Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حذف في المبتدأ والخبر جوازا ووجوبا من كتاب التسهيل. تفضل استاذ. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا بعلمه وبعلمكم - 00:00:00ضَ

في الدارين امين. ويحذف الخبر جوازا لقرينة. ووجوبا بعد لولا. يعني يحذف الخبر جوازا لقرين. المقتدى اول خبر يحذفان جوازا لقرينة. فمثلا وما ادراك ما هي نار حامية ما اعراب نار حامية؟ خبر خبر هي نار وكأن حذف المبتدأ هنا يعطي قوة يعني هنا - 00:00:20ضَ

الحذف ابلغ من الذكر وما ادراك ما هي ليس هي نار حتى مباشرة يأتي الجواب نار حامية. قل افاؤنبئكم من ذلكم النار تقديره هو الله. هو او هي؟ هو النار. وقلنا يحذف المبتدأ كثيرا جوازا في حالات من يذكرنا بها - 00:00:46ضَ

من عندك؟ اه في جواب الاستفهام من عندك اه زيد اي عندي زيد عندي هنا اه من عندك لو قلت وفي كيف زيد احسن؟ كيف زيد دنيف هو دنيف. اثنين. اذا البجرائية بعد اذا الفجائية خرجت فاذا اسد - 00:01:09ضَ

بالباب مثلا على جعل على جعل اذا حرفا حرفا. اه خرجت فاذا اسد نقف. فاذا تظن او فاذا السبع اذا جعلنا اذا حرفا. الثالثة الشرط قبل بعد فاء الجواب بعد ثاء جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه فلنفسه. نعم. وان تخالطوهم فاخوانكم - 00:01:29ضَ

يعني فهم اخوانكم. وبعد ووجوبا وبعد ماذا ايضا؟ اه. وبعد القول مثلا وقالوا اساطير الاولين يعني هو اساطير سيقولون ثلاثة تمام؟ قالت عجوز عقيمه انا عجوز عقيم ومنه سورة انزلناها - 00:01:59ضَ

سورة انزلنا يعني هذه سورة وخالف في هذا ابن عاشور فجعل سورة مبتدأ وانزلناها خبر. براءة من الله يعني هذه براءة من الله. ومن حذف حذف الخبر جوازا اكلها دائم وظلها. اي - 00:02:26ضَ

كذلك ظلها كذلك او دائم. نعم سيدي. والمحصنات قال اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبل والمحصنات من اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل - 00:02:46ضَ

والمحصنات من المؤمنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم هذا من حالات حذف الخبري جوازا. هذا معنى قوله نعم. ويحذف الخبر جوازا لقرينته. ووجوبا بعد - 00:03:06ضَ

لولا الامتناعية غالبة. نعم سيدي. ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا. نحن قلنا اخذنا التفصيلة احالاتي لولا اه حالاتي لولا؟ اذا فصلنا يعني اذا فصلنا الاقوال في لولا من يفصل الاقوال في لولا. اولا الجمهور ماذا قالوا؟ هناك محذوف صحيح - 00:03:26ضَ

وهو كون اه عام فقط ويجب حذفه. خالف ابن مالك من مع ابن مالك من مع الايمان؟ واجبا الا قليلا. هشام؟ سندين بالشجر. الشلوبين ابن الشجر والرمان احسنت وابن ما لك. ماذا قال - 00:03:52ضَ

قالوا في تفصيل الكون العام يجب حذفه الخاص يحذف ان دل عليه دليل ان لم يدل عليه دليل لا يحذف. نعم ان لم يدل عليه دليل لا يحذف الان ابن الطراوة ماذا قال؟ ابن الطراوة - 00:04:12ضَ

واجب دائما لا ماذا قال عن خبر؟ نحن قلنا يعني الجمهور قالوا هناك محذوف واختلفوا هل يجب حذفه او التفصيل صحيح؟ نعم. ابن وماذا خالف في هذا من اصله؟ ماذا قال - 00:04:29ضَ

لا حذفة لا حذف في الكلام. اين الخبر الجودة الجملة جملة جواب الشرط لولا الله ما اهتدينا لولا الحارس لسرق اللص قال سرق اللص هي الخبر طب ماذا يرد عليه؟ كيف يعني سرق اللص هي الخبر؟ يعني ماذا يرد عليه - 00:04:46ضَ

جملة الخبر ماذا تحتاج؟ الى رابط من انواع الروابط. فاذا قلنا لولا الحارس لسرق اللص لعائد ولا رابطة هناك وهذه اللام وما بعدها كلام يتعلق بلولى. واضح هذا؟ فقال العلماء هذا لا يوجد رابط هنا بين المبتدأ والخبر - 00:05:12ضَ

الجمهور قالوا يجب الحذف الشلوبين وابن مالك ومن معه الروماني ومن معهم قالوا في تفصيل. آآ ابن الطراوة قال لا حدفة. قال لا حذف والخبر والجواب. والجواب هو الخبر. والجواب هو الخبر. ماذا اختار الفراء؟ ليس الذي نقله الفراء. الفراء ماذا اختار - 00:05:37ضَ

هناك شيء نقله ان الاسم المرفوعة بعد لون ارتفع بها. لماذا ارتفع بها لان لولا تعمل اه عمل اه لانها نائبة عن الفعل. تمام؟ هي حرف مختص والحرف المختص يعمل - 00:05:59ضَ

كانا لا نقول تعمل عملا ان لا يعني هي كانا واخواتها كيف ان يعني كما ان ان واخواتها عملت هذا هذه عملت لان لولا مختصة بالاسماء والحرف المختص يعمل والحرف المختص يعمل. كيف اجاب الجمهور عن اه كلام الفراء - 00:06:20ضَ

اه ليس في كل الاحوال يعمل الحفل المختص. بالضبط انه الحرف المختص لا يعمل اه في كل الاحوال. نعم. فمن الحروف المختصة ما لا يعمل مثل السين وصوفه حرف التعريف. كالسين وسوفه حرف التعريف. لكن ماذا يمكن ان يجيب الفراء في السين وسوف - 00:06:44ضَ

وحرف التعريف ماذا يمكن ان يقول لانه شبه بامر يعني لاحظوا ال حرف التعريف هو ماذا صار فيه؟ صار كالجزء؟ كالجزء. صار كالجزء من الكلمة. والسين والسين. والسين ايضا صارت كالجزء وسوف ملحقة - 00:07:04ضَ

تمام؟ لكن يمكن ان نرد عليه برد اقوى من هذا. ماذا يمكن ان نقول؟ الحرف المختص بالاسم ماذا يعمل الجر فلو كانت يعني عملت لانها مختصة بالاسم لجرت ونحن نراها قد رفعت. اذا ماذا تحصل عند - 00:07:21ضَ

الجمهور قالوا يجب الحذف. هم. وابن الطراوة ومن معهم قالوا فيه تفصيل. والفراء قال ابن طراوة قال ابن الطراوة قال الجواب هو الخبر. والفراء قال لولا هي عاملة لانها حرف مختص. وماذا ذهب الكسائي؟ ما مذهب الكسائي في هذا - 00:07:43ضَ

ما مذهب الكساء؟ قلنا في هذا قلنا هو فاعل لفعل محظوظ فاعل لفعل محذوف صحيح؟ يعني لولا مثلا لولا الحارس لسرق اللص مثلا لولا الحارس اللص يقدر لولا وجد الحارس لسرق اللص - 00:08:09ضَ

لكن الحارس على هذا يكون نائب فاعل على تقدير وجد. قد نقدره بفعل مبني بفعل معلوم يكون فاعلا. فهمتوا؟ اذا الكسائي ماذا قال هو فاعل لفعل محذوف محذوف او نائب فاعل اذا قدرته وجد الحارس لسرق حضر الحارس او حضر اذا - 00:08:34ضَ

قدرت حضر الحارس يكون فاعلا. لو وجد الحارس يكون نائبا فاعل. ما حجة الكساء؟ فهمنا حجة الفراء قاله حرف مختص والحرف المختص يعمل فصار كالحروف المختصة صار عاملا. الكسائي ما حجته؟ هذا مبني - 00:08:56ضَ

على ماذا؟ كلام الكسائي. مبني على ان لولا هل هي حرف بسيط او مركب؟ الكساء يقول هي ومركبا من ماذا لولا؟ لو لو فلا لم تؤثر على لو لو تدخل على ماذا؟ شيخ عبد الصمد - 00:09:16ضَ

لو تدخلوا على الافعال لو زرتني لاكرمتك صحيح؟ نعم. فدخول لا عليها لا يضرها. كيف مثلا ان. انت تدخل على الاسماء او على الافعال في الاصل الافعال الافعال مثلا ان تدرس تنجح لو ادخلنا لا مثلا الا تصرف عني كيدهن اصبو هل هذا - 00:09:36ضَ

عثر عليها؟ لا. بقيت تدخل على الافعال. فطلقها فلست لها بكفؤ والا يعلو ان لا تطلقها يعلو فهذا لم يعني دخوله لا لم يؤثر عليها ولذلك الرضي قال عن هذا الكلام وهو قريب من - 00:09:56ضَ

وجها كلام الكسائي قال وهو قريب من وجهه لكن رد عليه العلماء بان تقدير الفعل فارغا هذا غير الواقع كيف يعني فارغا ايش يعني تقدير الفعل فارغا؟ يعني بدون فاعل. لا لا اني فعل لا هنا نعني بفعل بدون فاعل يعني حذف الفعل وحده يعني - 00:10:13ضَ

حذف الفعل وحده. اذا اخذنا الان مذهب الجمهور ومذهب ابن ما لك والرماني والشلوبين. اثنين. ومذهب اه ابن الطراوة قلنا الجواب هو الخبر. ومذهب الفراء ان لولا حرف مختص بالاسماء فهي عاملة. ومذهب الكسائي اخذنا مذهب الكسائي ان ما بعدها فاعل لفعل محذوف صحيح - 00:10:37ضَ

