحق توحيد الله. والامر الثاني الاحسان الى الخلق. كل الدين. الجار والوصية به الوالدين وبرهما الاحسان الى الخلق. فعل الخيرات الصدقات. اطعام الطعام. كسوة المسكين. آآ وكفالة اليتيم كل هذا جاخر في الاحسان الى الخلق. الصلوات والشعائر - 00:05:51ضَ

معرفة الحق طيب الدين كله علاقتك مع الله وعلاقتك مع الناس ده الدين. كيف تعامل الله بما يرضيه؟ وكيف الى الخلق بما يرضي الله. ما هو في اي زول بيعامل الناس؟ اي زول عنده ممكن يعامل الناس. لكن هل بتعامله زي ما الله داير؟ يعني هل انتوا تتعاملوا مع الخلق - 00:06:22ضَ

والعباد من الامهات والاباء والاخوان والجيران والاصحاب والاخوان والارحام كل الذين هم في الدائرة الذي حولنا هل نعاملهم وفق ما يريد الله؟ ما في ناس بيعاملوا على كيفهم. اما انبساط اكثر من اللازم - 00:06:43ضَ

يعني بت ولد يضحكوا ويتونسوا تبسمك في وجه اخيك صدقة. ده ده معقول! وترجعي بتكشر لامة! تتبسم لصاحبها وتكتشف لامها لكن اي زول يعطى شنو؟ حقه يعامل كل انسان في الخلق بما يستحق - 00:07:03ضَ

طيب قال ابن القيم جماع الدين في امرين معرفة الحق والاحسان الى الخلق. وجماع هذا وملاكه في امرين ان تكون مع الحق بلا خلق. وان تكون مع الخلق بلا نفس. من عرف هذه الكلمات عرف - 00:07:27ضَ

قواعد السلوك. كيف تكون انسان قويم ان تكون مع الحق بلا خلق. يومك التعامل الله ما تخض الناس بينك وبين الله. لن تستطيع ان تصرف عبادة لله وسوف خلق الله وسوف تجامل خلق الله وسوف تجاري المجتمع والعادات والتقاليد على حساب مرضات الله فتسخط الله - 00:07:47ضَ

ان تكون مع الحق بلا خلق. الله ده لما تجد تعمل اي حاجة لله. العالم ده كله خد قدامه صفر. ما تعلمه. زين ما في حد ولا يهزك. انت مش على حق ومع الله تاني ما يهزك حاجة. ان تكون مع الحق بلا خلق. ليتك تحلو - 00:08:12ضَ

والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب. اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب. كان البكت بيني وبينك يا الله عامرة ان شاء الله الذنوب الناس كلها يبقى ما فيها شيء - 00:08:32ضَ

وربنا بيسخر ليك يا الناس فهذا معنى مهم ان تكون مع الحق بلا شنو؟ خلق وان تكون مع الخلق بلا نفس وان تكون مع خلق بلا نفس بكلام عالي. لما تجد عامل الناس خد قدامه صفر. ما تعلق كرامتك ما تعلق لعزتك - 00:08:52ضَ

ما تعيب لحبوبك. عامل الناس سوف تعاملهم بعد ذلك بالتواضع. لان التواضع في كسر حظ شنو؟ حظ النفس. عاملهم بالرفق تحمل اذاهم لما تقول انا بالله تهيني انا مما قلت انا تعامل الناس كويس اي شكلة قامت بين اتنين - 00:09:12ضَ

السبب شنو؟ الوحدة بتقول لك ما قادرة تتخلى عنها. يعني في وحدة بتشارك الامة وفي اسئلة اني هنا جاتني وحدة بتقول لي اه ظلمتني امي كثيرا في حياتي. حتى انها صارت تخاصمني كثيرا. وما تصالحني لفترة حتى تنقلب - 00:09:32ضَ

وكثر خصامي لها وكرهت ان اتحدث معها. وان اتعامل معها. وصرنا انا وهي في حالة في حالنا طبيعي لا سلام ولا كلام. ولا تعامل بيننا وهي تعلم ان لي طاعة. وان وانا اعلم ان - 00:09:52ضَ

مني اه وان هذا مني يعني ما صح. فهل سيحاسبني ربي بعدم قبول عملي الصالح من صيام وصلاة وغيرها ما حييت هذه لانها عاملت امها بالندية. ختت نفسها وكرامتها. لو ختت قدام نفسها طفل وعاملت امها - 00:10:12ضَ

الاحسان كانت قد اخذت بالقاعدة الشرعية كن مع الحق بلا خلق وكن مع الخلق بلا نفس. القاعدة دي وقعت لكم ولا ما وقعت لكم اقول ايها الجمع الكريم من الاخوات الفضليات قضية الاخلاق في الاسلام قضية كبيرة - 00:10:32ضَ

وفق ما سمعنا الدين المعاملة وآآ واداء الحقوق وترتيبها وان الدين كله معرفة الحق الى الخلق وان معرفة الحق لا تكون الا بان نكون مع الحق بلا خلق وان الاحسان الى النفس يحتاج منا - 00:10:50ضَ

نفس وذل وتواضع وانكسار لخلق الله. رحماء بينهم. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين. اذلة. يعني عايز يقول ذليل لاخوانه. ينكسر لهم - 00:11:10ضَ

ولا يتعالى عليهم. هذا هو جماع وخلاصة هذا الدين. طيب ابدأ متسائلا عن بعض باقي المفقودة. ابدأ متسائلا عن بعض الاخلاق المفقودة. ومن الاخلاق المفقودة خلق الايمان وهذا الايثار لا اكون مبالغا ان قلت لكن طلبته فلم اجده في - 00:11:30ضَ

في عصرنا الا عند من رحم ربي وقليل ما هم. الايثار ان تعطي وانت محتاج ما عندك وتفضل اخاك على نفسك هذا مما لم اسمع به الا عند اسلافنا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. شخص عنده قروش كثيرة وادى ناس مساكين. ده ما عنده ايثار هذا عنده كرم. زول عنده خمسة الاف - 00:12:00ضَ

جاءه زول مسكين اداه لهم وهو ما عنده حق الاكل والشراب. ده الله اعلم في في السودان اللي احنا شايفينه يعني بين الناس كانت العلاقات وثيقة. والروابط قوية والاواصر والوشائج متينة. لم اسمع بهذا في عصرنا هذا - 00:12:27ضَ

ميثاق خلق الايثار اين الايثار؟ ايثار الصحابة الذين آآ ذهبوا الى غزوة ووجدوا بعد ايام طويلة بقيادة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وبعد ايام طويلة من الجوع والعطش. كانوا يملكون قربا - 00:12:47ضَ

يشرب كل واحد منه منه جرعة. ويأخذ في اليوم تمرة يأكلها ويمصها كما يمص الصبي ثدي امه حتى اذا وجدوا حيوان العنبر وهو حيوان مائي ميت. وهو الطهور ماؤه الحل ميتته. ووضع الطعام - 00:13:07ضَ

في ليل ليأكلوا كل انسان يحاول ان يترك الطعام لاخيه فقاموا ولم يصيبوا من الحيوان شيئا تركوه كما هو. الايثار لما اهدى ابن عباس لابي هريرة هدية اهداها ابو هريرة لغيره والغير للغير حتى مرت على اربعين رجل - 00:13:27ضَ

فعادت بعد اسبوع الى صاحبها ابن عباس كهدية. الايثار مفقود. خلق رفيع جدا وهو يدل على كمال التجرد في الايمان ولا يفعل ذلك الا من يثق في الله. الزول بدي الان واثق في الله. بيقول لك الله بعوضنا. عشان كذا الله لكن ما امر - 00:13:53ضَ

الله بيعوضك لكن الزور كمان ما يقبل يعني شنو؟ ما يبقى ما عنده راس الله اداك عقل الله امر عشان كذا لما تجي تأدي يقول لك يا زول النفس اولى من الصاحب والزاد كان ما كفى ناس البيت حرام على الجيران ده رواه - 00:14:13ضَ

اذا تأملوا تأملوا خلق الايثار النبيل. الذي هو من اخلاق النبوة ومن اداب القرآن. ومن سماحة الاسلام والله والله شيء عجيب الايثار ذا لماذا؟ لان الايثار من الاخلاق الفاضلة جدا جدا من الاخلاق الفاضلة. يا اخي ده خلق - 00:14:33ضَ

انا عندي ثقة في الله وايمانه كامل وعنده يقين وعنده حب وشفافية للناس ليست عادية. يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله وهو من شيوخ الامام احمد يقول اني لاضع اللقمة في في اخي واجد طعمها في حلقي. ولذلك - 00:14:56ضَ

خلق الايثار النبي من الاخلاق المفقودة طيب من الاخلاق المفقودة جدا خلق ضبط النفس ان الزول يكون ضابط نفسه وليس الشديد بالصرع. ولكن القوي بالصرعة ولكن القوي الذي يملك نفسه شنو؟ عند الغضب - 00:15:16ضَ

