Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء اه يعتبر لقاء استثنائي. اه من فترة لاخرى من الواجب ان احنا نعمله بعض اللقاءات الاستثنائية اللي بتوافق بعض الاحداث - 00:00:00ضَ

اه او بعض المواضيع المهمة اللي ممكن الشباب بتكون شاغلاهم. اه فيعني اه مواكبة للاحداث. طيب احنا النهاردة هنتكلم في الموضوع اللي احنا النهاردة هنحاول نركز عليه. هو الموضوع المثار اه في الفترة الاخيرة. واه هو مواضيع اه اثارة الشبهات حوالين - 00:00:20ضَ

الاسلام عموما سواء بقى تحت مسمى مركز تكوين تحت مسمى شخصيات تحت مسمى مؤسسات تحت مسمى اي حاجة هو الدرس دوت درس للزمان. النهاردة مش مش مش جاي ارد على حد معين علشان ما يتحصرش الدرس ده في في شخصية او في اه - 00:00:40ضَ

مؤسسة معينة لكن الدرس ده هتسمعه في اي وقت هينفعك هيفيدك لان احنا النهاردة هنتكلم فيه موضوع معين هنقوله دلوقتي وبعد كده هنحط بعض القواعد والاصول تريحك خالص وتنفعك في اي وقت في اي مكان. بحيس ان الدرس ده يصلح لاي وقت لان الاحداس دي بتتكرر. ودي نقطة البداية اللي عايز ابدأ بها آآ الدرس او المحاضرة النهاردة - 00:01:00ضَ

وان الاحداس دي احداس آآ خلاص يعني بقى له زمان في في الباب دوت اللي هو عين انت ممل قوي تاني يعني فاهم زهقنا بقى يعني تحس ان هو الموضوع يعني ايه معلش عيد تاني فاهم اه اه الموضوع بقى ممل جدا يعني انت اللي بتسمعه انت اول مرة مسلا احنا سامعينه ستين مرة قبل كده - 00:01:20ضَ

نفس الكلام نفس الدخلات نفس نفس الشبهات بتتكرر. الموضوع ده اتكلمنا فيه قبل كده كتير وعملنا فيه محاضرات كتير. شيء ممل جدا يعني يعني للاسف الاجيال اللي هم بيثيروا الشبهات اه سواء بقى اي مسمى احنا دلوقتي بنتكلم في ابراهيم عيسى مسلا اسلام بحيري بتاع لكن بعد خمس سنين هتلاقي اسماء - 00:01:40ضَ

تانية. المشكلة ان الاسماء الجديدة اضعف من القديمة. يعني انت اصلا خلاص احنا عندنا مرحلة اصعب من كده بكتير. قبل كده فاللي جاي الجديد ضعيف جدا يعني الواحد بيترحم على الناس بتوع الشبهات المحترمين فاهم اللي هم كانوا كانوا بيفهموا شوية مش كده يا جماعة انت بتتكلم في واحد مش عارف اسم الكتاب اللي هو بيتكلم منه مش عارف اسم الامام - 00:02:00ضَ

اللي بيتكلم عليه تمام انت بتتكلم مأساة ارد على مين؟ انا اصلا مشفق ان انا لو رديت مش هتفهم اصلا. لان انت زي ما قلت لك باقول لك ليه باطرحها من النادي تاني كان بيفهمك شوية يعني - 00:02:20ضَ

على الاقل لما برد عليه باخد وندي مع بعض في الكلام. لكن ده اصلا هو مش فاهم هو نفسه بيقول ايه. هو نفسه بيقول انا مش فاهم. طب هرد على ايه. فوصول الرد له من عدمه واظن مش هيفرق معه لان هو نفسه - 00:02:30ضَ

هشام علي يعني كان واحد ميمي يقول لك كتاب اسد الغابة مسلا ما فيش كتاب اسد الغابة في الدنيا. كتاب اسمه اسد الغابة يعني جامع اسد اسد اللي هو بيتكلم عن الصحابة بيتكلم - 00:02:40ضَ

اسم قصد الغابة. قصة الغابة ده كرتون ده ده اخرك كان قصد الغابة ده كتاب. تمام؟ التاني بيقول لك الدرقتني بالداء بالتاء فاهم ازاي؟ الامام مش عارف الف ايه في الرد على البخاري ومسلم والكلام ده. قطاني قيمة. هو بالطاء اصلا. تمام؟ دار قطني او الدار قطني لكن ما فيش تاء دي مش - 00:02:50ضَ

