Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان سنبدأ في هذا الدرس ان شاء الله تعالى في في شرح روابط الخبر الذي يربط الجملة الخبرية الجملة الخبرية - 00:00:00ضَ

تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعني الله بكم وان اتحدت بالمبتدأ معنى هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد - 00:00:20ضَ

والا فلا. يعني لخص جميع الروابط بهذه العبارة. وابن مالك في هذا سلك كما قال ابن قاسم المراد في الكلام في الربط طريقة فيها غرابة. يعني طريقة غير معهودة في كتب النحو. تمام؟ قبل ان - 00:00:40ضَ

نبدأ بالروابط يعني بشرح الروابط وبكلام على شرح كلام ابن مالك. اريدكم من خلال ما درسنا ان تلخصوا الروابط المتفقة عليها والمختلفة فيها. الروابط المتفق عليها كم؟ خمسة. والمختلف فيها اربعة. ما هي الروابط المتفق - 00:01:00ضَ

عليها الاصل الضمير. اثنين. اعادة اللف. اعادة المبتدأ بلفظه لا بمعناه بلفظه. القارعة ما القارعة العموم ثلاثة اسم الاشارة احسنتم اسم الاشارة واربعة العطف الفاء العطف بالفاء فقط. اما الواو وثم مختلف فيها. اذا عطفنا جملة فيها رابط بالفاء على جملة ليس - 00:01:20ضَ

فيها اه رابط تمام؟ مثل وانسان عيني كما اخذنا في يحسر او يحصر الماء تارة فيبدو. هذه خمسة متفق عليها نعيدها الضمير وتكرار مبتدأ بلفظه والاشارة والعموم والعطف بالفاء. صح. والمختلف فيها اربعة ما هي - 00:01:50ضَ

معنا. تكرار المبتدأ بالمعنى مثل زيد جاء ابوه. عبد الله اذا كان هو. نعم. نعم. اثنان العطف بماذا؟ بالواو والثم. بالواو عطف بالواو وثم ثلاثة ما شرحناه في قوله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون - 00:02:10ضَ

ازواجا يتربصن الضمير ناب عن ظاهر مضاف اليه الى ضمير يعود على المبتدأ الذي شرحناه فيه والذين يتوفون منكم. وهناك حالة رابعة فيها صعوبة نتركها في المستقبل ان شاء الله. تمام؟ تمام - 00:02:30ضَ

هذه الروابط الطريقة التي سلكها ابن مالك غريبة ما هي الطريقة المسلوكة عادة فيما شرحنا في الالفية ماذا نقول الطريقة المسلوكة وقال سلك طريقة فيها غرابة. طب ما هي الطريقة المعهودة اذا؟ الروابط لا ماذا؟ كيف انه - 00:02:50ضَ

نقول اما ان تكون ان تكون جملة الخبر عين المبتدأ صح؟ نعم. فلا تحتاج لرابط الله حسبي. او ضمير الشأن او تكون غير المبتدأ. فيربط الضمير او ما يقوم مقام الضمير. الضمير - 00:03:10ضَ

مذكور او محذوف او ما يقوم مقام الضمير وهو اعادة المبتدأ بلفظه او بالاشارة او بالعموم. من يعيد هذه الطريقة وان تكون اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى تذكرون؟ اما ان تكون جملة الخبر عين - 00:03:30ضَ

فلا تحتاجوا لرابط او تكونوا غيره فتحتاج الى رابط وهذا الرابط هو الضمير او ما ناب عن الضمير وما ينوب عن الضمير اعادة المبتدأ بلفظه او او العموم. هذه الطريقة التي تسلك عادة. فهمنا؟ الان ابن مالك - 00:03:50ضَ

سلك طريقة اخرى ماذا قال؟ انظروا. وان اتحدت بالمبتدعين. وان اتحدت بالمبتدأ لاحظوا وان اتحدت ايش التي اتحدت؟ الخبر. جملة الخبر. الخبرية. معي؟ اتحدت جملة خبرية بالمبتدأ. معنى اعطوني متى تتحدوا بالمبتدأ معنا؟ في كم حالة؟ ثلاثة. ثلاثة. ما ضابطها - 00:04:10ضَ

كل جملة مثل نطق الله وحسبه. نعم. كل جملة مخبر بها عن كلام مفرد يدل على كلام مثل حديثي ونطقه نعيد كل جملة ما هي الجملة المتحدة بالمبتدأ معنا؟ كل جملة كل - 00:04:40ضَ