كده في نوع من الناس بينفعل بسرعة وبزعل لا يستطيع ان يضبط نفسه. وهذا من اعظم الاخلاق الاسلامية. والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب اروع الامثلة في هذه الاخلاق كلها. يقول انس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط - 00:15:39ضَ

تخيل نبي مش ده النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لخدام اف قط اللي خدام اف القط. هذا يدل على انها اخلاق اصيلة. ليه؟ لانه المقياس الصحيح معيار منضبط لحسن الخلق - 00:16:06ضَ

هو ان تكون حسن الخلق مع من اقل منك درجة ومحتاج اليك. يعني مثلا الغسيل ده غفير في بيته او خدامة في البيت. الخدامة دي هي محتاجة ليكم. لانه انتم بتدوها شنو؟ تدوها قروش. واقل منكم في الركبة والمكانة. من - 00:16:26ضَ

التعامل اليها هذا يعني انه اصيل. اما الذي يتعالى عليها ويعامل بقية الناس خارج البيت من الاقران والانداد معاملة كريمة هذا يتعامل باقنعة مزيفة واخلاق مستعارة. وما اكثر هؤلاء يقول عليه الصلاة والسلام ان من اشراط الساعة الحديث صححه الالباني ان يكون الناس اخوان العلانية اعداء السريرة - 00:16:46ضَ

اخوان العلانية يعني في الظاهر اخوك وبدوه عدوك بيجيك وين؟ مشتاقين طولنا ما شفناك. تمشي يقول امشي ذا اكبر حرامي ابن كلب. دائما علامات الساعة معنى الغيام قربت القيامة قربت ان من اشراط الساعة ان يكون الناس اخوان العلانية اعداء السريرة - 00:17:16ضَ

لكن المسلم منضبط واهم شيء لا تستفز لا تستفزه المواقف يعني واحد يأخذ النبي بتلابيبه. ويقول يا محمد مرني من المال فانه ليس مالك ولا مال ابيك ولكنه عليه الصلاة والسلام يقول قد امرنا لك قد امرنا لك يفجع الرجل - 00:17:41ضَ

تقول يا ايها الناس اسلموا اتيتكم من عند محمد محمد ينفق انفاق من لا يخشى الفقر. ضبط النفس. نحن ما عندنا ليه لانه شوفوا الكلام ده مهم جدا. الظن من يساء ينظر الى نفسه ولا ينظر الى الله. لو استحق الاساءة عاين لالله - 00:18:07ضَ

نقوم بيتعامل مع الاساءة كيف؟ كيف يتعامل مع الاساءة والاذى بالاحسان ذا الدين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. دا الاحسان بمقام الاحسان. ولذلك اقول لكل في هذه الجزئية بالذات في ضبط النفس. السلف كانوا عجيبين. سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده كان في - 00:18:27ضَ

يرمي الجمرات. اتاه شخص فدفعه. فدفع الذي امامه. الذي امامه كان سيء الخلق ما في نوع من الناس اخلاق ضايقة. زي ما بيقولوا لك انا اخلاقي هنا. بس يقول لك انا اخلاقي هنا - 00:18:53ضَ

يبدو ان زوجها كان اخلاقه هنا ولا بعرفه سالم. قال له انك رجل سوء ماذا ننفزون للزاني قال له والله ما عرفني الا انت. فعلا انا زو الكعب. انت اللي اكل عرفتني - 00:19:15ضَ

ضبط النفس العالي عند السلف هذا لا يكون الا عند اصحاب الديانة. عمر ابن ذر رحمه الله تعالى اتاه رجل قال له لئن قلت كلمة نبذه وقال له والله تقول كلمة لتسمعن عشرا - 00:19:36ضَ

قال له والله لو قلت عشرا لا تسمعن واحدة. انا لا نكافئ من عصى الله فينا بمثل ان نطيع الله فيه وعلي ابن الحسين زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن الحسين - 00:20:00ضَ

والده وعن جده الامام علي رضي الله عنهم جميعا قال عنهما القحطاني رحمه الله تعالى غصنا ابي في اصل روضة عصمان والاصل في روضة احمد لله در الاصل والغصنان. يعني شوف شوف يعني الجد بتاعه منو؟ ده علي ابن الحسين ابن علي - 00:20:21ضَ

عابدين عنده ولد عمه الحسن ابن الحسن ابن علي. الحسين ابن الحسن ولد الحسن اسمه الحسن ود الحسين اسمه منو؟ علي بن العابدين في درس كبير. جاء اساءوا قدام الطلاب - 00:20:58ضَ

قال له غشيم انت زول غشيم قال له وظلوم. ومجرم لبسه ما خلى له حاجة. حتى قال الذهبي فلم يترك له شيء وانا بالسودانية ما خلى له صفحة ما ترك له شيء - 00:21:14ضَ

سكت ابي رود واشار على طلابه قال للطلاب اسكتوا. سمع الكلام الرجل فات واصل درسه عادي ولا اساءوا في الدرس. مساء ذهب اليه وطرق له الباب. ما شايل موسى خبط لي الباب. طرقا له الباب فخرج. قال له يا ابن عم يا ابن عمي. لقد قلت في اليوم مقالا - 00:21:37ضَ

ان كنت صادقا غفر الله لي. انا لو حرامي ومجرم الله يغفر لي. وان كنت كاذبا غفر الله لك والسلام فلما اعطاه ظهره اخذه ابن عمه من خلفه والتزمه وجعل يقبله ويبكي ويقول اقمني اعفى مني. والله لا اعود - 00:22:01ضَ

قال له قد اكلتك فضبط النفس من الاخلاق التي نحتاجها ومن الدين وشوف السلف كانوا بينظروا لها كيف؟ السلف بينظروا بهذه المسائل نظرة ايمانية. النظرة الايمانية يقول ابن القيم في المدارج - 00:22:22ضَ

قال احد الصالحين جالس امام داره اتاه رجل واساء اليه. شو قاعد جنب بيته؟ واحد يطلب وينبزه يا كعب يا اللي فعلتك يا مجرم اساءوا اساءة شديدة قال فقال له - 00:22:44ضَ

جزاك الله خير. ودخل داره الزوج ده مسلط واقف الجمارك بعد شوية ولحيته فيها موية واقف سلم عليه قال السلام عليكم وعليكم السلام الرجل خلاص مشمل ايده منتظره قاعد كده نشوفه ده لسه منتظره قال له ماذا فعلت اذا دخلت ذلك؟ قال صليت ركعتين - 00:23:01ضَ

قال ولما قال تبت من الذنب الذي بسببه سلطك الله علي انا عندي ذنوب واشهد ذنوبي مش انت تبتلي الله. ما تبلغ وتاب لله لانه ادي المسلط من الله. السلف المسألة كذا. شوفوا يعني - 00:23:27ضَ

النظرة الايمانية للوقائع والاحداث قضية مهمة وده مرجعني لقضية الايمان دوما. يعني السلف ينظرون الى ان العباد انما من الاذى انما هو بقدر الله فيعتبرون اذى الخلق كاذى الحر والبرد - 00:23:46ضَ

زي ما قال ابن القيم يعني زول قدامي كف. بقول زي البرق جاتني وزيت وزيت جاتني نزلة. خلاص انتهى الكلام الفهم العالي جدا عشان كذا ذا اليوم دخلت الدار وصليت تبت الى الله من الذنب الذي بسببه سلطك الله علي ما في حاجة بتجيبك تنرفزني - 00:24:11ضَ

الا ان اكون معظمها كويس. صلحت علاقتي مع الله يا اخي ده فهم ايماني عالي. عشان كده يقول لك السلف ده عندهم فهم انا الفهم ده ما لاقانيك لعند السلف - 00:24:31ضَ

حتى الان احنا بتصيبنا مصائب وتقع علينا آآ اشياء. السلف ينظر اليها نظرة تعبدية يعني اتى رجل الى سفيان الثوري وقال له القصة اوردها ابن الجوزي في صيد الخاطب قال له - 00:24:43ضَ

لقد دعوت الله فلم يستجب لي. انا بسأل الله كتير الله بيديني قال ماذا سألته؟ سألت الله قلت له ده شنو؟ قال سألته حامد وقال الناصية فهمه كله في الدنيا قدروا ما يسألوا الله يا الله بقاء الناصية في شارع الحرية - 00:25:02ضَ

اسأل المطوالي او بقالة ناصية في الصافية قال له سفيان الثوري منعك ربك عطاءه لطفا لا بخلا يعني الله ما بخلان. لكن ما بينفع معك منعك ربك عطاؤه نطفا لا بخلط. شوفوا المعنى الرفيع ده بقى - 00:25:27ضَ

قال ابن الجوزي فلا يستقيم ايمان المؤمن بالرضا حتى يعلم ان منع الله له عطاء الله مدك مدك بزاته معناه بدك كونه ما اداك اداك اداك اللطف والرفق بك والمعرفة بحالك وما ينفعك. وانت هنا تعلم ان اختيار الله لك افضل من اختيارك لنفسك - 00:25:51ضَ