فالمهم يعني احنا انا دخلت المقدمة ديت عشان احطم عندك اه حالة الهلع اللي انا عايز ابدأ بها الكلام هو حالة الهلع اللي بتصيب الشباب مرة واحدة لما بيحصل حاجة زي كده آآ لما يحصل مسلا اي مسمى - 00:03:10ضَ

خد بتاع الحق فلان بيتكلم الحق فلان بيقول السيرة مش عارف مالها الحق فلان بيقولك البخاري ده طلع فيه فازاي حالة من الهلع بتصيب اول ما يحصل كده وتلاقي رسايل كتير بقى بتيجي لك فاهم ازاي انت لا الداعية بتاعة تعديني انت فاهم؟ رد عليهم الحقنا لازم تنقز الشباب - 00:03:30ضَ

تقعد تكوين دولة فلازم يترد عليهم انا مش ما عنديش مشكلة ان نرد بس انا من اصل انا مشفق ان انت ليه كده؟ يعني انت ليه حالة الهلع اللي عندك كل ما بيحصل كده - 00:03:50ضَ

ليه انت مش هادي جدا ومطمئن جدا؟ يعني طبعا من الحاجات اللي بتخلي الواحد ممكن تكاسل في الموضوع ده او او ما يعني حس ان هو كوفي ان الحمد لله - 00:04:04ضَ

رد كان رد شعبي مش رد آآ مش رد من دعاة وعلماء. يعني احيانا احنا في قضية بنبقى احنا المنفردين بها. نتكلم كدعاة او علماء بنقعد نتكلم بس والرأي العام - 00:04:14ضَ

اه موافق لموافق لهواه وكده لكن في قضايا اصلا الرأي العام بيرد قبلك. تلاقي الشخص العادي رد وتلاقي اليوتيوبرز العاديين اللي هم بيشتموا اصلا بيردوا. فاهم عملوا اللي انت مش هتعرف تعمله اللي هو انت اتفرجت يا سلام! انا مش هعرف اقول الكلمتين اللي انت قلتهم دول مسكهم مسلا مسح بهم بلاط فاهم؟ فانت الوقار هيمنعني من ان انا اعمل - 00:04:24ضَ

نفس الكلام فبتقول سبحان الله يعني كفينا بغيرنا. تلاقي مقرأ خدمة للمشاهدات مهما عملت انا مش هوصل للايه؟ للرقم دوت احيانا انت بتزهد في الراتب تقول خلاص يعني في علماء اتكلموا - 00:04:44ضَ

ودعاء وفضلا عن ناس عادية كتير جدا اتكلموا مسحوا بهم الارض يعني. فخلاص يعني واضح ان ما فيش قبول اصلا للمجموعة ديت. فما فيش خطر على الشباب. فيعني هو اصلا الواضح من التوجه العام ان ما فيش خطر. المشكلة ان انت لسة فيك هلع برضو. يعني انت قلقان ليه ؟ مش فاهم. قلقان عليه. قلقان على الدين الدين ما يتقلقش عليه خالص. قلقان على - 00:04:54ضَ

واضح ان ما فيش حد بيسمع المجموعة ديت فانا بقول لك ايه عشان انا دلوقتي انا مسلا هتكلم في قضية ما هل انا بتكلم علشان الحق الهلع لأ وانا اصلا جاي اقول لك انت ما ينفعش تبقى كده - 00:05:14ضَ

انا احنا لما بنرد بنرد على اعتبار ان دي فرصة نفتح الموضوع دوت بس مش عشان احنا في هالة هلع ولا ان هم جامدين ولا ان هم قالوا شبهة الحقنا شيخنا والجو دوت. لأ خالص خالص - 00:05:27ضَ

هو الموضوع هم اتفه مما تتخيل. وكلامهم ابسط مما تتخيل. وهم مجرد بيكتروا شبهات هي تم الرد عليها الاف المرات مش في العصر الحديس على مدار الزمان. يعني الشبهة دي اجيبها لك من كتب ابن تيمية هي نفسها اللي قالها - 00:05:43ضَ