جملة مخبر بها عن مفرد يدل على كلامه او جملة. مثل حديث وكلام مثل حديث وحسبي كما حديثي الله حسبي او مثلا كما نقول مثلا ماذا؟ قول الله كلامي لا اله الا الله اه - 00:05:00ضَ

او مثلا ابي بكر نقول هجير او هجيرة ابي بكر لا اله الا الله يعني كلامه الهجيرة فلان يعني كلامه الذي ديدنه وعادته التي لا يتوقف عنها. مأخوذة من الهاجرة كانه اذا في - 00:05:20ضَ

الهاجرة عندما تشتد الشمس في وسط النهار يقول ذلك. والناس ينامون عادة فكيف بغيره؟ هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يضاف ان يأتي اسم تفضيل يضاف ان يأتي اسم تفضيل فيضاف الى - 00:05:40ضَ

هذا المفرد احسن حديثي لا اله الا الله. افضل قول حسبي الله ان يأتي اسم تفضيل فيضاف الى ماذا؟ الى هذا المفرد. تمام؟ مثل كحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. من يبينه من خلال الحديث؟ ماذا جاء المبتدأ اسمه توفي. اضيف الى ماذا؟ ما نوع ما هنا؟ موصول لا افضل الذي قلته ممكن او - 00:06:20ضَ

افضل قوله قول لا يمكن هنا لا لا يمكن قولي لا يمكن لا يمكن قولي لانه هناك هاء هاء تعود لما افضل الذي قلته انا والنبيون الذي هنا قلته الذي مضاف اليه. ولا اله الا الله خبر. هذه الحالة الثانية. الحالة - 00:06:40ضَ

ضمير الشام هو الله احد. انها في ان لا تعمى الابصار. انه من يتق ويصبر فيه ان واما في المبتدأ والخبر هو الله احد. اذا في ثلاث حالات في ثلاث حالات يكون الخبر عين المبتدأ - 00:07:00ضَ

الحالة الاولى كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة كحديث وكلام. الحالة الثانية اذا اضيف اسمه تفضيل الى هذه الحالة كلامي افضل قولي. الحالة الثالثة. ضمير الشأن. ومن الحالة الاولى ابي بكر لا اله الا - 00:07:20ضَ

الا الله. هذا معنى قول ابن مالك وان اتحدت بالمبتدأ معنى هي. ماذا ما هو جواب الشرط؟ استغنت عن العائد. جواب الشرط استغنت عن العائد. هذي الحالة الاولى هي او بعضها. ماذا يدخل ببعضها - 00:07:40ضَ

يدخل اسم الاشارة واعادة المبتدأ بلفظه وبمعناه حقيقة وان كان ابن مالك لا يقول به يقوله الاخفش وابن خروف لكن يدخل في عموم كلامه او العموم. كيف هذا؟ اذا فهمنا هي فهمناها او بعضها ماذا - 00:08:00ضَ

بقوله بعضها اسم الاشارة. اسم الاشارة واعادة المبتدأ بلفظه والعموم. كيف هذا؟ لباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى مضاف ذلك مبتدأ ثان وخير خبر. ذلك يعود الى ماذا؟ الى مبتدأ. الى المبتدأ وكان كانها اسم الاشارة - 00:08:20ضَ

معين مبتدأ مش ذلك هو نفس اللباس؟ نعم. نعم. لكن هل اسم الاشارة هل هو كل الجملة او بعض الجملة؟ بعض الجملة. بعض الجملة. فهذا معنى قوله اتحدت بالمبتدأ معنى هي انتهينا منها. او بعضها فهنا اتحد بعض الجملة بالمبتدأ. اتحد بعض الجملة بالمبتدأ - 00:08:40ضَ

وكأنه يعلل لنا لماذا اكتفي بها؟ كأنه نوع تعليل لان الحالة الاولى الخبر عين المبتدأ في الحالة الثانية بعض عين جميل جدا صحيح؟ القارعة ما القارعة؟ هنا عندما اعدنا القارعة اتحد بعض الخبر - 00:09:00ضَ

المبتدأ. نعم. كذلك فيه والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. اذا اخذنا برأي الاخفش لا برأي الاخفش بالاظهار في موضع الاضمار انا لا نضيع اجر المصلحين المصلحون وهم جزء وهي جزء من الخبر. نعم - 00:09:20ضَ