جمعنا عالي جدا. ابن رجب جابه في كتابه استنشاق نسيم الانس. جابوا عن من؟ جابوا عن ابي الفتح محمد ابن الفتح الموصلي. قال ما لقى فطور. قال له المرة كتاب ولع الفانوس. قالت له ما في زيت - 00:26:18ضَ

وهو زوج مفلس. يعني زي لا لقى اكل ولقى ناس الكهربا يجوا قطعوا الكهربا او الجمرة الخبيثة انتهت وما عنده بكى قال لها بقيت فرحا قالت واي فرح فيه؟ قال ما انزلني الله فيه من المنع انما يشابهني بانبيائه ورسله واوليائه - 00:26:37ضَ

باقي فهل انا منهم انه رحمن عندهم فلا يشكونه رحمن عندهم فسوق فلا يشكونه رحمن في منعه ورحمن في عطائه المنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل المنع من الله عطية والفقر من الله اكرام وبر عاجل - 00:27:15ضَ

يا اخي دي درجة من الايمان والمقامات الشريفة والدرجات الرفيعة اسأل الله ان يبلغنا اياها. والله انا ذاتي بتكلم قدامكم دا بقوله الكلام دا لكن لما تجي في المحكات الجهجة بتجي. لكن انا بقدر اقول لغايته - 00:27:44ضَ

اسأل الله انه يوفقنا ان نعيش هذه المقامات آآ عيش صحيح وطيب طيب بس خلني اختم الجزئية اللي قدامي دي لما ترد علي انا يا عمار يا اخي اخر اخر جزئية في الجزئية دي - 00:28:02ضَ

طيب قلنا الايثار وضبط شنو وضبط النفس الجزئية الاخيرة في هذه المسألة احتمال الاذى والعفو عن الناس وحب الخير لهم الدين بعوض الزور انه يحب الخير للناس يقول ابن عباس رضي الله عنهما اربعة لهم علي حق وفضل - 00:28:20ضَ

الاول من بدأني بالسلام. اللي بيسلم علي في الاول دا عنده عليه فظل. والثاني من وصى عليه في مجلس. جيت لقيت القاعة مزدحمة واحدة زحت وقعدت صحبته او اختاه. هذا عند دي عند حق. القاعدة دي. والثالث من غبر قدمه لقضاء حاجته - 00:28:47ضَ

واما الرابع ففضله علي كبير وحقه علي عظيم لا يكافئه عني الا رب العباد قال والله الا الله من قال رجل نزلت به حاجة فتقلب الليل على فراشه. فوجدني اهل لقضاء حاجته فجاءني يطرق بابي يطلبني قضائها - 00:29:07ضَ

قال ده من كثرة ما فضوا عليه كبير الا الله يكافئه عني. منو؟ قال زول يحتاج. وجه خبط لي في بيته قال لي انا محتاج اذا قال عنده علي فضول كبير حصل عنده فضل على التاني انه - 00:29:34ضَ

فهمتوا؟ قال اربعة عندهم عليه حق وفضل قد بدأوا بالصلاة عرفنا لانه بادر بل وسعناه في المجلس قعد غبر قدمه لقضاء شنو؟ لكن الرابع ده قال الا اني محتاج خبط الباب يقول لك محتاج ده فضله عليك كبير. حسن احنا بنشوفه كده. نقول والله كرهونا بالذات والعيشة. والله يحبوا زوجي يرحل يخلينا البيوت. كل ما تجيب حاجة ييجي يخبط لي الباب. يا اخي انا عندي - 00:29:48ضَ

في بنك هنا يا اخي صح ولا مو صح؟ الجهلة الدينية من اخوانك احسن بك الظن وفتح لك بابا من ابواب الخير لذلك اقول هذه الشفافية وهذا الصفاء النفس نحتاج رجل يغتاب ابن عباس. الناس قالوا الكلام. قالوا والله فلان اغتابك. طبعا ما في داعي تجيبوا الكلام - 00:30:19ضَ

صح ولا ما صح؟ قام شالوه جلابية ومشى اداله هدية نزول قام وقفه قال له والله هدية ما ساكن في في موضوع انت سمعت انها خطيبتك؟ قال له اي سمعتها - 00:30:40ضَ

قال له والله انا كتبتك بالجد لكن انت هسا جايب لي هدية ليه؟ قال لقد اكرمتني بان اهديت الي حسناتك فاردت ان اهدي اليك قطعة قماش الناس بيتعاملوا مع الاخرين بهذه الشفافية العالية - 00:30:54ضَ

صفاء النفس تجاه التعامل مع الاخرين هذا درجة عالية من الدرجات الرفيعة. نواصل ان شاء الله بعد اه انه اخوانا هنا ازعجوني زعل شديد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه - 00:31:11ضَ

ومن والاه يبدو ان ما قيل قد اثار كثير من الاخوات فجاءت هذه الاوراق الكثيرة وفيها تعليقات مختلفة ولكن الذي اود ان ان ابدأ به بعد العود والعود احمد اه في الحديث عن الاخلاق اخر نقطة في مسألة اه ضبط النفس والصفاء والشفافية في التعامل مع الاخرين - 00:31:31ضَ

مشاهد ايمانية في التعامل مع الخلق مشاهد ايمانية في التعامل مع الخلق. المشهد الاول كما قال ابن القيم مشهد القدر ان تشهد ان الخلق جميعا يسيرهم ان الخلق جميعهم يسيرهم رب العباد - 00:32:01ضَ

وهذا يعني ان اه التعامل مع الخلق باعتبارهم قدر. فلا تنظر الى اذاهم لك ولكن انظر الى تقدير الله عز وجل لك ان ان يأذوك وتعامل معهم كالحر والبرد والابتلاء والمرض. المشهد الثاني بعد هذا المشهد - 00:32:45ضَ

وهو مشهد الصبر بان تشهد الاجر المترتب على احتمال اذى الخلق والمشهد الثالث بعده مشهد العفو والصفح والحلم ان تكون حليما محتملا والمشهد الرابع بعد هذا المشهد بعد مشهد العفو والصفح مشهد آآ النعمة - 00:33:13ضَ

مشهد النعمة. وده مشهد راقي جدا. انا انا المشهد ده حقيقي عنده شوية. لما الواحد يأذيك المسألة دي فيها نعمة بالنسبة لك انتم واقع لكم ولا ما واقع لكم النعمة الاولى انك مظلوم ولست ظالم - 00:33:44ضَ

النعمة هنا انه انت الحمد لله انك انت ما حتحمد الله حتحمد الله على شنو على النعمة على نعمة انك مظلوم ولست بظالم واحد. النعمة الثانية نعمة الاجر الذي ساقه - 00:34:06ضَ

اليك دي نعمة ولا ما نعمة نعمة ولا ما نعمة؟ النعمة الثالثة ان تشهد انه اذا اساء اليك هذه مصيبة قد الله مصائب اكبر ودفع عنك افات اعظم فاعتبرها مصيبة اقل من المصائب التي يمكن ان تأتيك - 00:34:24ضَ

رابعا ما في مشكلة الليلة كان ما طولت اخلاقي معناه كلامي ده ما عنده فايدة. لازم اطول لكم اخلاقي. قال المشهد مشهد النعمة الثالث في المسألة هو ان ان ان ان ان تشهد ان الله دفع عنك مصيبة اكبر من مصيبة الاذى. فربما اذاك بالكلام - 00:34:48ضَ

وكان يمكن ان تؤذى بقطع يد او بقطع رجل او اعاقة دائمة. فكونك تنظر اليها. انظر اليها باعتبارها مصيبة. فاذا نظرت اليها باعتبارها مصيبة ورأيت انها اهون من مصائب اعظم منها كانت هذه المصيبة مع انها مصيبة واذى بالنسبة لك - 00:35:17ضَ

نعمة هذه نقطة عشان كذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان يقتل الرجل ولا يدري فيما قتل فقل عبد الله مقتول ولا تكن عبد الله القاتل لما يبقى الكتف بدون سبب اخرك سلوك من مسروق. لان بسطت يدك الي لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك - 00:35:37ضَ

فالنظر الى هذه المسألة من هذا الباب وانها ليست في دينك هي موعده لكن ما في دينك الميم في نفسك طيب اي حاجة احتمل هذه المسألة. خامسا يا اخي كيف؟ قلنا القدر والصبر والعفو والحلم - 00:36:03ضَ

واشهد النعمة. اربعة المشهد الخامس مشهد القدوة والاسوة. ان تضع نفسك في مقام من هم افضل منك وقد تأذوا اوذي رسول الله في عرضه واوذي رسول الله في بدنه فان وضعت نفسك مقامهم تسليت وتعزيت وقلت - 00:36:23ضَ