وابن تيمية بقى رد فاهم رد احنا ما تفهموش فاهم؟ يعني الموضوع هناك بقى كبير هناك كبار بيتكلموا كبار احنا هنا بنتكلم اطفال فاهمين اي حاجة آآ الكتب نفس اجيبها لك كتب ابن حزم - 00:05:59ضَ

الاندلس يعني في رمضان بقى له مسلا الف سنة الشبهة دي اتقالت من الف سنة هي نفسها بيترد عليها من الف سنة وما زالت في كتب المتقدمين موجودة. فاحنا بنحكي في المحكي فاهم؟ والرد - 00:06:13ضَ

اللي انا هقوله مش لا يمكن اصلا يرتقي للردود اللي موجودة في كتب المتقدمين. بس احنا طبعا نتكلم يعني احنا كلنا مستوانا نزل في في حتى بتاع الشبهات مستواه نزل قوي - 00:06:24ضَ

واللي بيرد محتاج ان هو يرد رد ابسط شوية عشان آآ الشخص العادي يستوعب الرد نفسه كمان يعني. كما قلت لك الشبهة اصلا اتقالت ازاي في في القديم شبكة كانت عميقة يعني. واترد عليها اعمق من الشبهة نفسها فاحنا ما لناش دعوة بالمستوى دوت. بس انا عايز اطمنك ان كل كل شبهة بتقال - 00:06:34ضَ

اللي بتسمعها هي قيلت من قبل واترد عليها وخلصت واتدفنت بس انت بس اللي مش عارف يعني. تمام؟ فضلا عن بقى التسجيلات الحديسة ان اي تكتب بس سيرش على النت كده هتلاقي ردود متسجلة بقى لها سنوات يعني. فالكلام بيعيد نفسه مش اكتر يعني واللي قبل واللي سبقه دول كانوا اخطر منهم بكتير وادفنوا ومات وما حدش - 00:06:54ضَ

طيب نفس الكلام دوت الاشكالية بتاعة ان حد يخوفك ويصير شبهة تعمل لك بلبلة دي كانت موجودة في زمن السلف برضو. بس كانت موجودة عندهم بقى في مستواها اخطر بكتير - 00:07:14ضَ

تعالى اقول لك مسال مسلا. ايام عبدالله بن المبارك. عبدالله المبارك طبعا امام جليل من التابعين. تمام؟ ايام عبدالله المبارك كان لسه ما فيش مصنفات اه مكتملة في ما فيش البخاري ما فيش مسلم الناس دول ما جوش لسه تمام؟ فكان لسه الزمن دوت الحديس بيتناقل بالايه؟ بالمشافهة وكان فيه كتابات محدودة - 00:07:26ضَ

في الزمن دوت. لكن ما زال الاعتماد الاساسي على الحديس مشافهة ما فيش بقى المكتبة الشاملة ما فيش الدرر السانية ما فيش الكلام دوت. فتخيل بقى لو في زمن زي دوت ان اصلا فيه نعتمد على المشافهة وطلع ان في الزمن ده في ناس - 00:07:46ضَ

اكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضعوا الاحاديث كلام ايه؟ في كلام. فاهم؟ كلمة كده. قال رسول دي بتتقال كده بكل قلب بكل جرأة. وناس كتير بقى قاعدين ايه؟ بيستغلوا الفرصة وبيضعوا احاديس اما بيخدم نفسه - 00:08:01ضَ

وبيخدم اه قضية شخصية هو شيعي خارجي معتزلي. ممكن اهل البدع يألفوا حديس عشان يخدموا ايه؟ مزهبهم. فجه واحد برضه بنفس الطريقة دي هلعة الى عبدالله بن المبارك قال له الحقنا لهؤلاء الذين يضعون احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقى خايف زي نفس الشباب كده - 00:08:15ضَ

الحق يا شيخنا رد عليهم التكوين مش عارف ايه الايه تكوين او غير تكوين بقول لك المحاضرة دي ممكن اللي يسمعها واحد كمان عشر سنين وهو بيتكلم وهو بيتكلم عن ايه؟ يعني ساعتها هيبقى في اسماء جديدة - 00:08:35ضَ

شخصية جديدة مش هيبقى في ابراهيم عيسى واسلام البحيري لأ هيبقى ولا فاطمة نعود هيبقى في اسماء تانية بس هو نفس الكلام نفس زي ما كان في اسماء تانية من عشر سنين ومن عشرين سنة كان في اسماء تانية كمان - 00:08:45ضَ