عندنا نقل الفراء عن جماعة من المتقدمين ماذا قالوا؟ نسبه بعضهم للكوفيين انا لولا تنوب عن الفعل لولا تنوب عن الفعل فلذلك عملت فمثلا لولا زيد لاكرمتم كأن التقدير لو لم يمنعني زيد من اكرامك لاكرمتك. لو لم يمنعني زيد من اكرامك لا اكرمتك. فتحصنوا - 00:11:04ضَ

وعندنا الان ستة ستة مذاهب صح؟ الجمهور والرماني والشلوبين وابن الطراوة والفراء لانها مختص والكسائي انها فاعلة فعل نقله الفراء عن بعض المتقدمين ونسبه جماعة للكوفيين ان دولة عملت لانها نابت عن الفعل. الفرق بين كلام الفراء وهذا الفراء يقول هي لولا عملت بنفسها لانها مختص. هؤلاء قالوا - 00:11:33ضَ

نابت نابت عن الفعل لانها بمعنى الفعل. اه الان في خلاف بين العلماء بعض العلماء يقول لولا حرف بسيط. ومن علماء من قال مركب والذين قالوا مركب يعني بعضهم قال ما بعده مبتدأ حتى لو - 00:12:03ضَ

لقناهم ركب والكساء استدل به على انها آآ ان ما بعدها فاعل لفعل فاعل لفعل محذوف. نعم. تفضل نقرأ ما قاله ابن عقيل. اقرأ ما قاله ابن مالك مرة ثانية. ويحذف الخبر جوازا لقرينة ووجوبا بعد لولا الامتنان - 00:12:23ضَ

تحية غالبة. ابن مالك سيشير للخلاف. خلينا نكمل الحالات. لان ابن مالك سيشير للخلاف الذي ذكرناه. اكمل. وفي قسم صريح قسم صريح ما مثاله؟ لعمرك. لعمرك هذا واحد. عمرك قسمي. اثنين. ايم الله او ايمون الله؟ ثلاثة. حياك - 00:12:43ضَ

هل امانة الله منها امانة الله هل من صريح القسم امانة الله؟ اه على رأي الجمهور هو منها يعني وفي همع الهوامع والنحو الوافي وابو حيان في الارتشاف. وابو حيان في شرح التسهيل قال امانة الله نص في اليمين - 00:13:03ضَ

امانة الله. تمام؟ اه من خالف في هذا خالف في هذا ناظر الجيش. ناظر الجيش لم يجعلها من صريح القسم ايضا الرضي وناظروا الجيش قال هي هي مثل عهد الله. لكن ابا حيان ومن تبعه الدمامين - 00:13:26ضَ

السيوطي في الهمع النحو الوافي قالوا لا هي من صريح القسم. امانة الله. هي حقيقة نحن اذا قلنا امانة الله التي نستعملها نحن في في كلامنا يعني في الاغلب نستعملها للقسم صح؟ يعني نحن لا نقول مثلا امانة الله يجب الوفاء بها. انما نستعملها - 00:13:46ضَ

احنا نحكي حتى في العامية امانة الله. امانة الله عليك انك تفعل كذا صح؟ حتى في العامية نستعملها للقسم نحن. واضح هذا؟ فممكن ما قاله ابو حيان يعني احسن حقيقة لانها في الاغلب تستعمل في القسم. نعم هذا هذه الحالة يجب فيها حذف القسم لانه - 00:14:06ضَ

وصريح خرج بالصريح ماذا؟ غير صريح غير صريح مثل عهد الله هذه لافعالن هذا لا يجب الحذف. تفضل اقرأه وفي قسما وفي وفي قسم صريح وبعد واو المصاحبة الصريحة وبعد وبعد واو المصاحبة الصريحة. نعم - 00:14:26ضَ

بعد واو المصاحبة الصريحة مثل كل رجل وضيعته اي مقترنان. قلنا فيها ثلاثة مذاهب من يذكرنا البصريون ماذا قالوا؟ اذا كان يمكن الصوت هذا منك الصوت غير واضح الصوت غير واضح. انا الاخ لتقدير - 00:14:46ضَ

نعم رائد يا سيدي. نعم نعم. جيد. اذا البصريون البصريون قالوا هناك محذوف يجب حذفه. الكوفيون ماذا قالوا ممكن الاخت رائدة بس اخت رائدة عندكم بس اه صوت عالي اه الجهاز عندكم فممكن تطفوه لو سمحتوا - 00:15:16ضَ

الاختراع ده نعم. اه اذا البصريون ماذا قالوا؟ البصريون قالوا هناك محذوف يجب حذفه. لماذا يجب حذفه؟ مقترنا لانه هل سد شيء ما سده؟ لا. لا. نعم. يقولون سد ما سده ماذا؟ وضيعته. وضيعته سدت ما سده فيجب حذفه - 00:15:36ضَ

ماذا قال الكوفيون؟ ان الكلام مستغني ولا يحتاج. الكلام مستغن ولا يحتاج لانه تام. كل رجل وضيعته. فالكلام تام. تام ورددنا كلامهم بدليلين. ماذا قلنا؟ ممكن اخت رائدة بس عندكم اه الصوت بطلع اه - 00:16:00ضَ

صوت كثير عشان التسجيل سامحونا. في عندكم صوت في الجهاز. احنا اجابة اخت رائدة ما شاء الله متقنة. بس المشكلة عشان بطلع صوت اه شوية للجهاز عندكم ممكن تصلحوه. تفضلوا. ماذا قال كيف نرد كلام الكوفيين - 00:16:20ضَ

قلنا الواو ان الواو ومع الواو حرف واو حرف عاطف حرف عاطف وضيعته معطوفة صح؟ مش كل رجل ضيعته الواو حرف عطف وضيعته معطوف. فكيف نجعل يعني هذا المعطوف خبرا؟ فهمنا؟ يعني الواو للعاطفة - 00:16:40ضَ

اذا كان ضيعته عطفا على المبتدأ هذا حرف عطف وهذا معطوف. فكيف المعطوف يكون خبرا؟ فهمنا؟ طيب الرد الثاني. نعم. الرد الثاني قلنا ما الرد الثاني؟ ان كون الشيء بمعنى الشيء لا يستلزم ان يكون مثله من حيث الاعراب - 00:17:00ضَ

من حيث الاعراب. هذا هذا المذهب الثاني. اخذنا المذهب الاول وهو مذهب جمهور البصريين. يجب الحذف يعني مقترنان الكوفيون قالوا الكلام مكتف بنفسه. هناك مذهب ثالث. طبعا من اختار مذهب الكوفيين ايضا؟ يخفف - 00:17:20ضَ

ابن خروف اختاره ابن خروف. نعم. الان عندنا المذهب الثالث نعم؟ ممكن نقلوه عن الاخفش؟ نعم وابنه خروف. اذا كوفيون والاخفش هو الاخفش لازم نجعله مع الكوفيين نرتاح نحن يعني دايما الكوفيون الاخفش شو صار مع الكوفيين؟ يعني قربه الكسائي قال بقولهم فنحن ما رأيكم ان نجعله كوفيا ونريح - 00:17:40ضَ

نفوسنا دائما يكون في يوم الاخفش. اذا الكوفي هو الاخفش وابنه خروف. تمام؟ من هناك مذهب ثالث من يذكرنا به؟ مذهب الردي الرظي احسنت ماذا قال؟ الحلق غالب له الحلف غالب لا واجب ما حجة الرضي؟ ان تقدير الخبر مقبول - 00:18:09ضَ

بالضبط ومقرونان اين نقدره؟ هل نقدره قبل او بعد؟ بعد. بعد؟ بعد. لماذا نقدره بعد لماذا لا لماذا نقدره بعد؟ لا لان المعنى قدر المعنى كل صانع وصنعته مقترنان فمقترنان اثنين فهذا اثنان لابد ان يذكر لا نقول - 00:18:30ضَ

كل صانع مقترنان وصنعته لا يصح. فمن حيث المعنى لا بد من تقديره متأخرا. لابد من تقديره متأخرا واذا قدرناه متأخرا لا يسد شيء ما سده. وناقشه ابن قاسم المراد بما تقدم اخذناه كلاما - 00:19:00ضَ

ناقشه ابن قاسم العبادي للاسف ناقشه ابن قاسم العبادي انتبهوا ليس المرادي. ابن قاسم العبادي حاول ان يجيب عن هذا لكن اجابة فيها اشكال. نحن مع الرضي حقيقة. نعم. ايش قال اقرأ سيدي - 00:19:20ضَ

وبعد واو المصاحبة الصريحة وقبل حال ان كان المبتدأ او معموله مصدرا عاملا في مفسر صاحبها في مفسره في مفسر صاحبها. اذا مؤولا بذلك بالضبط. وقبل حال مثل ايش ضرب - 00:19:35ضَ

زيدا واقفا صحيح؟ قبل حاله ان كان المبتدأ المبتدأ ماذا؟ مصدره. مصدر مثل ضرب زيدا قائما. او معمول مصدر اكثر معمول او معمول وان كان المبتدأ مصدرا او معمول المبتدأ مصدره. ما مثال معمول - 00:19:55ضَ

مصدر اتم تبييني الحق. فاذا اذا المصدر اما ان يكون مبتدأ او معمولا للمبتدأ. هذا معنى قول ابن مالك وقبل حاله ان كان المبتدأ او معمول مصدرا عاملا في مفسر ما هو المفسر في قولنا ضربي زيدا واقفا. واقفا - 00:20:15ضَ

ضربي زيد هو المفسر فسر ماذا؟ الضمير ضمير اي ضمير؟ الذي عاد الذي جاء منه الحال. صاحب الحال. نعم. مش ضرب زيدا حاصل. اذ كان. اذ كان واقفا فمن صاحب الحال في واقفة؟ الضمير مستتر في حاصله او في كان يصح كان او حاصل هو في حاصل خلينا نقول - 00:20:35ضَ

او كان الادق في كانه. الضمير الذي في كان. ومن الذي وضح لنا هذا الضمير وفسره؟ زيد فهذا معنى قولي عاملا في مفسر اللي هو زيد صاحبها صاحب الحال. او مؤولا بذلك. كيف مؤولا بذلك - 00:21:05ضَ