فانا مع من سبق هذا لما شوفوا الناس حسوا الزول بيأذوه ما بيعاير الكلام ده كله. بس بيكون داير الوتد بسرعة صح ولا ما هو صح؟ سادسا مشهد سلامة القلب وبرده - 00:36:43ضَ

الزول ما بيعاين لاذى الخلق وينصرف عنه ولا يدخل في خصومات مع الناس هذا امن الناس قلوبا وانا الحظ ان مجتمع على يحتاج الى هذه الاخلاق وانتم الان في مقام الدعاة لابد ان تفروا وتنتشروا بهذه الاخلاق التي ذكرتها لكم - 00:36:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حجر بن ابي حجر في سنن ابي داود من هجر اخاه سنة كما سفك دمه يعني اتنين مسلمين. القبائل بتاعتهم مختلفة. متقاطعين لهم سنة دي ايه؟ يعتبروا كمن قتلوا نفس النفس المحرمة - 00:37:18ضَ

مع سبق الاصرار والترصد. قتل عمدنا كما سفك دمه طيب سابعا بعد ذلك مشهد التوحيد مشهد شنو مشهد التوحيد. وهذا يعتبر من اجل هذه المشاهد وارفعها. ومشهد التوحيد شوفوا من امتلأ قلبه حبا لله - 00:37:38ضَ

قال على الله لا يحتمل ان يحمل في قلبه لغير للناس من الكراهية والبغض لان قلبه ليس فيه مجال. فمن امتلأ قلبه بالتوحيد لا يكون فيه مجال للبشر والتفكير في اذاهم وكيف يرد عليهم - 00:38:11ضَ

لانه سوف يصرفه عن الله ويشغله عن الله وهذا ايضا مشهد من المشاهد يا العالية جدا. طيب بعد هذه المشاهد انتقل الحديث عن كيف نضبط انفسنا؟ وكيف ننزل هذه الاخلاق الفاضلة علينا - 00:38:31ضَ

اولا لابد ان نعرف شيء يقول ابن القيم رحمه الله اصول الاخلاق الفاضلة اربعة اصول الاخلاق الفاضلة شنو اربعة واصول الاخلاق الذميمة اربعة قال الاخلاق الفاضلة الاربعة هي التي تولد بقية الاخلاق الجميلة الموجودة في الانسان - 00:38:55ضَ

العدل والصبر والعفة والشجاعة اقولها تاني الاخلاق الفاضلة الاربعة التي تتولد منها الاخلاق الطيبة العدل والصبر العفة والشجاعة. العدل يولد صدق القول واداء الامانة برد الحقوق. والعدل يولد انصاف المخالفين والخصوم. والعدل يولد في النفس - 00:39:27ضَ

شوفوا الجزئية دي كيف والعدل يولد في النفس اه رد الحقوق الى اهلها والصبر يولد ضبط النفس. والحلم واحتمال الاذى عدم الالتفات الى اذى الخلق وهكذا والعفة تولد الحياء والامانة يكون الانسان امين ما ياكل حق الناس لانه عنده عفة - 00:40:08ضَ

الشجاعة تولد الانفاق. والايثار والكرم. لانه الزول بيدي ميتين لما تكون عنده شجاعة في قلبه والمروءة والنجدة في اربع اخلاق فاضلة. واصول الاخلاق الذميمة اربعة اولها الظلم الظلم بيولد الاخلاق الذميمة - 00:40:40ضَ

لماذا؟ لانه يؤدي الى التعدي. واكل اموال الناس وضع شيء في غير موضعه. ومدح من لا يستحق المدح وذما لا يستحق الذنب. الظلم وهناك العدل تاني شنو الصبر عكسه هنا - 00:41:10ضَ

الغضب الغضب رأس الاخلاق الذميمة. طيب في في اسئلة كثيرة واحد يقول لك انا سريعة الغضب من فعل بسرعة وهكذا حتى في وحدة قالت لي امها اه بتقوم اه سجنه - 00:41:36ضَ

هذا السكوت ده عقوق اذا كان السكوت عن امك سكوت جفاء وجفوة يعتبر عقوق. ثالثة منا يعني معناها اما اذا كان سكوت ذل وخضوع للوالدة فهذا يعتبر من البر ان شاء الله. فالغضب - 00:41:55ضَ

ثم الشهوة لانها تربي وتولد الخسة. والمهانة ورزائل الاخلاق. وخلع ذباب الحياء جاء كل هذا من الشهوة. بالمناسبة طبعا الشهوة من الخطورة بمكان الشهوة من الخطورة بمكان شوفوا الاقوى داعي في الانسان هو داعي الشهوة - 00:42:19ضَ

ولذلك الشهوة يعني اه تحتاج الى تسكين. وهي شهوة الطعام. شهوة الشراب. شهوة الكلام. من شكوى ان الشهوة في في اطار فقط يعني آآ يذهب الانسان اليه. كل انواع الشهوات - 00:42:53ضَ

تجعل الانسان يحتاج الى تسكينها طبعا من من الاشياء المشتهى طبعا من الرجل الى المرأة وميل المرأة الى الرجل. وهذا من الاشكالات كبيرة وحتى اذكر انه في في ضعف العلاقة القلبية مع الله ابن ابن تيمية - 00:43:15ضَ

العراقية يقول الا ترى ان يوسف عليه السلام مع انه رجل ولكنه صمد امام امرأة العزيز وترفع ذلك لانه كان مؤمن ولم يكن في قلبه لغير الله مجال. واما هي مع انوثتها - 00:43:40ضَ

وحيائها دعته على رؤوس الاشهاد واخذت بقميصه تجره وهو يتفلت منها تخلت من حيائها ذلك لانها مشركة وقلبها خواء والقلب اذا كان خاوي من الايمان ومن المعارف الربانية يتعلق بالصور وبالاشكال. وهذا من الاشكالات حتى اذكر انه - 00:44:00ضَ

اه ابن الجوزي يقول من عجيب هذا الامر الرجل تجده يعني دينه ضعيف فيتعلق بامرأة اجمع العقلاء على انها دميمة يعني يكون مصاحب لهم انا اه امش وجع الا طوالي الناس كلهم بيقولوا المرة دي شينة - 00:44:25ضَ

يعني شنو ما ممكن يقولوا عنده اخلاق يعني سدد جانب الجمال بشنو؟ لانه صحباوي وصحباوي يعني في شنو في حرام مش كده؟ يجي خاش وينزل معاه ومتعلق به تعلق شديد جدا - 00:44:54ضَ

جينا قال ابن تيمية والسبب انها صادفت قلبا خاليا من الايمان وحب الله فتمكنت وده التحليل الصحيح لكن السودانيين عندهم تدريب بيقولوا كاتباه والصحيح انه هو كاتب نفسه مع الشيطان في مكاتبه. ممكن تكون كاتبه ما بيحصل انه مش يكتبوا الفقرا وعروق المحبة والكلام الفارغ ده. فوحدة جابت اه - 00:45:12ضَ

في جميع الاجواء ولا ولا سؤال قالت في ناس في حلة بيعملوا عرق المحبة وكلهم بيتزوجوا بعلبة قحم. الوحدة تتزوج زول لكن في النهاية بتوافق والزوجة وهي زي الشبه مغمى عليها الزواج ده صحيح ولا باطل - 00:45:42ضَ

الزواج الصحيح والاسلوب؟ طبعا صحيح لانه تم فشله في سورة واركانه الظاهر تم باركانه شنو؟ الظاهر وكذا المهم اه هذا من الاشكال. والشريعة تريد ان تغلق هذا الباب. لان في واحدة برضو اجابة سؤال. قالت هل يجوز لشاب - 00:46:03ضَ

او لشابة ان تقول لشاب اني احبك في الله. السؤال ده وجيه والله سؤال موجود هنا اطلع لكم حسة. كويس؟ هل دا موجود هنا؟ ايوا يا هوندا. هل يجوز للرجل ان يقول للمرأة انه يحبها في الله - 00:46:23ضَ

ومع العلم نادى الشخص متدين ويقدم لها نصايح عبر الموبايل. يا سلام وهو متزوج وعلى صلة قرابة بي. واذا كان هذا لا يجوز ان اخذ منه كتب للعلوم الشرعية. هل هذا التعامل معه؟ طبعا شوفوا - 00:46:43ضَ

هذا الباب الانبياء قالوا فيه الا تصرف عني كيدهن. اصبو اليهن واكن من الجاهلين. ده ما فوقه لعب وقال فيه امام احمد لو امنت على جبل من ذهب لوجدتني امينا عليه ولو امنت على عجوز سوداء - 00:47:03ضَ

اخلو بها ساعة لما وجدت نفسي امينا عليها. واجل من كلام الامام احمد كلام النبوة. اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. فلا يجوز ان يقدم لها نصائح بهذه الطريقة. لخشية التعلق. ولا يجوز - 00:47:23ضَ