سنين وعشرين سنة هيبقى اضعف من اللي موجودين كمان وهيبقى رد عليهم اسهل. بس انا عايز اقول لك الوحش يعني ليفل الوحش ده كان ايام عبد الله مبارك. الناس بتضع احاديس - 00:08:55ضَ

وناس وناس لها وجاهة تمام ما حدش عارفهم. وممكن يروج الكلام بتاعهم على بعض العوام. وده حديس بيقول لك بيضع حديس. يعني بيحطوا اصول الدين بكلمة تمام؟ واحد رايح بقى هلع لعبدالله مبارك. بيقول له الحق الناس اللي بيضعوا احاديس ديت على النبي عليه الصلاة والسلام. لا هادي جدا. ولا اي حاجة. هادي جدا. رد - 00:09:05ضَ

عليه رد خطير جدا. بص له كده قال يعيش لها الجهادزة يعيش الاهلي الجهامزة ينخلونها نخلا عايز يقول له ايه؟ خلي اللي يقول يقول يا باشا. يعني اللي يقول يقول. الف يا باشا مية الف حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين؟ والله ما هتعدي - 00:09:27ضَ

هتعدي على مين؟ معلش هتعدي على مين؟ هتعدي على عبد الله بن مبارك؟ هتعدي على سفيان السوري؟ هتعدي على ابن عيينة؟ هتعدي على يحيى ابن معين؟ هتعدي بعد كده على على احمد وعلى مالك - 00:09:45ضَ

انسى يا باشا ما فيش حد في فلاتر هنا. خلي اللي يقول. بس ما فيش حاجة هتعدي. ما تقلقش. فبيقول له اهدا خالص. ولا رد ولا اي حاجة. ولا قال له فين - 00:09:55ضَ

واجري والحقني وهات لي اساميهم بسرعة قبل ما ينتشروا. ما تقلقش. تلالي يعيشوا لها ليه؟ الجهابزة ينخلونها دخلا. طيب احنا عايشين دلوقتي. حد فاكر اي اسم من الناس اللي وضعوا الاحاديث دي ولا اي حاجة بس انا بقول لك عبدالله بن مبارك انت عارفه لغاية دلوقتي. بيقول لك سفيان السوري انت عارفه لغاية دلوقتي. بيقول لك يحيى ابن معين انت عارفه لغاية دلوقتي. هم دول اللي فضلوا. هم دول - 00:10:05ضَ

اللي دخلوا الاحاديث وفلتروها لغاية ما وصلت لك سليمة. ما فيهاش ما فيش فاهم. آآ قرايبي فيها. وكل اللي وضع ده الكلام ايه مات. لكن ده دلوقتي دلوقتي اسهل بكتير انت دلوقتي اي حديس جا لك على الواتس بتاعك بتروح واخده كوبي على الجوجل خلص الكلام. يطلع لك ردود ما ضعيف وصحيح والكلام دوت. حطه في المكتبة الشاملة - 00:10:25ضَ

نحطه في الدرة للسينية. اي موقع بقى من المواضيع المواقع دي بقى حتى الشخص العادي بقى يعرفها. يعني ده احنا دلوقتي لسه برضه الاحاديس ضعيفة بتنتشر بنقلة. معناها اسهل مما يمكن يعني. تمام؟ تخيل بقى في زمن كان الكلام ما فيش لسه الوسائل السهلة دي للاستكشاف والائمة كانوا في حالة من الهدوء. عايز اقول ان احنا لازم نكون حالتنا كده - 00:10:45ضَ

لما بنتعامل مع شبهة كده تجيلك او حتى موجة شبهات جت اه هدي نفسك يعني ما فيش حاجة. ما فيش حاجة جديدة هي جديدة بالنسبة لك. انت اللي قلقان. لكن تعال لاي عالم تعال لاي داعية فهمان بتاع - 00:11:05ضَ

عادي يعني والكلام ده ايه اتقال واتردينا عليه وفي محاضرة مش عارف فين واقرا في كتاب كزا وفي كتاب كزا الله الموضوع بسيط كده ده انا جاي فاكر ليه فاكر ان انا جبت لك اللي ما - 00:11:21ضَ