اه هم بعض الذين يمسكون به الكتاب او هم اذا قلنا هم هم الذين يمسكون هم الذين يمسكون بعينهم واذا اخذنا العموم هو الذي اراده ابن مالك هنا ان بعض التي اه الذين يمسكون بالكتاب جزء من المصلحين. من المصلحين وكأنه - 00:09:40ضَ

اتحدوا بهم يعني. هم. عرفتم هذا؟ فهمنا؟ اذا ابن مالك قسمها الى اربعة اقسام. الحالة الاولى ان تتحد جملة الخبر بالمبتدأ مثل نطق الله وحسب الحالات. نعم. او يتحد بعضها بالمبتدأ ويدخل في ذلك اسم الاشارة. اعادة المبتدأ بلفظه باتفاق - 00:10:00ضَ

ا؟ وبمعنى على قول الاخفش والعموم. تمام؟ طيب فهمنا معنى قوله اذا بمبتدأ معنى هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت. او قام بعضها مقام مضاف الى - 00:10:20ضَ

استغنت عن العائد استغنت عن العائد جواب للكل. هذا ما هذه هي الاية التي شرحناها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن آآ ثم قال ابن مالك رحمه الله او قام بعضها مقام مضاف الى العائد ماذا جواب الشرط؟ استغنت عن العائد والعائد عند ابن مالك - 00:10:40ضَ

الضمير. فابن مالك الان ذكر لنا اذا اتحدت اتحدت جملة الخبر بالمبتدأ معنا مثل نطق الله وحسبي افضل ما قلت هو الله هو الله احد في هذه الحالة لا تحتاج للعائد الذي هو الضمير. كذلك اذا اتحدت بالمبتدأ معنى اتحدت المبتدأ معنى او بعضها. يعني بعضها - 00:11:00ضَ

بالمبتدأ وهذا يشمل قلنا ثلاث حالات وهي اسم الاشارة. اسم الاشارة. اعادة المبتدأ. اعادة مبتدأ بلفظه بمعنى وان كان ابن مالك لا يعني الذي اجازه الاخفش نعم وابن خروف والعموم. تمام؟ الحالة الثالثة ايضا لا - 00:11:20ضَ

ضمير هنا. الحالة الثالثة او قام بعضها مقام مضاف الى العائد. وهذا تذكرون اخذناه في السيوطي عندما شرحنا السيوطي وشرحنا الالفية وهذا مذهب الكساء والاخفش. وقلنا اختاره ابن عاشور وهو في قوله سبحانه وتعالى والذين - 00:11:40ضَ

ركزوا في الاية والذين يتوفون منكم من الذين؟ الزوجات او الازواج؟ الازواج. الذين يتوفون منكم يموتون يعني ويذرون ازواجا يتوفون صلة ويذرون ازواجا معطوف على الصلة نعم ويذرون ازواجا ازواجا مفعول به لاي شيء؟ يرونه. ليذرون التي هي معطوفة على الخبر. الصلة. الصلة. طب ازواج من هؤلاء - 00:12:00ضَ

الذين ماتوا لان الله قال والذين شفي مسحوك سبكا رائعا موجزا. والذين يتوفون هذا الرجال ويذرون ازواجا هم الله قال يذرون يذرون يعني يتركون الميتون يتركون ازواجا فالازواج معلوم ان - 00:12:30ضَ

ازواج مين؟ المتوفين ازواج الميتين متوفين. فالقرآن لو نحن تكلمنا بهذا كلام البشر نقول والذين يتوفون ومنكم يذرون ازواجا ها يتربص ازواجهم هكذا نقول. نعم. يتربص ازواجهم لكن لاحظوا فيه ركاكة. لماذا في ركاكة لو - 00:12:50ضَ

هنا يتربص ازواجهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم في تكرار في تكرار اذا ازواجها يتربص ازواجهم. ثم الخطاب يكون لمن؟ للرجال كانهم. لكن الاصل خطابا يوجه للنساء. لان - 00:13:10ضَ

الرجال قد ماتوا الان البلاغة القرآنية ماذا فعلت؟ ذكرت الازواج وذكرت ضمير الازواج يتربصن النون الى من؟ للازواج التي علم انها اضيفت للمتوفيين. نعم. فهمنا؟ الازواج التي علم انها اضيف للمتوفين. هي اصل العبارة والذين تعرفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم. فازواج - 00:13:30ضَ