لشاب او رجل احب امرأة ان يخبرها الا اذا امنت الفتنة. كانت متزوجة وكبيرة. اذا كانت تاخذ في راسها قمت خد في راسي حاجة تانية. لكن اما غير ذلك لا يجوز قطعا لذا بالفتنة التي امرنا بها شرعا. ولكن - 00:47:43ضَ

واحدة ازا قامت اعجبت بشخص من اقربائه تحبه في الله بينه وبين نفسها ولكن لا تخبره هو شاف لوحده متدينة ما يكلمها. شيخ الاسلام ابن تيمية سئل عن خطيب يقدم لخطيبته هدايا. قال لا يجوز لما لا يؤمن من - 00:48:03ضَ

ان الهدية تقود الى الحب في الفطرة تهادوا تحابوا يحصل نوع من الحب ولا يفرق بينه وبين ما كان لله بينما كان عاطفة وشهوة والخطبة ليست نهاية الزواج ولا يترتب على ذلك مسؤوليات فقد يفترقوا. ولكن في الزواج اذا افترقوا افترقوا - 00:48:21ضَ

حدود وضوابط وحقوق معلومة بينهم. انتهت فتوة ابن تيمية رحمه الله. وهي فتوة مقاصدية. واعني بالمقاصد تراعي المقصد من علاقة الشارع في التحذير بين اختلاط الرجال مع النساء واحتكاك النساء مع الرجال. ولذلك اقول الشهوة - 00:48:44ضَ

ثم الجهل كده بقت اربعة. الجهل هو الذي يولد كل الاخلاق شنو طيب وهنا ضابط مهم جدا يقول ابن القيم وكل خلق محمود بين بين ذميمين فالكرم بين البخل والطيش - 00:49:04ضَ

والاسراف والتبذيب مع انه في واحدة برضو من اخواته هنا سألت قالت آآ الايثار الا ينافي قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا والذين اذا لم يسرفوا ولم يقتروا. طبعا هذا في المباحات. في مباحات خاصة الانسان. اما الصدقات للناس هذه لا - 00:49:28ضَ

لها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء يا اسماء انفقي هكذا وهكذا. ولا توكي فيوكي الله عليك ولا تحصي فيحصي الله عليك. لذلك جاء في الاثر لو انك انفقت ما لك كله في سبيل الله ما كنت مبذرا ولا مسرفا. لما - 00:49:50ضَ

انفق على نفسك انفق عليها بشنو؟ بتوسط. اما في المساكين والفقراء اعطهم بغير شنو؟ بغير حساب يؤتيك الله بغير حساب وكن فيما عند الله فيما عند الله اوثق مما في يدك. الشيء اللي بيجيك من الله ده قال ما نقص مال من صدقة - 00:50:10ضَ

هذا كلام والله ما ما بيزاد. ولذلك اقول هنا الكرم بين الطيش بدون حتى وبين البخل. بعدين الزول الكريم. انت ممكن تدي زول ما محتاج الدولة كيما كتشوفو لكن لما تيجي تدي زول فعلا محتاج وانت محتاج اكتر منه ولكن اديته هذا لا تعاقب عليه بل هو اعلى درجات - 00:50:32ضَ

الخلق هو خلق الايثار فكل خلق حميد بين خلقين ذميمين. الحلم خلق بين اه المهانة يعني دول مش معناها اساليب بزول حليم بزول اه يعني الدرويش يقول لك الغنماية تاكل عشاكم - 00:51:01ضَ

المهانة ما من الدين. وعدم الحل الغضب والتعالي وعدم ضبط النفس. الحلم بيناته يعني بعض التفريط في الحلم يجعل له مهانة. والافراط في عدم الحلم اللي انا شنو؟ طيش وغضب - 00:51:29ضَ

وكذلك آآ اي خلق الشجاعة. هي خلق وسط بين التهور وبين الجبن الجبان ما شجاع والمتهور في غير مواضع ان الاقدام المقدم في غير مواضع الاقدام متهور. وهكذا قال ابن القيم - 00:51:49ضَ

ميلاث الاخلاق الذميمة امران. مش اربعة اصول في امرين بس هم ملاك الاخلاق الذميمة. افراط في الضعف وافراط في الافراط في الضعف بيخلي الانسان بخيل وجبان ومتردي وكثيرا ما ينشر الناس ثقافة - 00:52:10ضَ

اه سلبية في مجتمعاتنا يقول قائلهم الخواف ربى عياله حتى لا يقدم الانسان ويكون جريء وشجاع في مواضيع الاقدام. يقول لك الخواف شنو بالله ده كلام الخواص بعياله لكن ما قدم لمجتمعه ولا امته شيء - 00:52:31ضَ

فقط سوف يربي عياله. ولم يقوم في الحياة صاحب دور ولا رسالة. فافراط في الضعف. سلبية وافراط في قوة عدوان ذلك هذه الامور. طيب ما هو اخطر؟ عشان نحنا ننزل اخلاقنا في نفوسنا. المطلوب مننا شنو - 00:52:53ضَ

اخطر ما يقف ضد الاخلاق الطبع الطبع يعني شنو؟ يعني اي وحدة بتكون يعني اه ما بتنضبط بتسخن كدا تقول لك يا اخي دا طبعي. انا دي تبعي. تقول لك احنا حارين - 00:53:15ضَ

اصلنا حارين الطبع لا يبرر الاخذ بالاخلاق الطيبة والحميدة الطبع لا يبرر للاخلاق شنو الطيبة ان تكون طيبة. ولا يبرر للذميمة ان تكون ذميمة. واهم شيء ان يخرج الانسان من طبعه وهذه قاعدة - 00:53:40ضَ

ذهبية اسمعوا القاعدة دي هذه القاعدة تقول في تعاملك بالاحسان مع الخلق لا ترى نفسك عليهم متفضلا. انما الفضل بعد الله لهم القائد في تعاملك مع الخلق لا بالاحسان. لا ترى نفسك عليهم متفضلا. متفضلة عليهم. يعني انا اعطيكم - 00:54:01ضَ

وهذا احساس حقيقي مني انا الان جالس في هذه المنصة ادرسكم من هو صاحب الفضل على الاخر تزكروا لروحكم ما تكشروناش شوية بنيت صاحب الفضل بعد الله عز وجل انتم اصحاب الفضل - 00:54:34ضَ

وان كان في الظاهر ان ان المعلم هو صاحب شنو؟ صاحب الفضل كيف؟ قال ابن قدامة من جلس اليك تعلمه صاحب فضل عليك لانه اعطاك عقله وقلبه واعطاك ارضا تغرس فيها غرسا فكيف تكون صاحب فضل عليه؟ وهو قد اعطاك اغلى ما عنده فكره - 00:55:06ضَ

وقلبه وسمعه وعقله لتشكله. من هو صاحب الفضل على التاني انتم لما اسألكم تسكتوا انتم انا بقول انتم اصحاب الفضل طيب هذا يعني ايها الكريم ان الطبيب الذي درس في جامعات الامة انت قريت وين؟ في جامعة امة درسوك ناس صح ولا ما صح؟ والحكومة صرفت على الكليات - 00:55:32ضَ

الشعب. هذا الطبيب عليه ان يتعامل مع المريض بان المريض صاحب فضل وحق. وليس ان الطبيب عليه متفضل وقس على ذلك في كل المجالات. اذا اعطاك الله علما فانت لست صاحب فضل انما اعطاك الله العلم لتعلمه الناس. فكيف اذا سلبه الله عنك - 00:56:10ضَ

يعني حسب ان اكون ما بقبل والله طبعا مزعجة. لما نزول ينتهي يجو الناس بعد المحاضرة يحاولوا تزول اذا كان الساعة خمسة يمرقوه الساعة ستة لكن انا بقول لنفسي اقول هذه القلوب ليست ملكي لاحد - 00:56:38ضَ

واذا تعاليت عليها غدا يصرفها رب العباد عنك فلا تجد من يسلم عليك كتربية يعني. لما نزل يتضايق من الناس فعلا الزول بيتضايق في الدين ده والله باكر الله يصرف الناس دي منك ما تساوي اي حاجة - 00:56:57ضَ

ثم تعلمت واصبحت في مجال عندك علم بسيط انت اصبحت ملك للناس ولست ملكا نفسك ولا اهلك مع التوازن في اداء الحقوق ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لربك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه - 00:57:16ضَ

لكن هذه النظرة الصحيحة ان نتعامل مع الاخرين ليس باعتبارهم آآ اصحاب اصحاب طلب وحاجة. ونحن اصحاب الحق ولنا عليه الفضل ان نتعامل معهم انهم اصحاب الحق علينا ولذلك هذا التعامل يكسر الطبع بالمناسبة يعني الخروج من الطبع وهنا يقول ابن القيم طبع - 00:57:38ضَ

ناس الشرع لا يود ان يقلعه من جذوره من القلب. ولكن يود الشرع ان يهذبه. كيف يهذب ضرب مثال قال سيل بيجي ماشي في واد هذا السيل لا يمكن ان تتبعه من جذور وتقلعه ما بدنا. لانه سيل - 00:58:09ضَ