هو نفس الكلام بيتكرر كل شوية. هدي اعصابك يعني. ما تقلقش. انا عايزك تهدى خالص. وبقى ما فيش داعي لحالة القلعة. حالة القلعة دي بتدل على الضعف العلمي اصلا. يعني بتخوفني من الجيل اللي جاي - 00:11:31ضَ

نوع هش يعني كل ما حد يقول حاجة الحقنا فيه ايه؟ طب انت انت ليه ما بتعملش حساب اليوم دوت؟ ليه ما بتتعلمش؟ يعني هو انا لسه لازم تجي لي الشبهة عشان ارد عليك - 00:11:42ضَ

ليه انا ما اتعلمش ديني بقواعد وباصوله بشبهاته بكله. تمام؟ بتوسع اقعد توسع انت في كل فرع بحيس ان انت تبقى يعني مستعد حاجة زي كده احنا محتاجين نعتمد ايه عليك انت اصحابك لما يسألوك يلاقوا اجابة. تمام؟ هتبقى انت الناس بتعتمد عليك في مسجدك في منطقتك في في كليتك في - 00:11:54ضَ

بتاعك عارفين ان اي مشكلة هنسأل اخونا فلان هو دايما بيجاوب علينا وبيريحنا. تطلع تقول كلمة في المدرج تخلص الموضوع. اتعلم اتعلم التعلم هو اللي هيخليك هادي. ويخليك عارف ان ما فيش ما فيش مشكلة. ما فيش مشكلة. الناس دي اتفه مما مما تتخيل. هم اللي بيصرخوا مننا. مش احنا اللي بنصرخ منهم؟ صاحبنا - 00:12:14ضَ

اطلع في التليفزيون يقعد يصرخ يقول النخبة الحقونا يا جماعة الحقونا. طبعا بعد ما اتسلخ. هو مش عارف يرد على الرد ما خلاص. فعايز بقى النخبة يطلعوا يلحقوه باي حاجة. اعملوا لي دعم. اعملوا لي اي - 00:12:34ضَ

في حاجة فاهم ازاي؟ فهو بيصرخ والصراخ على قدر الالم زي ما بيقولوا يعني طيب انا النهاردة هتكلم في موضوعين بسرعة كده هم برضه موضوعين الموضوع دوت هختارته النهاردة لان هو يكاد يكون الموضوع اللي دايما المنطلق بيبقى منه او - 00:12:44ضَ

البداية بتبقى من هنا. وآآ وهو موضوع آآ دعوى الاستغناء بالقرآن عن السنة. ان القرآن يكفينا عن السنة. تمام؟ الموضوع التاني اللي هنتكلم فيه في اخر محاضرة مش هياخد مني عشر دقايق. هو هدي لك شوية قواعد. القواعد دي انت هتلقطها مني اصلا في الموضوع الاولاني. بس انا هرتبها لك قواعد كده معينة - 00:12:59ضَ

خلاص هتتعامل معه في اي شبهة تجي لك هتلاقي الموضوع بسيط مش محتاج ايه عايز اقول لك هكون لك العقلية الناقدة ان انت اصلا بتسمع الشبهة لوحدك تنقدها تعرف فيه النقطة - 00:13:19ضَ

نقطة الضعف فيها بتضربها في نقطة ضعف وخلاص. تمام؟ ممكن ما تحتاجش ترد اصلا. طيب خلينا نبدأ بالموضوع الاولاني هو موضوع الدعوة الدائمة للاستغناء بالقرآن عن السنة. خلينا الاول نقول ان الدعوة دي في الواقع يعني المعاصر اللي بيستثيرها مش بيستثيرها آآ تعظيما للقرآن - 00:13:29ضَ

ولا بيستسيرها اه خوفا من دخول في الدين ما ليس فيه عن طريق السنة اللي احنا يقول لك احنا مش ضامنينها ودي رواية ومش رواية وصحيح وضعيف خلاص بلاش منها - 00:13:46ضَ

اكتر خالص خالص تأكد تماما ان صاحب هزه الدعوة غير معظم للدين اصلا تمام وهو ما يفرقش معه كل الكلام دوت بل هزه الدعوة هي مقدمة لهدم باقي الدين هدم الدين بالكلية. ليه؟ لان الدين يا جماعة عبارة عن ايه؟ كتاب وسنة. صح؟ تمام؟ الكتاب والسنة. طيب. السنة الضربة فيها اسهل من القرآن لان - 00:13:56ضَ