يعني اقرب ما يكون العبد لانه اولا بالمصدر. اقرب ما يكون العبد يعني اقرب كون العبد معنى اكوانه. اذا ذكر ثلاث حالات مصدرا مبتدأ ومصدرا مضافا اليه يعني اكثر ضرب - 00:21:25ضَ

نعم او مصدرا مؤولا اقرب ما يكون العبد من ربه. لا زمان تمام؟ هذا معنى اه كلامي اه ابن مالك هنا. ايش قال؟ لا زمان مضاف الى فعله. اسف والخبر الذي سدت ما سده مصدر - 00:21:45ضَ

مضاف الى صاحبها. ما معنى هذا الكلام والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الى صاحبها ما معنى هذا الكلام؟ الفعل والمفعول. لا لا يا خبر امي دي شدة مسدهم. نعم؟ لحالي يعني. لا الخبر الذي سدت مسده مصدر شو يعني مصدره؟ ايش تقديره يعني؟ ضربي زيدا واقفا - 00:22:05ضَ

ايش تقدير؟ بربوا. ضربه. ضربه. هذا رأيي هذا رأي من؟ الاخفش. الاخفش. هذا رأي الاخفش وابن مالك اختاره ابن هشام تروا في التسهيل هنا واختاره ابن هشام في المغني. قالوا ضرب ضرب زيدا واقفا اي ضربه واقفا. قال هذا - 00:22:31ضَ

افضل. لماذا قالوا هذا التقدير هذا التقدير افضل؟ لماذا قالوا؟ هذا التقدير افضل؟ ثلاثة. اقل التقدير؟ نعم مبتدأ؟ نعم اولا من لفظ المبتدأ واقل تقديرا لاننا هنا قدرنا شيئين مصدرا اضيف لصاحب الحال. هناك قدرنا خمسة - 00:22:51ضَ

تمام وايضا الدليل الثالث من نفس حذف اذا مع الجملة التي تضاف اليها مما لم يعهد في غير هذا الموضع. لكن قوله فيه اشكال ايضا ما هو هذا القول فيه اشكال - 00:23:11ضَ

حذف المصدر مع اه معموله. مع بقاء معموله. ممنوع عند الجمهور. كيف رد ابن مالك قال اصح جوازه. اصح جواز حذف المصدر مع بقاء معموله او بعض معموله. فهمنا؟ لا - 00:23:31ضَ

زمان مضاف الى فعله يرد على من؟ على البصريين. على الجمهور. على الجمهور. ايش ايش قدره الجمهور؟ اذ كانوا. اذ كان او اذا كان واذ كان حقيقة ليس هو الخبر في الحقيقة الخبر محذوف حاصل لكن مثل كما نقول زيد في الدار. وفاقا للاخفش هذا وفاقا يرجع الى - 00:23:51ضَ

سدة مسده سدة مسده مصدرا والخبر الذي سدت يعني سدة الحال مسد مصدر مضاف الى صاحبها يعني مصدر الخبر مصدر مضاف الى صاحبه هذا وفاقا للاخفش. لا زمان هذا كلام الجمهور - 00:24:11ضَ

ورفعها خبرا بعد بعد افعل مضافا الى ما موصولة بكانا او يكون جائز. اكثروا ما يكونون. ما معنى هذا؟ اقرب ما يكون العبد. اقرب مما يكون العبد من ربه. لكن هنا - 00:24:32ضَ

الجملة يعني جملة حالية لو اخذنا مثالا مفردا اخطب ما يكون الامير قائما ما يكون الامير قائما. اه ماذا يجيز ابن مالك هنا يقول ورفعها خبرا بعد افعل مضافا الى ما موصولة. هنا الما موصولة انتبهوا مش معنى موصولة يعني انها - 00:24:51ضَ

موصول انتبهوا هذي ما مصدرية بس وصلت بكاما فهمتوا انتبهوا موصولة يعني يعني الى ما وصلت بكانا اللي هي ما مصدرية اه او يكون جائز. اتكلم عن الحال. اه ايش معنى هذا الكلام؟ يجوز ان نرفع. احسنتم. يعني نحن الاصل انه - 00:25:18ضَ

هل نقول ضربي زيدا واقفا؟ هل يصح؟ لا لا. لا. لا يصح. واذا ورد في ضرورة الشعر ماذا نقول في واقه؟ يعني الدار بيزيدوا يعني ضربي زيدا المصدر الصريح. لو جاء مبتدأ لا يصح ان نرفع الحال صح - 00:25:41ضَ

في هذه الحال ضربي زيدا واقفا واقفا لا يصح ان نقول ضربي زيدا واقفا. طب لو ورد لو ورد سماعا ماذا نأوله؟ نقول خبر لمبتدأ خبر لمبتدأ خبر لمبتدأ محذوف هو واقف. نجعل خبرا للمبتدأ - 00:26:00ضَ

لكن ابن مالك قال اذا كان المبتدأ مصدرا مؤولا يصح قياسا كما في اخطب ما يكون الامير قائما اخطب الان اسم تفضيل صح؟ نعم. مضاف. وهو يدل على العين. وما يكون مصدر - 00:26:18ضَ

وهو معنى والغالب يعني في الاسم التفضيل الاصل ان يضاف لبعضه. نحن نقول اكثر العلماء كان نقول بعض العلماء فالاصل في اسم التفضيل ان يضاف الى بعضه. فهنا في تجوز اننا اضفنا اسم المعنى الى اسم العين. اسم العين الى اسم المعنى - 00:26:41ضَ

فيه تجوز هنا اخطب كوني اخطب كوني الامير قائما قائما الان ذات. نعم. هي خبر اصبحت خبرا لو قلنا قائم. هي خبر عن عين او معنى مش كنا اخطب اصلها عين؟ نعم. لكن لما اضيفت لمعنى المضاف كانه - 00:27:02ضَ

جزء من المضاف اليه صارت معنا. ففيها تجوز من جهتين. لذلك قال ابن مالك يلزم في هذا التركيب مجازان. اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان يعني ايش صفات الاعيان يعني؟ اخطأ باسم ذات تخطب. ذات يعني اشد شديدة - 00:27:28ضَ

خطابة او قوية الخطابة فهي ذات. فهي اسم معنى. اضافة اسم المعنى اه قال اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الى معنى من المعاني والاصل ان اسم التفضيل يضاف الى بعضه اكثر العلماء بعض العلماء - 00:27:48ضَ

تمام او اكثر الناس يعني كأنك تقول بعض الناس. الثاني الاخبار بقائم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب وهو من صفات معاني الان اخطب لما اضيفت للمضاف اليه وهي بعضها صارت كأنها معنا - 00:28:06ضَ

ففي تجوز من جهتين. فابن ما لك لماذا اجاز هذا الاسلوب؟ قال على سبيل المبالغة. كيف نحن نقول زيد السرعة. زيد سرعة انه بالغ. قال لما حصلت المبالغة في في اول الكلام عندما اضفنا اسم الذات الى اسم المعنى - 00:28:23ضَ

اه اتبعنا المبالغة في الاخير ايضا. فيصح الرفع في هذا الاسلوب عند ابن مالك. وجماعة من العلماء ما سنأخذ تفصيله الان تمام؟ يعني هذا معنى كلام ابن مالك اه قال ورفعها خبرا بعد افعل او بعد افعل مضافا الى ما - 00:28:41ضَ

موصولة يعني هنا موصولة مصدرية وصلت بكانا او يكون جائز. واضح هذا؟ وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع. ما معنى هذا الكلام؟ ضربي زيدا واقفا. ضربي زيدا واقفا هذا ممنوع. طب لو جاء في الضرورة - 00:29:06ضَ

فنؤوله على انه خبر لمبتدأ محذوف. نعم ايش قال وليس؟ نعم. اكمل. وليس قبلها وليس التالي نتذكر معكم مذاهب العلماء في مذاهب العلماء في ضرب من يلخصها على شكل عام بدون نسبة الى الاقوال. الخلاف في هذا الاسلوب - 00:29:26ضَ

كيف نسير الخلاف؟ لو اردنا تشجيره ماذا نقول في ضربه؟ كيف اعراب ضربي زيدا واقفا الخلاف في ضرب زيدا واقفا. كيف تلخصه؟ بدون نسبة الى قال هذا وقال هذا اولا نقول هل هو جملة اسمية او جملة؟ فعل فعلية. فعلية. قال جماعة هو فاعل. كيف فاعل يعني - 00:29:51ضَ

يقع ضربي او يحصل ضربي. فاهم الفكرة؟ اذا نعمل تشجيرا لو عملناها رسمناها كذا سريعا. نقول اختلف العلماء في هذا الاسلوب هل هو جملة نسمية او جملة؟ او جملة فعلية؟ الذين قالوا وهي جملة فعلية جعلوه خبر فاعلا لفعل - 00:30:17ضَ

محذوفا يقع يقع ضربي. الان اذا قلنا جملة اسمية ماذا نقول؟ ضرب مبتدأ. هل له خبر؟ هل له خبر او ليس له خبر؟ نعم. واضح هذا؟ هل له خبر او ليس له خبر؟ قال جماعة لا خبر لهم. نعم. سننسب الاقوال بعد قليل - 00:30:37ضَ

جماعة قال قالوا له خبر الذين قالوا له خبر ماذا قالوا؟ اختلفوا هل في الاخير او في هل هو مذكور؟ قبله لا قبلها هل هو مذكور او محذوف؟ جماعة قالوا مذكور اين هو - 00:30:57ضَ

اه متأخر. متقدم ومو متأخر. لا لا لا مذكور مذكور. ضربة زيدا واقفا مذكور اين هو؟ هل هو الحال؟ الحال. تمام. مش قلنا الفراء والكسائي وتذكرون هشام وابن كيسان قالوا هو - 00:31:14ضَ

الخبر هو الحال ولكن اختلفوا هل هو تشبيها له بالظرف؟ او نصب على الخلاف تذكرون هذا؟ نعيد التقسيم نعيد التقسيم الاول جملة اسمية. جملة اسمية او فعلية اذا قلنا جملة فعلية فهو فاعل لفعل محذوف. اذا قلنا جملة اسمية اختلفوا هل له - 00:31:31ضَ