هو شيء متولد عبر سنين طويلة ولكن ماذا تفعل؟ اما ان تحصن بيتك واما ان تجعل السيل يمر بواد تعمق الوادي ليمر السيل وتسقي ارض وتزرع فيها وهذا يعني ان الطبع الذي في نفوسنا لو قلنا لو قلنا لاي واحدة تخدي طبعها بالكلية الذي تولدت عليه الذي هو جزء من كيانها - 00:58:31ضَ

لا يكون هذا اصلا ممكن. ما بده ممكن. الزول ما بيتخلوا من طبعه. ولكن يعمل شنو؟ يهذب طبعه. كيف يهذب طبعه قال ابن القيم اذا كانت فيه شدة فليجعلها على اعداء الله والمنافقين - 00:58:58ضَ

واذا كان في حبل التعالي والتفاخر يجعل هذا في مواطن الحرب. قال النبي عن ابي دجانة هذه مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن لكنه امام الصحابة واهل الخير ما كان بيتكبر ولا يتعالى ولكن امام المشركين تخويفا لهم ونصرة - 00:59:15ضَ

ولذلك هذا الكلام مهم جدا كيف نتعامل مع طبائعنا؟ ان نجعل الحرارة دي نخليها في الحق لكن مش على الناس اللي الحرارة معهم تؤثمنا وتحملنا اوزارا كالوالدين وكالاخوان في الله واهل الخير - 00:59:35ضَ

والصلاح والتقى وبعض المذنبين لكن على اهل الضلال واهل الزيغ والالحاد والكفر. هؤلاء واغلظ عليهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. ولذلك هذا من ارفع المعالجات. ثم الرياضات النافعة والرياضات النافعة رياضة القلب. وذلك بان يحتمل الانسان نفسه ان الاذى وان يجاهد وان يصبر. وعند - 00:59:59ضَ

كلامي ان وعند الشدة ان يتذكر الله. فكلما تذكر الله هدأت حرارته. وبقى درجة حرارته ثورانه وسكنت خواطره وفورانه لانه تذكر الله فهذا يعني الرياضات النافعة. كثرة الصلاة والصيام بصدق مع الله يجعل القلب رقيق. والانسان في تعامله - 01:00:29ضَ

مع الناس رفيع ورفيق هذا كلام مهم جدا. طيب اه في المعالجات اه لابد من القاعدة التي تقول يقول فيها النبي عليه الصلاة والسلام العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. الحلم نوع من الاخلاق بالتحلم. ان يحمل الانسان نفسه بمعنى اذا اردت خلق نبيل فاخطو - 01:00:57ضَ

نحو الخلق خطوة. وسوء وفقك الله خطوات. انت بقى عمل حاجة من اهل الايثار. وكل يوم ما دخل ايده في جيبه ادي من العشرة الاف العيد لا تؤدي خمسة بعد بكرة حتلقى نفسك عندك ايثار. لكن عندك عشرة. خمس مئة ماذا تبيع - 01:01:29ضَ

كيف؟ ايثار شنو بتبقى عليه؟ يعني الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم والصبر بشنو؟ بالتصبر يعني الاخلاق الفاضلة يسعى الانسان اليها عبر خطوات عملية يخطوها نحو هذه الاخلاق واهم شيء عقد النية ابتداء وعزم النفس ان تكون من اصحاب الاخلاق الفاضلة والقيم الحية النبيلة - 01:01:54ضَ

والله عز وجل سيجعلك منهم ان شاء الله طيب واهم نقطة اخيرة في المعالجات اه نختم بها هو الذي لا يعامل الله بالحسنى والتقوى لا يعامل الخلق بالاخلاق الفاضلة وكيف انت مع الله - 01:02:24ضَ

كيف انت مع الله وكلما كنت اشد تعظيما لله كلما كنت اكثر احتقارا لنفسك حتى امام الناس وهذا من التواضع خاصة امام المؤمنين والمسلمين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. واخفض جناحك للمؤمنين - 01:02:55ضَ

هذه القضايا في مسائل الاخلاق كان لابد من ان تطرق وان ننبه اليها وآآ اخيرا الذي اود ان اقوله نعم طيب اخيرا اود ان اقول شيء علينا ان نتعوذ من القرآن - 01:03:16ضَ

التماس الاعذار في التعامل مع الناس والخلق. واهم شيء في فيها اسمعوا الكلام ذا. شفتوا ده كله بس في النقطة الاخيرة دي متى رأيت نفسك احسن من الخلق لن تكون صاحب خلق؟ ما في شيء بيخليك احسن من الناس احسن من الناس وشنو؟ اي - 01:03:42ضَ

شنو؟ عندك مال؟ اكتر زول عندك مال في الدنيا اصحاب شركات في امريكا اغلى شركة اغلى شركة في امريكا اه ارباحها في السنة تساوي ميزانيات الدول الافريقية كلها لتجارها نزر واحد في امريكا عنده قروش صاحب شركة. تلم السودان ومصر وسلوها والجزائر والناس اللي في - 01:04:02ضَ

وناس موريطانيا وناس جنوب افريقيا. وبالتجار والكامري الموجود كله كل ده ارواحه ارباحه اغلى منهم. شنو يعني؟ عندك مال؟ عندك شنو؟ علم لن تكون اعلم اهل الارض ولو كنت عالما في مجال ما اجهلك في مجالات ما اجهلك ما ما اجهلك في مجالات اخرى. شنو يعني؟ شنو يعني - 01:04:35ضَ

ثم اي علم لا يدعو الى الترفق والتواضع. هذا يعني انك لم تنتفع به. في اي مجال كان بقيت بروفت عندك اي تواضع معنا انت ما عندك علم زاته. ما استفدت - 01:05:03ضَ

وغدا يسلبه الله عنك ماذا تفعل جمال لن تكوني اجمل اهل الارض شنو يعني في السودان ده الاجمل من اللبنانيات دي عشان كده المزيعات بتاعتنا بيربطوا لنا محزمة واقفة تقول النشرة الجوية قال قالت الحرارة في نياله خمسمية وفي الفاشل تلتمية والفاصل - 01:05:18ضَ

ما يجيبوا راجل يقولوا الكلام ده رابط توبة رابطة توبة كده ايش هو ده يا اخي الجمال الحقيقي ما هو جمال الاشكال البشور نفسها بغشة جميلة دي معناها معناها ما جميلة. محصلة الاخيرة انها شنو؟ ما جميلة. ليه - 01:05:52ضَ

لانها معناها لم تستفد من جمالها شيء ومعناه قبيحة النفس هي الغرور معناه قبح في النفس. وجمال وجوه مع النفوس كقنديل على قبر مجوسي جبر زول من المجوس مات كاتب وحطه في قبره نوروا قبره وجابوا كشافات يفيدوا اسمه بعد ما هو تحت بيتعذب - 01:06:17ضَ

جمال الوجوه مع قبح النفوس كانديل على قبر مجوسه وبعد ده كله ده كله ممكن ينتهي بسرطان او انبوبة بتاعة بوتاجاز في المطبخ ممكن ننتهي بالسرطان. انا بعرف جميلات الوحدة ادوها الحب والسرطان دي ياما ان شعرها كله بدا الصرع. بقى الصلعة لو قال لك دي - 01:06:43ضَ

تامر كانت بتمشي الحفلات وتربط طوبة في نصها وترقص بتقول والله دي ما ياها واخطر ما في ذلك شوفوا ان ترى انك صاحب فضل على الناس بالدين لان الطائع وهم عصاة. ولا يجوز ان تنظر الى العصاة بعين الاحتقار. انما تنظر اليه بعين الشفقة - 01:07:07ضَ

واحدة صاحبتك في الكلية بتعمل الاصباغ ده وتقشر وشها وتعمل الاحمر شفايفه وهي لسه ما تزوجت وتقدم مع الاولاد ولابسة الضيق اذا ما تشتقريها لا انظروا اليها بدافع الشفقة والرحمة. لا بدافع الاحتقار والازدراء. لماذا - 01:07:33ضَ

حتى لا تدخلي في التألي على الله. والادلال الى العمل والادلال الى الله بالعمل. هذا من اخطر ما يصيب المتدينين النوم يعاملون غير المتدينين معاملة ترفع والله في متدينين بترفهوا عن المتدينين زيهم - 01:07:57ضَ

خلوا بقية الناس التانيين اللي بيعلم الناس كده من تواضع لله وما تواضع للخلق قال قال تواضع لمن؟ لانه الله اللي قال لي هو متواضع لالله. رفعه الله وهنا تأملوا قول ابن القيم - 01:08:17ضَ

رحمه الله تعالى يقول رحمه الله اسمعوا هذا الكلام يقول بعض الناس لان عنده نصيبه بالغرور فيدفعه للوقوع في ذنب اكبر من ذنوب واثام الذين يحتقرهم هو الكبر والعتب بالعمل والغرور - 01:08:35ضَ