القرآن ثبوته ما فيهوش شك ما يقدرش يتشكك في ثبوت الايه؟ القرآن لان القرآن متواتر يعني نقل من الاف مؤلفة من الاسانيد اللي كميات هيكون فيها كذب. لكن السنة فيها وفيها زي ما هنشوف كمان شوية. ففيها الاحاد وفيها المتواتر فممكن ان هو يطعن في ثبوت السنة. يقول السنة دي - 00:14:20ضَ

بالنسبة لي اه فيها كلام وبتاع واجتهادات لا بلاش منها احسن. فممكن يروج على الجاهل ان السنة اه صحيح طب ما اناش ضمنا الاحاديس دي وصلت لكن ما فيش حد يقدر يقول كده في الايه؟ في القرآن. تمام؟ فسهل ان انا اضرب السنة في السبوت. فمش محتاج اتكلم في فهم السنة. لان انا اصلا ضربت اللي اعلى. اللي هو الايه؟ السبوت - 00:14:40ضَ

نفسه. لان انا عندي في اي نص في حاجة اسمها يسبت متأكد من فهمه لما اتعامل مع اي نص في الدين بتأكد من حاجتين. اول حاجة ثبوته نمرة اثنين صحة الايه - 00:15:00ضَ

ممكن سابت بس انا مش فاهمه صح. او انا فاهمه فاهمه مضلل. تمام؟ او انا ببقى فاهمه على مزاجي. عكس فهم السلف. فانا دايما بتعامل مع اي نص شرعي عندي قاعدتين مهمين. القاعدة الاولى - 00:15:10ضَ

هل سبت ام لا؟ القاعدة التانية هل انا فهمته فهما صحيحا ام لا تمام؟ طيب السنة آآ بالنسبة له هو عايش عشان يضرب اي مصدر من مصادر التشريع. اما يضرب السبوت او يضرب الايه؟ الفهم. فانهي الاسهل في السنة؟ اضرب السبوت - 00:15:22ضَ

والثبوت يلغي الكلام عن الفهم. ما خلاص ما انا ضربت السبوت كله. وبالتالي لغيت ثبوتها ومش محتاج اتكلم في الايه؟ في الفهم. لو عدى المرحلة دي بقى هينتقل للقرآن ننتقل للقرآن مش هتكلم على السبوت - 00:15:40ضَ

نتكلم عن ايه؟ على الفهم. فهو اصلا وصل لكده ولما بيجي يتكلم دلوقتي في القرآن يقول لك القرآن حمال اوجه اسمع الكلمة دي هي الكلمة دي صحيحة القرآن في القرآن فعلا حمال اول ان في تفسيرات للسلف ممكن بيختلفوا بسبب كلمة بسبب اسباب اختلاف مشهورة يعني بس هو عايز يوصل - 00:15:52ضَ

اللي معنا نتيجة خبيثة. اللي هو حمال اوجه. وطالما السلف اختلفوا وفي كلام في كل اية. طب هم اختلفوا واحنا برضو بنختلف معهم هم رجال ونحن رجال هم فهموا واحنا لنا فهمنا. وكل واحد له فهمه الخاص للدين. وبرضه بنفهم الدين في ضوء المستجدات الحديثة تجديد الخطاب - 00:16:09ضَ

الخطاب الديني واحنا دلوقتي ادركنا حاجات ما ادركهاش السلف في العلوم الدنيوية وبتاع فلازم ان احنا نفهم فيهم معاصر وحاجة تناسب العصر الحديس بدخل من الباب دوت الى فهم جديد تماما. يعني لم يفهمه احد من الامة من قبل. ويهدم القرآن عن طريق هدم الايه؟ الفهم - 00:16:29ضَ

عشان كده احنا دايما بنتمسك لما بنقول ان ان احنا بنتمسك بمنهج منهج سلفي. يعني ايه منهج سلفي؟ منهج سلفي يعني القرآن والسنة بفهم ايه؟ سلف الامة. وهو ده الاسلام يعني كلمة كلمة سلفي دي مش مش ملة تانية. بل هي تأكيد على تمسكنا بفهم السلف. وده الفهم السلف - 00:16:48ضَ