قبر اوليس له خبر. قال جماعة لا خبر له. وقال جماعة له خبر. الذين قالوا له خبر ماذا اختلفوا؟ اما محقور واما هل هو مذكور او محذور فالذين قالوا مذكور قالوا الحال هي الخبر. واختلفوا على قولين هل نصب على الخلاف او تشبيها بالظرف؟ زي كأني قلت ضربي زيدا في - 00:31:51ضَ

حال قيامه. واذا قلنا محذوف ثلاثة اقوال. ما هي؟ البصريون. البصري هنا انسبوا لابد ان ننسب. نعم. البصير ماذا قال في الوسط محذوف قبل قبل احسنتي وحذفها واجب. مم. بعض الكوفيين ليس الكل ليس الكساء والفراغ بعض - 00:32:11ضَ

اما ان البطل البطل يوسي وجماعة قالوا متأخر. وهذا جائز الحذف. وفي قول ثالث اخذناه قبل قليل لقول ابن مالك والاخفش وابن هشام تقديره ايش؟ مصدر. ضربي زيدا ضربه من يلخصه الشيخ عبدالرحمن؟ اتفضلي. اختلفوا في كونه في كون في كونها جملة اسمية. اولا اختلفوا في - 00:32:31ضَ

جملة فعلية وجملة اسمية. واذا قلنا جملة فعلية فهو فاعل. واذا قلنا جملة اسمية. قلنا جملة اسمية اختلفوا في هل خبر محذوف ام مذكور؟ هل الخبر مذكور او محذوف؟ الجماعة قالوا مذكور وهو الحال. وهو الحال. والذين قالوا مذكور اما تشبيها له. بالظرف - 00:33:04ضَ

بالظرف او نصب على الخلاف. والذين قالوا محذوف اختلفوا في موقعه فقالوا اما ان نقدره قبل الحال او بعده. نعم. قبل او بعده واختلفوا في الذين قالوا بعده قالوا جائز الحذف والذين قالوا قبله اختلفوا في تقديره هل - 00:33:24ضَ

يقدروا جملة ويقدرون حاصل اذ كان نقدره او نقدره مصدرا ضربه ضربه ونحوه. الان اذا اردنا ان الاقوال البصريون اخذنا مذهبهم ضربي زيدا حاصل اذكار والاخفش ضربي زيدا ضربه البطل يوسي كما اخذنا البطل يوسي وجماعة قالوا مقدر متأخر اه متأخر ممتاز. اه جائز الحذف اه - 00:33:44ضَ

عندنا ايضا من الان الذين قالوا اه ايش قالوا؟ الذين قالوا لا خبر له من قال لا خبر له ولا يحتاج لتقدير من قال هذا ابن دسر ابن درستوي وابن باشاذ ماذا قالوا - 00:34:14ضَ

انه لا يحتاج الى تقدير لان المصدر يعني مع مفعوله هو بمعنى المصدر يعني مع المضاف اليه من فعل وفاعل يعني كأنه فعل مع فاعله. الضرب كاننا قلنا في ضرب ماذا - 00:34:37ضَ

فضل الفعل. اه ضربي زيدا اضرب زيدا. هل لهذا نظير يعني شيء يعني جملة اكتفي بها؟ هل لهذا نظير انه لا نحتاج لتقدير. قالوا نعم اقائم الزيداء. مش انتم قلتم قبل قليل هو فاعل سد ما سد الخبر ولا تقدير - 00:34:52ضَ

وهنا نقول يعني هذا المبتدأ لما كان مصدره فهو بمعنى فعل وفاعل ومفعول وانت لو ذكرت الفعل والفاعل والمفعول وقلت يعني قاسوا كما قلنا مش قلنا قوائم الزيدان مثل يقوم الزيدان هم قالوا كذلك نحن نقول الضرب زيدا اضرب زيدا هذا - 00:35:11ضَ

اذا اخذنا مذهب الجمهور ومذهب الاخفش ومذهب البطل يوسي. ثم اخذنا الذين قالوا لا نحتاج الى تقديري شيء هم انه درس وابن باشا لا نحتاج لتقدير شيء. الان الكسائي والهشام والفراء وابن كيسان قالوا موجود - 00:35:31ضَ

الخبر. جملة اسمية والخبر موجود. تمام؟ ومأين الخبر؟ الحال نفسها. ثم اختلفوا على قولين ما الذين قالوا بالحاجة لماذا مصب للمخالفة او للخلاف ايش معنى الخلاف يعني اين الخلاف بين ماذا وماذا؟ في ضرب زيدان قائما - 00:35:51ضَ

الضرب هل هو قائم لا مش زايد انتبهوا. بتعرف بين الضرب قائم. قائم. بدليل انك لا تستطيع ان عنه هل ضربي قائم؟ تقول لا بينهما تمام المخالفة. حتى انك لا تستطيع ان تخبر عنه. فهمنا؟ فلما كان القائم - 00:36:22ضَ

القائم او القائم مخالفا للضرب تماما نصب على الخلافة هو الخبر. ابن كيسان ماذا قال ووافقه الاعلى تشبيها بالظرف. فالضرب زيدا قائما كانها بمعنى في حال زيدون قيامه في حالك لو قلت انت زيد في حال القيام ايش هو خبر؟ لو قلنا ضربي زيدا - 00:36:42ضَ

في حال القيام مش في حال القيام تكون خبرا؟ فقائما قائما مقام الظرف. فاخذنا الان اولا الذي قال جملة فاعلة فعل محذوف انتهينا منه الان الذي قالوا جملة اسمية. هي قال جملة اسمية ابن درستويه وابن باشا قالوا لا تقدير. الذين قالوا هناك - 00:37:09ضَ

لا نحتاج لتقدير. اه ثم القول الثاني قالوا الجملة الاسمية والخبر موجود ولا حذف. هؤلاء الاربعة ثم فصلوا هذا الصين ثم الذين قالوا هناك حذف الجمهور اخذنا اقوالهم الجمهور قالوا حاصل اذ كان الاخفش - 00:37:29ضَ

قال الضرب زيدا ضربه قائما. والبطل يوسي وابن عمرون عن الكوفيين قالوا الخبر مقدر متأخر. كائن. نعم سيدي الفعلية الجملة الفعلية قلناها فاعل لفعل محذوف. فاعل لفعل محذوف اه ما نسبوه لاحد يعني ما - 00:37:49ضَ

اذ قال قوم قال المصنف. طب نكمل هنا. نقرأ كلام ابن ابن عقيل. لا لا ما زلنا في كلام ابن مالك وليس التالي تفضل. وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل يرد على من؟ ليس مرفوعا بها - 00:38:09ضَ

سيري على الفراء الفراء الفراء الذي قال مرفوع بها اكمل. وليس التالي لولا مرفوعا بها ولا بفعل مضمر مضمر هذا خلاف لما؟ للكساء. للكساء. فقوله خلافا للكوفين على التوزيع يعني. القول اول مرفوعا بها - 00:38:29ضَ

هذا صراء وهو كوفي. وفعل مضمر الكسائي وهو امام الكوفة. فهمتم الفكرة؟ فهمنا التوزيع ولا اغني؟ نعم. ولا ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف. بالوصف المذكور - 00:38:49ضَ

من قال هذا؟ يعني المصدر المذكور ضربي زيدا واقفا يغني عن تقدير الخبر. هذا ابن وابن احسنتم ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك. ايش معنى قولي ولا الواو والحال المشار اليهما - 00:39:09ضَ

هنا الواو ولا الواو ايش يقول ابن مالك ركزوا معي وليس التالي لولا مرفوعا بها هذا خلافا لمن قلنا؟ للفراء الفراء بفعل طبعا في الراء والذي نقله الفراع المتقدمين. ايضا مرفوع بها بس الفراء يقول للاختصاص والمتقدمون يقولون للنيابة - 00:39:30ضَ

ولا بفعل مضمر خلافا للكسائي. قال للكوفيين يعني لانه جمع جميع الكوفيين الفراء والكسائي كلهم كوفيون. ولا يغني فاعل المصدر اذكري عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور. شو يعني اغناء المرفوع بالوصف المذكور - 00:39:53ضَ

ايش اغناء اعراب اغنائة؟ ايش اعراب اغنام؟ مفعول مطلق مبين للنوع. اه اه من قال المصدر يغني عن الخبر ابنه درسته. ابنه درس هو ابنه باشا قالوا لا نحتاج تقدير خبر. لماذا؟ لان المصدر مع فاعله ومفعوله اه في معنى الفعل - 00:40:09ضَ

بمعنى اضرب زيدا وانتم قلتم هذا اين قلتم هذا في اقل من الزيداء ونحن نقول به ولا فرق هذا معنى قوله ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء يعني مثل اغناء المصدر - 00:40:31ضَ

الاغناء المرفوع بالوصف المذكور اللي هي قائم الزيدان. ولا الواو والحال المشار اليهما. ايش يعني الواو المشار اليهما يعني لا تغني الواو في كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته عن الخبر. بالرفع. لا تغني كل رجل وضيعته عن ماذا؟ عن الخبر. من - 00:40:50ضَ

قال بهذا؟ الكوفي اولا؟ وابن خروف والاخفش تمام؟ خلافا لزاعم ذلك لا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا. هذه اخذناها ايضا من يتذكر هذا فعلا؟ يعني قلنا الحال تكون ايش جملة. تكون مفردة وجملة وجملة فعلية حتى تكون جملة فعلية. فاخذنا هذا الخلاف تذكرون الثراء ماذا - 00:41:10ضَ

قال قال خلافا للفراء. الفراء قال لا لا تأتي جملة لا تأتي الحال التي تسد مسد الخبر جملة فعلية. ورددنا عليه ببيت مشهور ماذا ما هو البيت رأي عين رأي عين الفتى اباك يعطي الجزيل فعليك ذاك - 00:41:42ضَ