مثل ذو الخويصر التيمي رأس الخوارج الذي اتى الى رسول الله وقال له اعدل فانك لم تعدل. والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وكان عابدا ولكن ما ننفعه لتعاليه هذا. قال ابن القيم شف شف الكلام. قال فان بعض الناس - 01:09:00ضَ

يتألى على الله. يعني ليش بدي الله اوامر او كده؟ قال اه لما اذنب الرجل في بني اسرائيل قال احد الطائعين ان الله لا يغفر لفلان. او والله لا يغفر الله لفلان. قال الله للملائكة من الذي - 01:09:26ضَ

علي. اللي بيحلف علي وداير الدين اوامر دمه. اشهدكم اني قد غفرت للعاصي واحبطت عمل هذا العابد وادخلته النار. الطائع وادخلته لانه تألى على الله والتألي على الله هو نوع من انواع الاوامر والاقسام والترفع واحتقان - 01:09:45ضَ

الاخرين قال ابن القيم امين المذنبين احب الى الله من زجل المسبحين المدلين. الين مع الذنب افضل من زجر المسبحين فلن يسبح الله لكن شايف نفسه زاته ما في زول زيه هذا افضل منه - 01:10:05ضَ

المذنب الباكي انين المذنبين احب الينا من زجل المسبحين المضلين يا ادم معصية تدل بها لدينا احب الينا من طاعة تدل بها علينا. ولذلك هذا مرضى الفرس في تعامل مع - 01:10:25ضَ

الخلق مع خلق الله عز وجل. اقول بذلك قد وصلت الى نهاية هذا الدرس من دروس التزكية. والذي افردناه للاخلاق نسأل الله تعالى الله يتقبل وان يعين وان يوفق ويبارك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب من الاخوات عشان عشان بسرعة معلش انا يعني الاجابات - 01:10:47ضَ

عشان نستطيع او نوفق للاجابة على اكبر قدر ممكن. من الاخوات الملتزمات من تتعالى على اخواتها المسلمات كبر عليهن ولا تسلم عليهن. واذا سلمنا عليها لا ترد الا لفتور شديد وتكبر. هذا طبعا يفعله تفعله ما - 01:11:07ضَ

لمن تراهن اقل منها. طبعا هذا لعل اخر الكلام الذي قلناه يرد على هذا شنو الكلام هذا عبارة عن تنبيه رددنا عليه في اسناء الدرس. انا سريعة الغضب لا اتمالك نفسي عند الغضب. وهذا خلقي مع اهلي. واكثر شيء يؤلمني انني - 01:11:27ضَ

عندما اغضب مع امي ويتفق صوتي معها. ولكن بعد ان انتهي من غضبي الوم نفسي. واعتذر لها واستغفر الله. ولكني اعود كثيرا ومعي وما زالت معي مع انني اه احذر - 01:11:49ضَ

امي كثيرا وارى في بعض الاحيان ولكن هل اكون بارة ام عاقة؟ فوالله انا نتعذب من هذا الخلق واريد ان اكون بار امي واحس ان اعمالي كلها لا تقبل. اولا اه معودة برضو. هل اطيع والديه اذا قالت لي لن اعفو عنك اذا لبستي النقاب؟ اذا - 01:12:09ضَ

اذا وصلت الى قناعة ان النقاب واقف لا تطيعه امك وابريها واحسني اليها. واذا لم تصل الى هذه القناعة فطاعة الام اولى. اود ان اقول شيء اه اسمعوا يا اخوات الطبع انه هي بتحس بالموضوع ده. لعل هذا الدرس اذا سألت الله عز وجل بصدق ان ينفعه - 01:12:29ضَ

ان تتحلم الحلم بشنو؟ بالتحلم. تسمع هذه الفوائد. تنزع مسألة الطبع من نفسها بان تدعم الطبع في مواضع شنو مواضع يحتاج الدين فيها الى هذا الطبع وان كان زميما. كالمشية المختالة والشدة والغلظة. وان تضع - 01:12:49ضَ

لا بينك وبين امك عند امك عند الكلام. المطلوب تحسن اليها وتتكلم معها وتهديها. انا انا انا بقول اشياء. يا اخوات مشت جابت هدية بسيطة وجابت لامها قالت لها يا امي دي هدية مني - 01:13:09ضَ

الم يقل تهادوا تحابوا؟ ما قال ليه؟ ليه الناس لم يتحركوا الحركة دي هدي امك يعني هدية. ابني جسور جسور الثقة بينك وبينها. اديها هدية. ما تتكلم معاك يا تيتا - 01:13:25ضَ

ما ما هجرنا. لو ردت معك كلمة ترد واشكو اليها ما تعانيه. صالح امك تكلم معها بصراحة. وفي النهاية على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما ولكن هذا لا يعني سوء الخلق. وصاحبهما في الدنيا معروفا. اي مع - 01:13:43ضَ

امي اكفري بالله. ما تقول لها كلامك الفارغ ده شنو؟ انت خرفتي قل لها يا امي انا ما باسرك بالله وما باعبد الا الله والله لا تؤمرني انه انا احسن اليك - 01:14:07ضَ

انظر هذا الكلام. شوفوا الفرق يعني. طيب احس بانني لا اطمئن في قلبي. عند آآ الصلاة او الاقبال على امر اه سوى العبادة او غيرها. هل يعد هذا خلل في التوكل الحق على الله؟ الضعف الذي في الخشوع الضعف - 01:14:20ضَ

الذي في الخشوع في الصلاة وفي بقية العبادات وعدم وجود حلاوة الايمان مما يعاني منه كثير من الناس معناه الايمان عنده حلاوة. ليس على اطلاقه. فالحد الادنى من الخشوع اذا ضاع - 01:14:40ضَ

تصبح غير مقبولة بالجملة ولكن في نوع من الناس يعني يشعر بذهنه يضعف الخشوع عنده صلاته صحيحة ولكن عليه ان يعالج قلبه وفق التي ذكرناها في مسائل القلوب السابقة. تقول سؤال خارج الدرس ضروري جدا. الاجابة عليه. طيب تقول آآ - 01:15:02ضَ

انا طالبة في الكلية التي ادرس فيها اه او المهم بالسفر في رحلة علمية. وقد طلبت منهم اه اه وقدرت منهم سفر اه معي اه اي ولكن ايوة لم يوافقوا لي بذلك - 01:15:22ضَ

الاب طالبوني بيستفرد في رحلة قادمة. افتوني ماذا افعل؟ شوفوا يا اخوات السفر بغير محرم الذي على حسب اطلاعه وقرأته انا ما اعرف لكن على حسب اطلاعي الذي وجدته ان السفر بغير محرم لا يجوز للمرأة ولو كان في - 01:15:42ضَ

بحجة الاسلام الاولى لها ولا اظن ان رحلة او سفرا اجل من سفر الحج. الذي هو ركن من اركان الدين. والدليل حديث ابن عباس في الصحيحين قال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وانا اكتتبت في غزوة كذا ماشي اجاهد في سبيل الله - 01:16:02ضَ

وانت قلت لا تسافر امرأة الا مع محرم. افأدعها تخرج للحج؟ قال اترك الغزوة وحج مع امرأتك اترك الغزو وحجم عشنو؟ مع امرأتك. هذا يدل على ان الحج حج حجة الاسلام لا يجوز ان تحج الا بمحرم. وهذا الذي توافرت عليه الادلة - 01:16:25ضَ

وان كان بعض الفقهاء ومنهم ابن تيمية يرى ان سفر المرأة للحج بغير محرم مع رفقة مأمونة ورفقة المأمور زاته مسألة فضفاضة. جائز في حجة الاسلام. اما في الحج النفل ما يجوز. حتى - 01:16:52ضَ

خلاف في حجة شنو؟ الحجة الاولى وليس تكرار الحج. ولذلك الذي امير اليه انه لا يجوز لها ان تسافر الا مع في محرم بعدين شوف اكلمكم. معليش يعني يعني نفس المسألة الناس بيقولوا السفر الان امن. صح؟ مثلا يعني ما تجذب العلمة دي. لكن عموما - 01:17:12ضَ

ولك السفر امن زمان لانه الصحراء وشاقة وفيه قطاع طريق والسفر يعني طويل. لكن ليس الامر كذلك. لو اتينا الى هذه السائلة الموجودة اليوم لا يوجد اخطر من الطائرات التي تختطف. ما الان الطائرات بيعملوها شنو؟ بيختطفوها صح ولا ما صح. مرة ماشية امريكا - 01:17:32ضَ

وابوها ركبها من مطار الخرطوم في المطار واشنطن هناك. خطفوها ناس مشوا بها الهند مع الناس شنو ده بيحصل خطر بيحصل هبوط شنو؟ الاضطراري في غير في اي ما مدن. عشان كده هذا هذا كلام غير - 01:17:52ضَ