اضيفت للضمير والضمير اضيف للمبتدأ لو ذكرناه لو ذكرنا ازواجهم ازواجه مضاف واضيفت لضمير صح؟ نعم. النون هنا اغنت عن هذا المضاف الذي اغنت عن هذا المضاف الذي اضيف لضمير يعود للمبطل - 00:14:00ضَ

لماذا اغنت؟ لانها النون رجعت للازواج التي هي معمول يذرون هي معطوفة على الصلة كأنها كأنها اغنت عن يعني كأنه قيل ازواجهم. مم. هذا معنى قول ابن مالك هنا او قام قال بعضها - 00:14:20ضَ

نعم. او قام بعضها. ايش هو البعض الان؟ بعض جملة الخبر. ما هو البعض هنا؟ النون النون في مقام مضاف ازواجه. ايش المضاف؟ ازواج. الى العائد. عائد يعود الى من؟ الذين. يعني اصلها ازواجهم - 00:14:40ضَ

فالنون قامت عن ازواجهم واغنت عن ازواجهم فلا يحتاج هنا الى رابط وهذا اجمل واحسن المذاهب. وان كان خلاف مذهب اختاروا الكسائي قلنا واختاره الاخفش واختاره ابن عاشور الكثير من محققي التفسير. لماذا؟ لان الاقوال الاخرى في غاية التكلف. ماذا قالوا - 00:15:00ضَ

بعض قال ماذا؟ ماذا عندنا من اقوال غير هذا؟ وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن. لكن لماذا حلفت المضاف؟ يعني حذف المضاف وبقي معناه. ماذا عندنا اقوال اخرى؟ او يترابسن ازواجكم يتربصن بعدهم العائد محذوف كما قال روي عن الاخفش يتربصن بعده او بعد موتهم. او مما - 00:15:20ضَ

يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. ما هو هذا الحكم فهمتوا؟ مما يتلى عليكم فيكون الذين مبتدأ فيكون الذين مبتدأ خبره محذوف مما يتلى عليكم الذي اين يتربصون؟ اي حكم الذين يتربصون. ما هو هذا الحكم؟ فسر بقضية يتربصون. كله تكلف. فما اختاره ابن ما لك رائع جدا او قام - 00:15:50ضَ

بعضها وهو النون هذا معنى قوله او قام بعضها وهو النون مقام مضاف وهو الازواج الى العائد يعني مقام ازواجهم. لماذا قام وقال انها رجعت الى الازواج والازواج معمول ليذرون. العائد الكلام عن من؟ عن المتوفين. فيعني سبكت سبكا - 00:16:20ضَ

رائعا مع غاية البلاغة. في هذه الحالات الثلاث لا نحتاج لضمير. هذا معنى العائد عند عند ابن مالك العائد هو الضمير فقط. ففي هذه الحالات لا نحتاج الى عائد في ان اتحدت بالمبتدأ معنى او اتحد بعضها بالمبتدأ وهو اسم - 00:16:40ضَ

الاشارة واعادة المبتدأ والعموم او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد في هذه الحالات الثلاث والا يعني ما معنى والا اي ان لم يتحد ولا بعضها ولم يقم اه فلا يستغنى الى عن العائد وهو الضمير بل نحتاج - 00:17:00ضَ

للعائد والا فلا. هذا معنى كلامه وهي جميلة يعني هي جميلة ولكنها غريبة. جمالها كانه في نوع تعليل لماذا لم نحتج للرابط؟ لان الخبر عين مبتدأ او بعضه عين مبتدأ. مم. فهمنا الفكرة؟ او - 00:17:20ضَ

قام مقام شيء يعني. نقرأ ما قاله المساعد تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به. وان اتحدت في المبتدأ معنى هي اي - 00:17:40ضَ

جملة او بعضها اي واتحد بعض الجملة اي او اتحد. اي او اتحد بعض الجملة بالمبتدأ معنى او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد. فالاول نحو لنا ان نقول - 00:18:00ضَ

هج جيرا او هجيرا. وهذه معنى نقول هجيرا فلان كذا اي ديدنه وعادته التي يستمر مأخوذ من الهاجرة لانه اذا فعلها في وقت الهاجر او منتصف النهار عند زوال الشمس ويعني هذا اذا فعله في هذا الوقت يفعله في غيره - 00:18:20ضَ