العينين اه فهو رأي عيني الفتى اباك يعطي الجزيل فعليك ذاك. ايش معنى الكلام؟ هي رأي عيني الفتى اباك ايش اعراب اباك مفعول به. لا الفتى مفعول به. اباك رأي عيني الفتى شيخ خليل اباك - 00:42:02ضَ

بدل يعني هو يقول للبن يعني انا رأيت اباك البطلة يعطي الجزيل فماذا عليك ان تفعل؟ اذا كان الامر كذلك فصيحة فعليك ذاك افعل مثل ابيك فهمتم؟ اقتدي به. فاين الشاهد وهو في البيت - 00:42:24ضَ

اين الشاهد؟ يعطي سدة مسدة ايش؟ الخبر وهي جملة فعلية وهي جملة فعلية هذا معنى قوله ولا وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء. ولا جملة نسمية بلا واو وفاقا للكساء. يعني الجمهور - 00:42:48ضَ

منعوا ان تأتي الواو الجملة الاسمية حالا سدت مسد الخبر بدون واو. يعني مع واو الجمهور به ينتبه في عندنا ثلاثة امور. جملة فعلية من منع الجملة الفعلية الفران. الفراء وقلنا الاصح جوازها. ورأي ورأي عيني الفتح. الان الجملة الاسمية تسد مسد الخبر. اما ان تكون بواو او بغير واو - 00:43:08ضَ

ان كانت بواو هذا كثير واجازه الجمهور. تمام؟ اجازه الجمهور واخذنا بيته تذكرون البيت الذي اخذناه خير اقترابي من المولى حليف رضا وشر وشر بعدي عنه وهو غضبان وهو غضبان وسدد - 00:43:33ضَ

الحال. لكن اين الاشكال؟ الاشكال اذا كان جملة اسمية بدون واو. فاجازها الكسائي وابن كيسان وابن مالك بدون تقول ضربي زيدا هو قائم. هو قائم فهمنا كلام ابن مالك ان شاء الله؟ قال وليس التالي لولا مرفوعا بها خلافا للفراء والمتقدمين من الكوفين. ولا بفعل مضمر خلافا - 00:43:53ضَ

كسائي طبعا. اه قال كوفيين ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر اغناء المرفوع بالوصف المذكور. مذهب ابن ابن درستوي وابن ولا الواو والحال المشار اليهما خلافا لزاعم ذلك. الكوفيون ابن خروف والاخفش. ولا يمتنع - 00:44:20ضَ

الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء بدليل يعطي الجزيل. ولا جملة نسمية بلا واو. مثالها ضرب بزيدن هو قائم تمام وفاقا للكساء وابن كيسان وابن مالك. ويجوز اتباع المصدر المذكور له ايضا يعني للكساية ايش اتباع المصدر المذكور - 00:44:40ضَ

يأتي التابع يعني التوابع نعت توكيد توكيد لاي شيء للمفعول او للمصدر المفعول. للمصدر. لا للمصدر ويقول يجوز اتباع المصدر. اه والله. فمثلا نقول ضربي زيدا الشديد ضرب ايه نحن نقول ضربي زيدا قائما صحيح؟ ضربي زيدا قائما هل لك ان ان تنعت المصدر بان تقول ضربي زيدا - 00:45:05ضَ

ريدو قائم قائما يصح عند الكساء وابن ما لك تمام؟ شرب السويقة كله نعم ملتوتا شربي كله ملتوتا فهمنا الكلام؟ نعم. هذا معنى قوله ويجوز اتباع المصدر المذكور وثاقا له ايضا. الان نقرأ كلام - 00:45:33ضَ

ابن عقيل تفضل شيخنا الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ ابن قيل رحمه الله ويحذف الخبر جوازا لقرينه. نحن نحو ان يقال من عندك. فتقول زيد اي زيد عندي ونحو زيد قائم - 00:45:57ضَ

ايوة عمرو قائم ووجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا. الامتناعية خرج بها ماذا؟ التحضيضية. نعم. ووجود بعد تلك يأتي بعدها فعل. نعم. وبعد وجوبا بعد لولا الامتناعية غالبا لولا زيد لاتيتك اي لولا زيد - 00:46:17ضَ

موجود فحذف للعلم به. اذا لماذا حذف للعلم به؟ ولماذا وجب لسد الجواب ما سده. نعم. ووجب حذفه لسد الجوايب سده هذا اذا كان الخبر كونا مطلقا يعني كونا عاما قصده. نعم. فان كان كونا مقيدا. مقيدا خاص لان عندما نقول قائم او جالس انت قيدته انه موجود - 00:46:37ضَ

بالجلوس. نعم. يجب ذكره. لكن هم لا الجمهور لا يجوزون ان يكون كونا خاصا اصلا. لكن هنا يعني يقرر كلام من؟ كلام ابن مالك هنا. نعم. يقرر كلام ابن ما لك على التفصيل يعني. نعم. فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقول - 00:47:04ضَ

غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ. فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم هنا لولا زيد سالمنا ما في دليل فيجب ان نقول سالمنا لا بد ان نذكر الخبر. نعم. ومنه قوله عليه السلام لولا قوم - 00:47:24ضَ

قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. نعم. حديث يجب ذكره. وان دل عليه دليل هذا اثباته وحذفه ومنه قول معدي يذيب الرعب منه كل عظم فلولا الغمد يمسكه لسالا. نعم. قال المصنف بعد هذا - 00:47:44ضَ

وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الروماني والشجري والشلوبين. لو ابن الشجري وابن الشجري نعم. وهذا الذي ذهبت اليه ومذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين. يعني الشجر اختصارا ولا هو ابن الشجرة. نعم - 00:48:04ضَ

وغفل عنه اكثر. وغفل وغفل عنه اكثر الناس. يعني اكثر الناس يعرضوا بالجمهور. قالوا يجب الحذف. نعم وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابو لولا - 00:48:24ضَ

ولولا قبله عمر القت ايديه. عمر لولا ابو عمر سيدنا ما في داعي انا. عمر لو قلت. اه لو لا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد. فهنا لولا قبله. تذكر الخبر - 00:48:44ضَ

امثلة كثيرة نعم. واشار بقوله وغفل عنه اكثر الناس الى ما عليه الجمهور من اطلاق القول بوجوب حذف الخبر بعد لولا بناء على انه لا يكون الا كونا مطلقا. وتأويل ما ورد بخلاف ذلك. نعم. وفي قسم صريح نحن لعمرك - 00:49:04ضَ

وايم الله لافعلن. هي ايم الله وايم الله هي فيها لغات اكثر من عشرين لغة. ايم الله بالتثليث وايم الله وبالتثليث وهكذا. فيها لغات كثيرة هي نفسها نعم. اي لعمرك قسمي فحذف الخبر للعلم به ووجب حذفه لسد الجواب من سدة - 00:49:24ضَ

واحترج واحترج بصريح من مبتدأ غير صريح في القسم وهو ما يصلح لغيره نحو عهد الله افعلن اي علي عهد الله. فيجوز حذفه علي واثباته. لان عهد الله مستعمل في القسم وفي غيره فلا - 00:49:44ضَ

يروي القسم. نعم. وبعد واو المصاحبة الصريحة نحو خرج بالصريحة زيد وعمرو فهذا ما حكم يجوز ذكره وحذفه اذا دل عليه دليل مثل زيد وعمرو. اما اذا لم يدل عليه دليل مثل زيد هو عمرو جالس ها - 00:50:04ضَ

يجب ذكره. نعم. نحن كل رجل وضيعته اي مقرونان وضيعته قلنا معنى الصنعة لانه يضيع صاحبها او تضيع هي بتركيها. نعم. فحذف الخبر لدلالة الواو وما بعدها على المصحوبية وهذا مذهب الجمهور - 00:50:23ضَ

واحترز بالصريحة من واو من واو تحتمل المصاحبة ومطلق العطف. فانه لا يجو معها الحذف. فاذا قلت زيد امر زيد وعمرو هنا يعني يشعر السكوت بالمصاحبة. نعم. فاذا قلت زيد وعمرو مريدا بذلك مع عمرو فهذا غير صريح - 00:50:41ضَ

في المعية ليست صريحا لانه الزيد لا يجري لازم عمرا دائما ليس مثل كل صانع وصنعته. نعم. فلك ان تأتي بالخبر فلك ان تأتي بالخبر فتقول مقرونان. انت فتقول فلك ان تأتي بالخبر فتقول مقرونا ولك الحذف اتكالا على ان السامع يفهم من اقتصارك عليها معنى المصاحبة والاقتران. لكن كان عليه - 00:51:01ضَ

ان يقول فان لم يدل دليل يجب الذكر مثل زيد وعمرو جالسان او يدرسان. نعم. وقبل حال كان مبتدأ ومعموله عاملا في مفسر صاحبها فمثال المبتدأ ضربي زيدا قائما. المثال المبتدأ اذا جاء مصدرا. فالضرب هنا مصدر مبتدأ. نعم - 00:51:26ضَ

ومثال معموله اكثر شرب السويق ملتوتا قلنا شرب هو المصدر وجاء مضافا اليه. وقلنا السويق لانه في الحلق يعني يصنع من قمح وشعير ويلت بالسمن. نعم. فقائما وملتوتا حالان وضربي وشربي مصدران - 00:51:46ضَ

ضربي عامل في زيد وهو مفسر صاحب الحال. صاحب الحالة دي هو الضمير. كيف عرفنا مرجع الضمير؟ ما الذي فسر هذا الضمير وبينه نعم. فان صاحبها ضمير مستتر فيما فيما تقدره من الخبر. وهو اذا كان او ضربه - 00:52:06ضَ

على الجمهور او ضربه على من؟ اخفش من الاخفش ابن مالك. نعم والمغني نعم. وهو اذا كان او ضربه كما سيأتي فضميره كان او ضربه هو صاحب الحال ومفسر هذا الضمير هو زيد. وكذا الكلام على شرب السويق واصل المسألتين ضربي زيدا اذا كان - 00:52:26ضَ