بيضبط عندك آآ الانحرافات ديت. ان انا بتأكد ان انا النص ده فهمته كما فهمه الصحابة والتابعين وتابعي الصحابة والتابعون وتابعي وتابعوا التابعين. تمام؟ فانا لو اتأكدت ان انا فهمي زي فهمهم خلاص انا كده آآ في الامان. لكن انا مسلا فهمت فهم خرق اجماعي - 00:17:08ضَ

السلف او او عكس او يهدم فهم السلف يبقى في حاجة في حاجة غلط. اللي عايز اقوله ان هم بيتكلموا في السبوت تمام؟ آآ في حال السنة وشوية هيتكلم او هو فعلا اتكلم على الفهم في حال القرآن وبالتالي هدم الدين كله. هدم السنة سبوتا وهدم الايه - 00:17:28ضَ

القرآن فهما فلم يبق شيء من الدين الا انتهى تماما. عشان كده هي المعركة آآ معركة آآ معركة في الدين كله مش مش منطلقة ومن تعظيم القرآن خالص. ولا منطلقة من الخوف على الدين ان يخش ويتسرب اليه حاجات مش سابتة في السنة. بس افهم كده قبل ما نتكلم. طيب هو - 00:17:47ضَ

اما بيتكلم في اه ثبوت السنة. طبعا هنتكلم في الحالة اللي هو الايه الشخص اللي هو عائز يستغني تمام القرآن عن السنة. وهو بيقول انا عندي ادلة. ان انا بستغني - 00:18:07ضَ

القرآن عن السنة. ايه الادلة اللي عنده؟ هو عنده اشهر دليلين في القرآن آآ هنقول واحد فيهم وهنلغيه عشان هو اصلا فاهمه غلط وهنقوله التاني ونرد عليه. الاولاني مش محتاج ارد عليه لان هو اصلا فاهمه غلط. الاولاني اللي هو قول الله تعالى وآآ - 00:18:17ضَ

قول الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. ما فرضنا في الكتاب من شيء. هذه اية في سورة الانعام ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية احنا هنطلعها اصلا من الكلام لان هذه الايات تتكلم عن القرآن اصلا. لانها بتتكلم عن ايه؟ الكلام على اللوح المحفوظ. ودليل السياق - 00:18:32ضَ

يعني هو حتى لو في كلام في الاية ديت بس السياق يدل تماما على ان الكلام ده على اللوح المحفوظ. قوله تعالى في اول الاية ايه؟ وما من دابة في الارض ولا - 00:18:52ضَ

طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني هو بيتكلم على الدواب والطيور. فالكلام هنا مش على التشريع. فاكيد واضح ان مش سياق ان الكتاب هنا المقصود به مقصود به آآ اللوح المحفوظ. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. فديت - 00:19:02ضَ

مش مش كلامنا. التانية بقى هي اللي اكيد بتتكلم على القرآن وهي الاية اللي في سورة في سورة النحل. قال ونزلنا اليك الكتاب تبيانا تبيا لكل شيء. تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. هذه قطعة تتكلم عن ايه؟ على القرآن. يقول لك اهو الاية بتقول ان القرآن - 00:19:22ضَ

انتبيان لكل شيء. تبيان لكل شيء. يبقى خلاص ما الحاجة الى السنة والقرآن؟ تبيان لكل شيء؟ طيب احنا عندنا اول رد بنرد به على المسألة ديت. آآ هنقول رد الاجمالي وبعد كده نخش في التفاصيل. رد الاجمالي ان آآ اولا التبيان او البيان اللي في - 00:19:42ضَ

القرآن تمام آآ كقوله تعالى مسلا اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. تمام؟ آآ ماشي. المهم يعني ان التبيان على طريقتين في تبيان بطريق ان انا اخبرك مباشرة وفيه تفيان عن طريق الاحالة الى من يخبرك. تاني. تبيان له طريقتين. انا لما احب ابين لك انت جيت دلوقتي سألتني يا بشمهندس - 00:20:02ضَ

آآ ايه رأيك في الموضوع الفلاني؟ او مسلا اروح السكة دي ازاي فانا قلت لك آآ رح امشي يمين في شمال هتوصل. انا عملت لك دلوقتي ايه تبيان صح؟ وبينت لك - 00:20:29ضَ