نعم. هج هج جي را يصح وهجيرا. اه هجيرا وهجيرا يصح. نعم. في نحو هجيرة ابي بكر لا اله الا الله هجيرة يعني ديدنه او كلامه وعادة ابي بكر في كلامه مبتدأ ابي بكر - 00:18:40ضَ

المضاف معنى الكلام الذي يداوم عليه الشخص يعني. نعم. اي قوله في الهاجرة ونحو هو زيد منطلق قوله في الهاجرة ليس كذلك لعله نظر الى اصل المراد يعني اصل معنى الهجيرة والا الهجيرة معنى الديدن والعادة المستمرة - 00:19:00ضَ

نعم. ونحوه هو زيد منطلق. هذا مثال الاول الذي كنا نمثل له بماذا؟ لا يحتاج ماذا كنا نمثل له؟ زيد قولي نطقي حسبي الله الله حسبي نطقي الله حسبي افضل ما قلت انا والنبيون - 00:19:20ضَ

لا اله الا الله هو الله احد. نعم والثاني كقوله تعالى هو زيد منطلق ما نوعه هو هنا؟ ضمير الشمس. ضمير الشأن. الشأن العظيم زيد انطلق فزيد المنطلق خبر والخبر عين المبتدأ. الثاني ايش الثاني هنا - 00:19:40ضَ

اتحد بعضها وهو اسم الاشارة والعموم نعم. والثاني كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. هذا ايش نعم. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. هذه قلنا الاية هي من العلماء فيها اربعة مذاهب. بعضهم قال - 00:19:59ضَ

اعادة عوض عن المضاف اليه. نعم. بعضهم قال اعادة المبتدأ بمعناه. معناه. وعلى هذا ايش تكون نوع ال؟ اذا قلنا اعادة مبتدأ معنا والاظهار في موضع الاضمان لفائدة بلاغية ان يبين لماذا لا يضيع الله اجرهم وليمدحهم احسن - 00:20:19ضَ

والثناء الثالث ان يكون فيها عموم لكن اين العموم؟ في المصلحين. آآ الذين يمسكون بالكتاب يعني مصلحين من هذه الامة. احسنتم لديهم هنا بالكتاب من هذه الامة او من بني اسرائيل انا لا نضيع اجر المصلحين من كل الامم او من حيث المفهوم عموما. الرابع - 00:20:39ضَ

محذوف منهم ابن مالك لماذا ساقها؟ للعموم للعموم لكنه عندما شرحها شرحها كقول الاخفش لذلك ماذا شرحها ابن مالك؟ يعني هو اوردها للعموم ثم قال لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فيحصل بهما - 00:20:59ضَ

ما كان يحصل بضميره مع مع تأكيد الاعتناء ومزيد الثناء. فانتقده ناظر الجيش قال هذا الشرح لاعادة المبتدأ بمعناه فكان عليه ان ينبه يعني هو جاء اتى بها للعموم وشرحها لاعادة اللفظ بمعناه. وهذا جميل يؤيدنا لاننا نرجح هذا. هو هذا القول الحق - 00:21:19ضَ

حقيقة. نعم. تفضل. اذا الاعادة ان اذا اتحد بعضها اخذنا مثالا لاسم اشارة اه ومثالا للعموم. نعم. ونحن اعرابها واضح الذين مبتدأ يمسكون بالكتاب صلة واقاموا عطوف على الصلة انا لا نضيع اجر المصلحين خبر. نعم. ونحو اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ هنا اعادة المبتدأ بماذا؟ بلفظه. بلفظه. ولاحظ - 00:21:39ضَ

القرآن اولا قال اصحاب اليمين. وفي الاخير اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة صحيح؟ نعم. يعني عندنا اما ان كان من اصحاب اليمين عندنا حول ميمنة ما اصحاب الميمنة في الاول. في البداية قال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. ثم قال واصحاب - 00:22:09ضَ

ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح. ما الفرق؟ الميمنة الاحسن ان تكون الجهة. المكان والجهة. فاصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم جهة اليمين واصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم جهة الشمال. واما اصحاب اليمين هم الذين يأخذون كتبهم - 00:22:33ضَ

وهم بيمينهم. والميمنة الاحسن انها من اليمن. لان اليمين هي فيها يوم يعني يعني اليمين عادة تعورف في الخير والميمنة ايضا فيها خير فاصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم جهة اليمين وهم اصحاب ماذا؟ يعني بعض العلماء - 00:22:53ضَ