رأوا ضربه قائما واكثر شرب السويق اذا كان او شربه ملتوتا. واحترز بقوله عاملا في مفسر صاحبها من نحو ضرب قائما شديد هنا على قلنا في التصريح يعني امر اعتباري اذا قلنا قائما حال من زيد يعني لو انا اعتبرته هو اسمه - 00:52:46ضَ

لا حال من زيد نحن على الجمهور لا نقول حالا من زيد. بس هو في المعنى. من حيث المعنى لأ هنا نقول حقيقة. اه. يعني ما الذي منعنا ان نجعلها حالا من زيت - 00:53:06ضَ

يذكرون المحاذير حتى لا نفصل بين المصدر ومعموله تمام اه بفاصل وقلنا العامل في صاحب الحال هو العامل في المصدر فاذا اعتبرنا هنا في هذا المثال اذا اعتبرنا قائما حالا من زيدان صارت كأنها كتلة واحدة لا يصح الفصل بينها - 00:53:16ضَ

اذا على هذا اين نقدر الخبر؟ متأخرا فلا يكون واجب الحذف. نعم واحترز بقوله عاملا في مفسر صاحبها من نحو ضربي زيدا قائما شديد فان المبتدأ فيه مصدر غير عام في مفسر صاحب - 00:53:36ضَ

الحال بل في صاحب الحال نفسه يعني حال من نفس المصدر. وهذا الذي منع الجمهور كما قلنا ان يقولوا ضربي زيدا قائما قائما لم يقولوا قائم الحال من زيدان لانه اولا حيث المعنى يعني من حيث الاعراب يترتب عليه اشكالات من حيث المعنى. نعم - 00:53:52ضَ

ما تعليل وجوب حذف الخبر؟ تعليله انهم ارادوا اعطاء معنى الحصر. فعندما قالوا ضربي زيدا واقفا يشعر انه لا تضرب الا واقفا. لكن لو قلنا ضرب زيدا واقفا حاصل يشعر بالاخبار. فهذا الذي اوجب الحذف. نعم. فان المبتدأ فيه. وايضا انه سد ما سده الحال - 00:54:12ضَ

فان المبتدأ فيه مصدر غير عامل في مفسر صاحب الحال بل في نعم. بل في صاحب الحال نفسه وهو زيد فيعمل في الحال فلا تغني عن الخبر لانها من صلته. شيء من انها من صلته؟ جمع المسلمين - 00:54:33ضَ

ايش التي لا تغني؟ لا يعني قلنا من صلته يعني اذا قلنا قائما حال من زيد قلنا العامل في صاحب الحال هو العامل في الحال صح؟ فيكون ضربي قد نصبت قائما ونصبت زيدا. زيدان. فلا يصح الفصل بينها فهي من صلة يعني هي - 00:54:53ضَ

يعني مش هو مصدر كأنه يأخذ كأنها صلة كيف صلة الموصول يعني فهي من صلته ومن معمولاته وقلنا معمول المصدر لا يفصل عن المصدر بفاصل. فعلى هذا يجب ان نقدر الخبر متأخرا فلا يجب نعم - 00:55:13ضَ

اولا بذلك اي او كان اذا قدرناه متأخرا لم تسد الحال وما سده فلا يجب. نعم شرحنا هذا في الاسبوع بتوسعه. تفضل. او مؤولا بذلك ممولا بذلك. يعني اما مصدر مبتدأ او مصدر مضاف اليه. او مصدر مؤول - 00:55:33ضَ

نعم. او مؤولا بذلك اي او اي او كان معمول المبتدأ اولا بذلك اي بالمصدر نحو اكثر ما شربت ملتوتة. نعم. واخطر ما يكون الامير قائما. اقوى ما يكون في الخطابة يعني. نعم. فهذه ثلاث مسائل وفهم من - 00:55:50ضَ

كلامه منع ان يكون المبتدأ نفسه مؤولا بمصدر فلا يجوز ان تضرب زيدا قائما. هذه المسألة من يشرحها كيف ان تضرب زيدا قائما؟ ايش المسألة هذه؟ اشهد اول مصدر مؤول. يعني اتصور بمصدر. يعني ايه من يشرح يوضح المسألة بشكل احسن يعني - 00:56:10ضَ

يعني نحن قلنا ثلاث حالات تأتي كيف ما هي الحالات الثلاثة؟ مصدر صريح. او باسم تفضيل اضيف لمصدر صريح او اسم تفضيل اضيف لمصدر مؤول. طب في حالة رابعة فيها خلاف ما هي الحالة الرابعة؟ مصدر مؤول - 00:56:38ضَ

بدون ان يضاف له اسم تفضيل. فهمتوا؟ يعني مصدر صريح او اسم تفضيل اضيف لمصدر صريح. مصدر مؤول اسم تفضيل اضيف لمصدر مؤول. كلها جائزة الا واحدة فيها خلاف اللي هي مصدر مؤول يعني فهمتوا؟ يعني اربع حالات مصدر صريح اسم تفضيل وضيفي مصدر صريح - 00:56:59ضَ

جائز. مصدر مؤول اسم تفضيل اضيف لمصدر مؤول. الاخيرة جائز لكن اسم تفضيل. مصدر مو اول واحدة وبدون اسم تفضيل مثل ام ضربته اذا قائما هل يصح؟ ان تضرب زيدا قائما هل يصح؟ ثلاثة اقوال. الجمهور قالوا لا يصح. الكوفيون او بعض الكوفيين قالوا - 00:57:19ضَ

ويصح ثالث التفصيل ان لم يضاف اليه اه لا لا يصح وان اضيف له يصح. نعم تفضل. فلا يجوز ان تضرب زيدا قائما ولا ان ضربت. وهذا مذهب الجمهور واجازه بعض الكفور. فهمنا تماما ان شاء الله؟ اربع - 00:57:39ضَ

هذي فيها خلاف. نعم. والخبر الذي سدت اي الحال وما سدت. نقرأ الان المثنى واحدة. ايش قال؟ والخبر الذي سدت مسده مصدر مضاف الى صاحبها لا زمان مضاف الى فعله وفاقا للاخفش. تفضلوا. والخبر الذي سدت اي الحال مسده مصدر مضاف الى - 00:58:00ضَ

بها فالتقدير في ضربي زيدا قائما واكثر شربي السويق ملتوتا. ضربي زيدا ضربه قائما واكثر شرب السويق شربه ملتوتا ضربه خبر ضربي وهو مضاف الى صاحب الحال وهو الهاء. صاحب الحال من حيث المعنى من حيث المعنى الهاء تعود الى - 00:58:20ضَ

صاحب الحال. نعم. زيد يعني تعود الى زيد وهو صاحب الحال في المعنى. نعم. لا زمانهم صح. سيدي بس هذا مش في الحقيقة لا هي لا الهاء تعود لصاحب الحال. تعود لزيد صحيح؟ نعم. هل زيد صاحب الحال؟ في المعنى - 00:58:40ضَ

نفس المعنى هذا الذي نقوله يعني مصدر اضيف للهاء وهذه الهاء تعود لصاحب الحال الذي هو زيد. بس هل هو صاحب الحال؟ صاحب الحال من حيث المعنى والا صاحب الحال حقيقة ما هو اذ كان يعني. اذ كان لكن هنا يعني على قول يعني على - 00:59:00ضَ

كقول يعني الاخفش هذا اه نعم سيدي. على مذهب الجمهور هو صاحب الحال من حيث المعنى. فهمتوا؟ نعم. لا زمان مضاف الى فعله والتقدير على هذا ضربي زيدا اذا كان قائما واكثر شرب السويق اذا كان ملتوتا. هذا ان اردت الاستقبال وان اردت المضي - 00:59:20ضَ

التقدير اذ كان هذا مذهب الجمهور الان. نعم. والخبر في الحقيقة على هذا ما يتعلق به الظرف من وصف او فعل كما في قولك زيد عندك فاقا للاخفش وانما وافق الاخفش في جعل الخبر مصدرا وخالف سيبويه وجمهور البصريين في جعله زمانا بقلة الحذف على - 00:59:40ضَ

تقدير كونه مصدرا الا انه يلزم الاخفش حذف المصدر وابقاء معموله. نعم. واكثر واكثر النحات على منعه ونص سيبويه على منعه لكن اجازه ابن مالك كما سيأتينا. ابن مالك اجاز هذا اجاز حذف المصدر مع بقاء معموله. نعم. ورفعها خبرا بعد - 01:00:00ضَ

بعد بعد افعاله. رفعها خبرا بعد افعل مضافا الى ما موصولة بكامل بعدها بعدها كان وليس ما مصدرية هنا نعم هنا نعم. ورفعها خبرا بعد افعال مضافا الى ما موصولة بكان او يكون جائز ان - 01:00:20ضَ

رفع ما ينتصب حالا جائز بعد كذا فتقول اخطر ما يكون الامير قائم الاصل نقول قائما لكن هنا رفع. نعم اخطر ما كان الامير قائم هذا مذهب الاخفش. وافقه يعني اجازه المبرد والفارسي وابن مالك - 01:00:40ضَ

الاخفش والفارسي وابن مالك اه والمبرد اجازه هذا الاسلوب. نعم. الرفع. نعم. واخطوا ما كان الامير قائم برفع قائم خبر عن اخطر تجوزا للمبالغة المبالغة كيف نحن نقول زيد عالم وفيها تجوزان كما اخذنا في الاول وفي الاخير - 01:01:00ضَ

نعم الاخبار بالمصدر عن الذات عن الاخبار بالذات عن المعنى والتجوز في الاول اضافة الذات للمعنى. نعم هذا مذهب الاخفش والمبل. نعم اذن؟ طب ممكن نكمل بس ربع ساعة نكمل بس حذف - 01:01:20ضَ

انا اقترح انه في العشر الاوائل عشر ذي الحجة نقف ممكن نأخذ فقط السبت حتى ننهي المبتدأ والخبر تكون استراحة لكم يعني عشرة ذي الحجة تصومون ممكن فقط ناخذ السبت ويوم الثلاثاء القطر. قطر لاننا لا نستطيع ان نلغي قبل ان نبدأ يعني - 01:01:44ضَ