واحد الشيء التاني زمان الوحدة تركب في ناقة ومعاها رزقة مأمونة طالبين في ناقة تانية لكن ده تمشي مدني مدن القريبة دي بتحجز كرسيين اثنين اثنين عند حق يختار الزول يقنن جنبه ينظر معها من الخرطوم هنا لحد مدني. تقول لها يا زول اسكت تقول انا اتكلم معاكم - 01:18:15ضَ

في كل مرة يفتح لها موضوع. انت من وين اسكت بص يعني بتجري من؟ ما بقدر. قول كويس بعد شوية حد يتكلم معاك. يقول لك انتصار وشك كده ومالك تقول له ما تتكلم معه ليه ما تتكلم معاي؟ في دائرة تركنة دي؟ يمشي اخوك يركب جنبك في الكرسي - 01:18:45ضَ

انا لقيت واحدة في الحج والله سودانية لقيتني في الحج. قالت لي الساعة اتناشر بالليل في مزدلفة. ما اعرف اي حاجة رايحة قعدت اتكلم معاها قعدت اتكلم مع فلان اللي جاي وتمشي بايديه كده. قلت له والله يا شيخنا والله الحج ده محرم - 01:19:16ضَ

والله بلاها. قلت لها يا شيخنا والله محروم. بدون محرم. قالت ايه والله وتعبنا تعب لانه قد تمرض يحكي عن ماتت في الحجة كان ماتت الرفق المأمون اسمه يكون في راجل - 01:19:39ضَ

من من المحاضر لذلك لا اجوز هذه آآ المسألة مقدار المسافة من السفر التي تتطلب وجود محرم مع العلم في ظروف عملي تتطلب السفر بدون ذي محرم. والله طبعا انا وريت اراء واقوال الائمة. اما مسافة السفر كلما جاز - 01:19:59ضَ

ان يكون سفرا تقصر فيه ويجوز فيه الفطر واود ان اقول في هذه المسألة شيء. الادلة تقول مسيرة ثلاثة شهور ايام وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي لا يجوز لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم - 01:20:19ضَ

المسافة هنا المسافة بالدواب. يمشي بدابة من هنا بيناقى لا تمشي لحد مدني. يمشي في كم يوم يمشي في تلات يوم. خلاص يعني نفس المسألة يعني. اه هذا الذي اقوله. اه لقد اه - 01:20:42ضَ

في شنو؟ اخفتنا في الدرس السابق عن الاخلاص فكيف السبيل اليه؟ بيان عملي طيب تحدثنا في بعض المعالجات. قلنا عمل الاعمال التي يمكن ان تعمل بالخفاء. مجاهدة النفس وذكر الادعية. وان تعلم ان - 01:21:03ضَ

والله اليك اسبق من نظر الناس اليك ان تراقب الله في اقوالك وشنو؟ وافعالك ان تزيد من ايمانك ان تملأ قلبك بالايمان وان لا تنظر الى الخلق وان تعتبرهم شنو؟ صفر واقول كلام ابن القيم شوفوا الكلام يقول ابن القيم - 01:21:25ضَ

حب المدح والثناء والطمع فيما عند الناس والاخلاص لا يجتمعان الا كما يجتمع الماء والنار. فمن اراد الاخلاص فليقبل على حب المدح والثناء فيذبحه بسكين آآ اليأس ييأس من المسألة دي وليقبل على الطمع فيما - 01:21:42ضَ

اعند الناس فيذبحه بسكين الزهد عند ذلك يتلألأ له الاستخلاص مشرقا. تقول هل يعتبر الغرام بين الزوجين من صوارف القلب وكيف نضبط هذا مع علمنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه عندما التمس جسده مع جسده عائشة قال لها اني احبك ولكنني احبك - 01:22:02ضَ

والله اكثر. طبعا هذا الغرام الذي قال الله عز وجل فيه وجعل بينكم مودة ورحمة. هو ليس فيه شيء. لانه من العواقب العواطف ينبغي ان تصام الا عن الذين احلهم الله. لكن ينبغي الا يؤثروا غير شرعي. كيف - 01:22:22ضَ

يبدأ الحب في الله. ولكن مع العلاقة والقرب يبدأ التعلم بالانسان وليس بدينه والدليل انه عند العصيان لا يستطيع ان ينصحه خشية ان يغضب حبيبه كيف وقد اغضب رب العزة - 01:22:42ضَ

حبيبه الاعلى والاعظم او يجعله على منكر فيسقط. او يصبح يذكر حبيبه هذا اكثر من ذكره لله. مع ان العلاقة مرت شنو في الله. ولذلك الضابط في هذه المسألة ان يكون حب عاطفة. وهذا وهذا مقبول في اطار الزوجية - 01:23:02ضَ

ولكن الا يكون حبا يخرج عن حد الاعتدال بالا يكون هنالك تذكير بالله عز وجل ولا مناصحة ولا فتنة تحس انه في وحدة تتعلق براجلها الى درجة انه خلاها ممكن تفطر في دينها - 01:23:28ضَ

تعلم غير مشروع مع انه بزوجها مع انه ده في النسوان ماتوا في السودان. ما في للدرجة دي. لكن الرجال ممكن يتعلقوا بالنسوان ده ده حاصل اي حاجة هذا تعلق وان كان في الله ابتداء او اجازه الله والشارع ولكنه ادى الى - 01:23:48ضَ

الى محظور لا لا ما في اشكال ما في اشكال ممكن يعني ممكن ان يجر بعض الاسئلة كأن في اشياء يعني مما يخدش الحياء لكن يعني لا بأس بالاجابة عليها. لانه قد يكون حال آآ يعني - 01:24:09ضَ

انسان في حالة مرضية. يقول يا شيخ حاول الشيطان ان يثنيني عن الصلاة بقدر آآ مع انه حاول ولكن بحد ذاته لم يستطيع وكنت كثيرة الوساوس وتعبت تعبا شديدا. وعانيت من الوساوس من قبل ان اصبح يعني مكلفة. ولكن الشيطان قد تمكن - 01:24:27ضَ

مني عبر الاحتلام فاني كثيرة الاحتلام ولي عشر سنوات اعاني منه حتى ملت نفسي من كثرة الاغتسال وشق علي وانا الان في حالة من الاحباط ما يعلم به الا الله. واصبحت اخاف النوم. واخاف الرجال فماذا افعل؟ عليها اولا ان تستعين بالله - 01:24:47ضَ

وان تكثر من ذكره. ثالثا ان تجعل هذا من الابتلاء الذي اصابه الله عز وجل بها. وان تدعو المولى عز وجل ان يصرف عنها هذا الشيطان فانه لا يقدر عليه الا رب العباد سبحانه. ثم وعليها الا تؤدي او تقود الى ما - 01:25:07ضَ

هذا هو الشيطان منا. اراد الشيطان من الاحباط. وهنا اود ان اقول مسألة مهمة. كثير من الناس لا يأتيه الشيطان من باب الكبائر. لا يأتيه الشيطان من باب شنو؟ من باب الكبائر. شوفوا هذا الكلام السيء. يأتيه الشيطان من باب اكبر من الكبائر وهو الكفر وهو الاحباط. لانه قد - 01:25:27ضَ

تؤدي به الى الكفر انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وانه لا ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الخاسع فلا تدخلي في اسباق. وهذا الامر اولا لست محاسبة عليه شرعا. لست محاسبة عليه شرعا - 01:25:47ضَ

وآآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لك امرك ويصرف عنك آآ الوساوس. نعم حتى من كثرة الاغتسال ليس فيه احباط انما هو تجد طهارة ولا شك انك عندك اجر في كل غسلة. لانه هو اغتسال مربوط بالتعبد. يعني ما هو مجرد يعني - 01:26:07ضَ

فلكي ان شاء الله في ذلك اجر ابتعدي عن المثيرات في النهار بقدر المستطاع املئي اوقات فراغك بهذه الدورات النافعة وبالدعوة الى الله عز وجل الى غيرها. طيب اه الطيب تقول في عهد السلف قيل ان المرأة تخطب لنفسها - 01:26:27ضَ

فهل يجوز ان تختار المرأة زوجها؟ وقبل ان تختاره فهل تخبره ما دفع على اختياره من اخلاقه ومقدار احترامها له؟ طبعا هذا مما يجوز يعني ولكن الافضل في ذلك ايضا مراعاة ما بين الرجال والنساء من فتنة ينبغي ان تحذر - 01:26:49ضَ

ولذلك حتى اذا طلبت التلميذ اولى من التصريح كما فعلت بنت شعيب. يا ابت استأجره. ان خير من استأجرت القوي الامين فعلم شعيب انها تريده فقال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هذين على ان - 01:27:15ضَ

هل الدعاء بقوله اللهم ارزقني زوجا صالحا ذا مال يعتبر تعد في الدعاء ارزقني فلان مع ذكر اسمه زوجا لي لا يعتبر هذا من اه التعدي. ما في لا يعتبر هذا من التعدي ان شاء الله - 01:27:35ضَ

نعم. نعم. خلاص الله يديهم العافية - 01:27:57ضَ