قالها مشتقة من اليمين وبعضهم يجعلها مشتقة من اليمن. فاصحاب الميمنة هم اصحاب اليمن والبركة والخيرات. او نجعلها من اما ان جعلها من اليمن او ان نجعلها من جهة اليمين ويمكن ان نجمع بينهما يؤخذ به من جهة اليمين وهم اصحاب الميمنة. ويدل على انها من اليوم - 00:23:13ضَ

المقابلة لماذا باسعار المشأة. المشأمة. اصحاب المشأمة مع اصحابها. الا اذا جعلناها احتباك. بعض العلماء قال فيها احتباك الامام الرازي. لما قال اصحاب الميمنة هم الذي يؤخذ بهم من جهة اليمين وهم اصحاب اليمن. هناك اصحاب المشأمة - 00:23:33ضَ

المسألة من الشؤم قطعا من الشؤم قطعا وهم اصحاب الشمال ففيه احتباك. ولما قال اصحاب اليمين هم الذين يأخذون صحائفهم بيمينهم. تمام؟ فلذلك قسمهم القرآن الى ثلاث درجات. والاصل ان يقسم الكفار درجتين ايضا - 00:23:53ضَ

لكن ما قسم القرآن الكفار قسم من؟ المؤمنين الى سابقين واصحاب اليمين. والكفار منهم من هم في الدركات ومنهم من هم اقل هذا ما قسمه الى قسمين. والاصل انهم قسمين. العذب بالضبط يعني هل سيرغبهم ان يدخلوا في جهنم يعني في - 00:24:11ضَ

على الاقل لن يرغبهم في هذا صحيح فكلهم اصحاب شمال عرفتهم؟ فلذلك ما قسمهم والا الاصل في المقابلة ان الله يجعلنا من السابقين يا رب. نعم. ايش اللي يقوي انه من اليمن؟ اه اليوم يعني هنا ممكن نجعلها احتباك جميل جدا الاحتباك لانه قال - 00:24:31ضَ

فاذا في يوم في يوم ويمين ميمنة من اليمين واضح هذا؟ ارجعوا للامام الرازي ابدع فيها حقيقة تفضل. ونحو اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ والثالث وقلنا هذا لا يؤتى به الا في التهويل والتفخيم والتحقير. نعم. التهويل حقه - 00:24:51ضَ

اصحاب اليمين وتحقير اصحاب الشمال. نعم. والثالث كقوله تعالى ايش الثالث؟ اللي هو مقاومة مقاومة بعضها عصف مقام مضاد بمعناه هي عادة المبتدأ لا لا مضاف الى العائد. اه او قام بعضها مقام مضاف. نعم. الى العائد - 00:25:11ضَ

قام بعضه هو النون مقام مضاف الى العائد وهو ازواجهم. نعم. الثالث كقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن. المعنى يتربص يتربصن ازواجا يتربص ازواجهن. يتربص ازواجهم. لا ليس هنا خطأ طباعي. هذه - 00:25:31ضَ

نسخة فيها اخطاء طبيعية يعني تحقيق ام القرى الاصل جامعة يعني تكون الامور محققة احسن في اخطاء كثيرة حقيقة. يتربص ازواجهم نعم اقيم ضمير الازواج مقام الازواج لقد اقيم مقام. قام مقام. نعم. نعم. فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضاف الى ضمير - 00:25:51ضَ

الزين كما شرحناها نعم. والا ان لم تكن من الحالات الثلاث نعم. والا فلا والا اي الا تتحد الا تتحد الجملة بالمبتدأ معنى لا هي ولا بعضها. وهنا الاحسن ان يكون ولم يقم مش ولا - 00:26:11ضَ

وضعه هنا ولم يقم ولم يقم بدل لا لم يقم عندكم ماذا في نسختكم؟ ولا قم الاصل نقول ولم يقم بعضها اه مقام مضاف الى العائد. في هذه الحالة لا تستغني عن العائد وهو الضمير - 00:26:31ضَ

فلا بد من ضمير نحو نعم. نحو زيد ابوه. نحو زيد ابوه منطلق الضمير الهاء. او او زيد انطلق ابوه الهاء ايضا الرابط لهذا نكون قد اخذنا اخذنا باب الروابط التي تربط جملة الخبر بالمبتدأ. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا - 00:26:51ضَ

نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:11ضَ