قطر من البداية يوم الثلاثاء ويوم السبت ننهي الموضوع. بس نأخذ عشر دقائق حتى ننهي فقط هذا الموضوع بعد الصلاة. سامحونا. نعم بسم الله وهذا مذهب الاخفش والمبرد والفارسي ومنع ذلك سوى - 01:02:04ضَ

نعم. وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا اقرأ المثنى اولا. نعم. وفعل وفعلا وفعل ذلك بعد؟ وفعل ذلك مصدر بعد مصدر بعد مصدر وفعل ذلك بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع اذا قلنا ضرب زيدا قائم هذا ممنوع - 01:02:24ضَ

نوع اذا ورد نؤوله على حذف مبتدأ. ايش قال؟ وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع فلا تقول ضربي زيدا قائم برفع قائم فان ادت ضرورة الى رفعه جعل خبر مبتدأ محذوف. نعم. والتقدير ضرب - 01:02:52ضَ

وهو قائم والجملة حال تسد مسد الخبر. ولا يجوز كونه مرفوعا على ان ولا يجوز كونه مرفوعا على انه خبر ضربي. لان قائما من صفات الاعيان بالضبط يعني كيف ضربي قائم؟ يعني ضرب الضرب هذا من صفات ايش؟ المعاني. والقائم من صفات الذوات - 01:03:12ضَ

وايضا الضرب لا يوصف بالقيام. نعم. لان قائما من صفات الاعيان وانما جاز ذلك بعد افعل بعد افعل ما يكون او ما كان بعد بعد افعل ما افعل ما يكون. وانما جاز ذلك بعد افعل ما يكون. يعني اخطر ما يكون. نعم. نعم - 01:03:32ضَ

مع اذا اضفتها لابد ان تصرف هنا اضيفت المصدر بعد افعل ما يكونني او لو على الحكاية افعل ما يكون بعد افعل ما يكون يعني اخطب ما يكون. ممكن هذا اوضح للفهم. لو قلتها على الحكاية لكان احسن. وانما جاز ذلك بعد افعل ما يكون او ما كان وعمل - 01:03:52ضَ

احترز بقوله صريح لانه لما فتح باب المبالغة باول الجملة عضدت باخرها وهذا غير موجود في ضرب هذا يعني مبالغة لما فتح من اول الجملة في افعل اضفنا الذات للمعنى فتحناه في الاول جملة فعلناه في - 01:04:12ضَ

اخر اخبرنا بالذات عن المعنى. اما في ضربه ما في مبالغة من هذا الباب. فلذلك لم تصح. هناك تعليلات اخرى في الجيش ذكرها يمكن ان تراجعوها. نعم سيدي. نعم. مفهوم الموضوع؟ نعم. يعني ضربي زيد القائم - 01:04:32ضَ

لا يصح لكن اخطر ما يكون نعم. ولكن اخطر ما يكون الامير قائما لك ان تقول قائم يصح نعم سيدي. وليس التالي لولا مرفوعا بها وهذا يشمل قولين احدهما ما حكاه الفراء انه مرفوض - 01:04:52ضَ

نوعا من؟ عن المتقدمين ونسب الكوفيين. المتقدمين من الكوفيين. نعم. ما حكاه الفراء انه مرفوع بهذه لنيابة فيها مناب مناب لو لم لو لم يوجد. يعني نحن نقول لولا الحارس لولا الحارس لسرق اللص لو لم يوجد الحارس. او لم - 01:05:12ضَ

لو لم يمنع الحارس مثلا. نعم. اذا قدرته يوجد ما بعده نائب فاعل لو لم يمنع تكون فاعلا. نعم. ورده بانك تقول لولا زيد لا لولا زيد لا عمرو لاتيتك. لولا زيد لا عمرو لاتيتك. ولا يعطف بلى بعد النف ما من - 01:05:32ضَ

فهمونا هذه المسألة. ورده بانك تقول لولا زيد لا عمرو ولا يعطف بلا بعد النفي. تذكرون لا العاطفة؟ نعم. لا العاطفة ما شروط العطف بها ان يكون ما بعدها مفردا. وان لا تسبق بحرف عطف صحيح؟ عطف. وان يكون ما - 01:05:52ضَ

مثبتا لا منفية نقول جاء زيد لا عمرو جاء رجل لا امرأة الان ماذا قدرها المتقدمون؟ قال قالوا هي نابت منابة فعلا صحيح؟ لولا الحارس ايش قدروها؟ لو لم يوجد او لو لم يمنع الحارس. فالان يوجد نفي صحيح لو - 01:06:22ضَ

ولم يوجد الحارس. فانظروا في المثال لولا زيد لا عمرو. هل يصح هذا القول؟ لولا زيد بن عمرو. هذه العبارة هل تصح لولا زيد لا عمرو لاتيتك تصح. متفقون على صحتها. لولا زيد لعمر تصح. هم قالوا لولا نائبة عن ماذا - 01:06:42ضَ

عن فعل تقديره لو لم يوجد زيد فيصير التقدير لو لم يوجد زيد لعمرو فعطفنا بلا بعد نفيا. نعم. ولا لا يعطف بها بعد نفيا ماذا يمكن ان يجيب الكوفيون - 01:07:03ضَ

يقولون هناك فرق نعم. تفضل يعني يمكن ان يقولوا انه لا ليست عاطفة مثلا؟ لا هي عاطفة لا شك انها زيد لا عمرو لكن يمكن ان يقولوا لولا ليست نفيا صريحا - 01:07:20ضَ

نوع العطف بعد النفي الصريح وهذا هي بمعنى النفي. وليست نفيا صريحا. تفضل السيد. والثاني والثاني ما اختاره الفراء من انه مرفوع بلولى لا لذلك. واخذنا دليل الفراء انها حرف مختص والرد عليه. نعم. ولا بفعل مضمر وهذا مذهب - 01:07:37ضَ

النسائي قدر فعلا مضمرا. نعم. والتقدير لولا وجد زيد لاتيته. طبعا وجد زيد ان تكونوا نائب واضح؟ لولا منع زيد تكون فاعلا. خلافا للكوفيين اي في لاحظوا ان ابن مالك ادخل الكوفيه - 01:07:55ضَ

مع بعضهم يعني الان في كوفيون متقدمون ويوجد في الراء ويوجد كسائي كلهم كوفيون فجمعهم مع بعض لكن على التوزيع نعم خلافا للكوفيين اي في المقالتين. وقد عرفت القائل بكل بكل نعم. وقد عرفت القائل بكل - 01:08:15ضَ

ويبطل ويبطل قول الفراء ان لولا لو كانت عاملة لكان الجر بها اولى من الرفع. لماذا؟ لان الحرف المختص يعملوا الجر. كما ان المختص بالفعل يعمل الجزم. هذه المسألة احسن مكان تقرأونها فيه. في حاشية ابن - 01:08:35ضَ

دون على الالفية عالمكودي. هي المكودي شارح الالفية له شرحان على الالفية. هناك حاشية تسمى حاشية ابن حمدون في اول الالفية عند هل عند قول ابن مالك كهل وفي ولم تكلم المختص وغير مختص واذا كان مختص - 01:08:55ضَ

ماذا يعمل؟ يعني حاصلوا ان الحرف المشترك لا يعمل والحرف المختص بالاسم يعمل الجر واختصوا بالفعل يعمل الجزمة. ولكن هناك بالاسم لم يعمل الجرة اما لانه صار جزءا من الكلمة كال مثلا. والمختص بالفعل قد لا يعمل كقد - 01:09:15ضَ

والسين وسوف لانه صار كجزء من الكلمة. واحيانا مختص بالاسم يعمل النصب. اه مختص بالفعل يعمل النصب الحاقا له وكذا ومختص بالاسم مثلا كما في مثلا ان ولا ولا التي حرف مشترك مثلا لام قد تكون - 01:09:35ضَ

لكنها عملت الحاقا لها بليس وهكذا. يعني حقيقة هي لا قاعدة لها. ولها استثناءات كثيرة. لكن حاولوا ان يجمع هذا الموضوع هكذا يعني. تفضل لان القاعدة ان كل حرف اختص بالاسم ولم يكن كالجزء منه ان يعمل لماذا احترز بقول لم يكن كالجزء منه؟ احترز عن ماذا - 01:09:55ضَ

سين سين سوف قد لكن هنا بما انه تكلم عن الاسم يعني مثلا. وفي الفعل مثل السين وسوف وقد. اذا صارت الجزء لا تعمل. نعم سيدي. واما قول الكسائي فيه حذف الفعل فارغا. شنو فارغا؟ يعني بدون - 01:10:18ضَ

بدون فاعل انه حذف فعلا بدون فاعل نعم قال الابذي هنا بالذال تفضل بالذال نضع نعم قال الابذي اضمار الخبر اكثر من اضمار الفعل فارغا. شف فارغا اضمار الخواء اكثر من اضمار الفعل فارغا. يعني - 01:10:38ضَ

هل يوجد نظير ان تضمر فعلا بدون فاعل؟ ممكن مثلا في اذا السماء انشقت ايش اسمها اعرابها هنا؟ على مذهب البصريين. صح. فاعل لفعل نحذف اضمنا الفعل بدون فاعل. لكن اذا - 01:10:58ضَ

وازنا بين اضمار الخبر واضمار الفعلي بدون فاعل هذا اكثر. فالحمل على الاكثر احسن. نعم قال الابذي ادمار الخبر اكثر من ادمار الفعل فارغا فرجح مذهب سويه. نعم. ولا يغني فاعل المصدر المذكور عن تقدير الخبر - 01:11:18ضَ

اغناء المرفوع بالوصف المذكور وهذا مذهب لبعض النحويين زعم ان قولك ضربي زيدا قائما لا يحتاج الى خبر لماذا؟ نعم؟ لان المصدر فيه بمعنى الفعل. المصدر بمعنى الفعل فيه مصدر فعل فاعل ومفعول به. مصدر مضاف لفاعله ويوجد مفعول به - 01:11:38ضَ

انه يعني حل محل كأنه اغنى عن وجود الفعل لانه اسفل معنى تام به المعنى تام به فضرب بمعنى اضرب ضرب بمعنى اضرب زيدا فالمعنى تام عليه. نعم سيدي. فيكون النظير اقائم الزيدان. فكما فكما ان هذا الوصف استغنى بفاعله - 01:11:58ضَ

الخبر لانه بمعنى يقوم الزيدان كذلك يستغني هذا المصدر بفاعله عن الخبر. نعم. لانه بمعنى ضربت او اضرب بانه لو كان مثله لاقتصر فيه على الفاعل ورد بانه لو كان مثله لاقتصر فيه على الفاعل كما - 01:12:18ضَ

مش زي رضوان ورد بانه لو كان مثله لاقتصر فيه على الفاعل. كيف يعني في قائم الزيدان اختصرنا بالفاعل سد مسد الخبر. لكن ضربي زيدا هل اقتصرنا على الفاعل؟ لم نقتصر اذا كنا - 01:12:38ضَ

فاعلا ومفعولا به لو كان مثله لاقتصرنا على ذكر الفاعل دون مفعول. نعم. ولا الواو والحاء المشار اليهما خلافا لزاعمي ذلك. نعم هذا اخذناها. يعني عندنا كل رجل وضيعته الكوفيون قالوا ايضا هنا كلام الكلام مكتف بنفسه - 01:12:58ضَ

خبر. نعم. فاذا قلت كل رجل وضيعته فالخبر محذوف كما سبق ذكره لتوقف الفائدة عليه خلافا لمن زعم ان انه كلام تام لا يحتاج الى تقدير لاغناء الواو. وهو مذهب ابن خروف واختاره ابن عصفور في شرح الايضاح. ونسى - 01:13:18ضَ

بعضهم الى نسى بعضهم الاول ونسى بعضهم الاول للبصريين والثاني للكوفيين. يعني ايش الفرق بين القولين نحن المشهور الاول البصير قالوا خبر محذوف محذوف والكوفيون قالوا لا نحتاج للخبر. هناك في نسبة اخرى ان الذي - 01:13:38ضَ

قال هو ابن خروف من الكوفيين. طبعا ابن خروف انتبهوا كان منافسا للمبرد يعني عندما جاء المبرد للعراق للبصرة او الكوفة نسيت اه الى بغداد اتوقع الى بغداد جاي الى بغداد اتذكر جاء الى بغداد المهم يعني المبرد انتقل الى - 01:13:58ضَ

بغداد نعم فارسل له ابن خروف الزجاج حتى يناقشه وحتى يحرجه امام الناس. فسأله عن مسائل كثيرة فاجابه عنها فبهر به الزجاج فترك ابن خروف وتبعه. وصارت بينهما منافسات كبيرة. وابن خروف لم يكن بليغا في كلامه - 01:14:18ضَ

واما الزجاج فكان المبرد اه فكان بليغا جدا. اه ومن هنا بدأت المعركة بين البصريين والكوفيين وبدأ الشقاق يظهر فابن خروف وامام الكوفيين والمبرد امام مدرسة البصرة. فاذا النسبة نحن نسبنا الاول البصيري والثاني الكوفيين. هناك نسبة - 01:14:38ضَ

اخرى ان الذي اختار هذا هو ابن عصفور وابن خروف الذي اختار انه لا نحتاج للخبر. طبعا هو ابن خروف هو شيخ شيخ الكوفيين يعني. نعم. وكذا اذا قلت ضربي زيدا قائما فالخبر محذوف كما سبق للحاجة الى تمام الكلام - 01:14:58ضَ

وذهب الكسائي والفراء وهشام وابن وابن كيسان الى كيسان وابن كيسان الى ان الحال بنفسها هي الخبر وهو ظاهر الدار. لكن هناك فرق ان ابن كيسان قال التشبيها لها بالظرف اه لانها بمعنى الظرف. يعني ابن كيسان قال بمعنى الظرف - 01:15:18ضَ

قال اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف. ابن كيسان قال اغنت عن خبر لشبهها بالظرف فكأنك تقول ضربي زيدا قائما ضربي زيدا حال قيامة والاخرون قالوا للخلاف نصب. نعم. وذهب الكسائي والفراء وهشام وابن كيسان الى ان الحالة بنفسها هي الخبر وهو ظاهر الضعف - 01:15:38ضَ

ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الشاعر. الان قضية اخرى الحال تكون مفردة طب هل تكون جملة فعلية؟ قال نعم الفراء منع ورد عليه بقول الشاعر نعم. ورأي - 01:15:58ضَ

الفتى اباك يعطي الجزيل فعليك ذاك. نعم. والجواز مذهب الاخفش وهشام. ونقل عن سيبويه المنع كالفراء نعم لكن آآ محمد محي الدين يعني شكك في هذا قال محمد محيي الدين قال ونقل بعض العلماء عن سيبويه - 01:16:18ضَ

يقول بامتناعه ولكن الذي رأيناه في كتابه يؤيد عندنا انه قائل بالجواز. محمد محي الدين يقول ما في كلام يؤيد انه يقول به. نعم سيدي. ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكسائي - 01:16:38ضَ

ضربي زيدا هو قائم اي وهو قائم. اذان الخلاف هل ياتي الحال جملة نسبية؟ نقول اذا قصدتم بواو نعم صح عند الجمهور باتفاق يعني لا خلاف انها بواو تأتي. الجملة الاسمية حالا. ومنها اقرب ما يكون العبد من ربه وهو - 01:16:58ضَ

لكن الخلافة اذا كانت بدون واو فاذا كانت بدون واو قال في جوازي مجيء الحالي جملة اسمية قولان احدهم المنع وهذا الذي عليه سيبويه والجمهور بدون واو. والثاني الجواز وعليه الكسائي واختاره ابن مالك - 01:17:18ضَ

وابن كيسان اختاروا الجواز. نعم. اما بالواو اه فالاصح الجواز. نعم جملة اسمية بلا واو وفاقا للكسائي فتقول ضربي زيدا هو قائم. اي وهو قائم فحذفت الواو لانه موضع اختصار - 01:17:38ضَ

ايش هالموضوع اختصار؟ انه طويل الكلام راح نتكلم على حذف موضع اختصار اننا نتكلم عن حذف الخبر بما ان الخبر احذف احذف الواو اجز حذف الواو ايضا. نعم. ومنع منها ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر - 01:17:58ضَ

غير اقترابي من المولى حليف رضا وشر بعدي عنه وهو غضبان. نعم موضع الشاهد فيه وهو غضبان حال سدة مسدا الخبر. نعم. وفي هذا ايضا خلاف اعرفه. خير اقتراب من الموت وفي هذا وفي هذا ايضا خلاف ونقل عنه ونقل ونقل عن سيبويه والاخفش الاخفش نعم - 01:18:18ضَ

ونقل عن سيبويه والاخفش منعه ما ذكره نفس ما ذكره يعني الذي منع لمجيء الواو يعني الحال بدون واو كلامنا مجيم الحال بدون واو. نعم. ونقل عن سيبويه والاخفش وللاخفش منعه وعن الكسائي اجازته وهو - 01:18:48ضَ

هو الصحيح فصار يعني المانع الجمهور المجيزون الكسائي وسيأتينا ابن كيسان وابن مالك. نعم. بل قال ابن كيسان اه بل قال بل قال ابن كيسان ان ان قولك ضربك اخاك هو قائم جائز في كل الاحوال. نعم - 01:19:08ضَ

ضربك اخاك قائم جائز في كل الاقوال. ضربك اخاك هو قائم. نتكلم عن الجملة الاسمية. ضربك اخاك هو قائم اذا تحصل عندنا الجملة الفعلية تأتي باتفاق العلماء الا اللهم الفراء منعها. الجملة الاسمية بالواو الجمهور على اجازة - 01:19:28ضَ

الجملة الاسمية بدون واو اجازها الكسائي ابن كيسان وابن مالك ومنعها الاكثرون. نعم. ويجوز اتباع المصدر المذكور وفاقا له ايضا اي للكساء. نعم. نتكلم الان على اتباع المصدر. يعني هل لك ان تأتي بالتوابع بعد هذا - 01:19:48ضَ

او لا؟ نعم. فتقول ضربي زيدا الشديد قائما. الشديد قائما. الشديد نعت لماذا؟ للضرب. للضرب ليس زائد عن اتباع المصدر. فعندنا قولان القول الاول جواز قياسا وعليه الكسائي وابن مالك. الثاني - 01:20:08ضَ

لماذا المنع؟ قالوا لان هذا الموضع موضع اختصار. تمام؟ ولم يرد به السماع يعني هذا موضع موضع اختصار وانت جايب لي تجيب لي ايضا وانت الان تأتيني بالتوابع ايضا لم يرد السماع به. من اجازه الكسائي ابن مالك ومنعه - 01:20:28ضَ

لان الموضع موضع اختصار ولانه لا دليل لم يرد يعني. نعم سيدي. اذا الباب حققوها. اذا الواو هذا نعم فتقول ضربي زيدا الشديد قائما وشربي السويق كله كله ملتوتا. وحجته وحجته اتباع القياس - 01:20:48ضَ

وحجة اتباعه وحجته اتباعه وحجته اتباع القياس وحجة المنع ان الموضع موضع اختصار. يعني ايش سنة وقال الاصل انه يصح التوابع ان تأتي في اي مكان. ان قاسها قياسا لم يرد الكوفيون من اسباب ضعف مذهبها - 01:21:10ضَ

انهم يجيزون بعض الاشياء قياسا كيف اجازوا عمله؟ كيف ان تجزم؟ لم يسمعوا جزم الجزم بكيفه. فهذا من اسباب ضعف مذهبهم انهم يجيزون احيانا القياس مع عدم ورود السماع. نعم - 01:21:30ضَ

لا ادري تتوقفون اظن الاخوة شيخ تعبان والاخوة غابوا. اه انا كنت ساخذ مبتدأ والخبر هو قصير لكن خلاص نأخذه غدا ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:21:46ضَ