وانا انا بينت لك بنفسي. انت جيت لي مرة مسلا كنت انا مش فاضي او يعني اه مشغول وبتاع فجنبي واحد. فقلت لك طب بص اه اسأل فلان هيقول لك - 00:20:41ضَ

فسألت انت فلان قال لك وصلت هتشكرني ولا مش هتشكرني؟ هتشكرني هتشكرني ليه؟ مع اني ما بينتلكش قل لي لا انت كتر خيرك انت من غيرك ما كنتش ايه؟ ما كنتش عرفت يبقى انا بينت لك. بينت لك - 00:20:52ضَ

بس مش بنتلكش بنفسي بينتلك عن طريق الايه الاحالة انا كنت عارف المعلومة بس انا مقولتهالكش لسبب ما فقلتلك بص اسأل اللي جمبي هيقولك فلما سألت وجاوبك الله ينور رحت رجعت قلت لي الف شكر يا بشمهندس علاء الله ينور عليك. انت عملت معي واجب النهاردة. مع اني ما قلتلكش حاجة. بس انا الاحالة دي كانت نوع من من التبيان - 00:21:04ضَ

تمام؟ فالقرآن دي طريقته كده. القرآن تبيان لكل شيء اما عن طريق ان هو يخبرك او يحيلك يخبرك بنفسه او يحيلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. وما اتاكم الرسول ها فخذوه وما نهاكم عنه ايه؟ فانتهوا. يعني فهو بايه؟ بايه - 00:21:24ضَ

تتم التبيان. بما في القرآن وبما احالك اليه فهو الرسول عليه الصلاة والسلام. دي مسألة. طيب خلينا نخش في الرد التفصيلي رد تفصيلي في في في اللي بيتكلم على ان احنا ممكن نستغني بالقرآن عن السنة نقول له خلاص احنا نتنازل معك في الخطاب وهيا بنا نستغني بالقرآن - 00:21:42ضَ

الان عن السنة. طيب نروح للقرآن عشان نستغني بها عن السنة ونشوف بقى نطبق تعليماته. ساجد الاتي اول شيء ساجد ان في القرآن الزي تقول لي استغني بها عن السنة. اجد فيه امر مباشر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف اطبق هزا الامر - 00:22:02ضَ

ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لما ربنا يقول من يطع الرسول رسول لوحده اهو قد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليه محافظة اخرى. قل لي كيف اعمل بهذا بهذا الامر؟ انا اريد ان اعمل بالقرآن الان - 00:22:21ضَ

فازا القرآن بيقول لي اطع الرسول. ازا طاعة الرسول يلزم منها ان اثبت كلام الرسول نفسه. اسبت له كلام اسبت له امر اسبت له نهي حتى تصح له طاعة. والا اطيع الهوى اطيع اللا شيء الفراغ. يبقى القرآن بيحن على الهوى - 00:22:39ضَ

يعني القرآن نفسه بيقول لي انا تبيان لكل شيء واطع الرسول طب ما طب ما خلاص طب ما انت قلت كفاية انت اروح له ليه؟ يبقى كده في تناقض تمام - 00:22:54ضَ

فالاحالة ديت اطبقها ازاي؟ ازا انت قلت لي استغني تماما بالقرآن عن السنة واكتفي به. طب هو نفسه اللي انت بتحيلني ليه دوت؟ او اللي انت بتقول لي رح له. هو بيقول لي اطع الرسول. رح للرسول. وما اتاكم الرسول - 00:23:04ضَ

خذوه وما نهاكم عنه ايه؟ فانتهوا. والاحالة ديت هي دي ابن مسعود كان عمل بها لما في الحديس الاسر المشهور ان عبد الله جاءته امرأة وكان هو بيروي وهو راوي حديث لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. فجاءته امرأة قالت يا ابن مسعود انك - 00:23:20ضَ

تفتي وتقول لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. وانا قرأت القرآن من اوله الى اخره فلم اجد ما تقول؟ فقال لها لو انك قرأت لوجدتيه قالت لي والله يا ريته كله من جلدة للجلدة. ما قالتش اللي انت بتقول عليه دوت - 00:23:40ضَ

قال فقال ابن مسعود الم تقرأي قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت له اعرض. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. فمالي لا العن من - 00:24:03ضَ

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني انا هو ربنا قال لي اللي يقولوا لك الرسول اعمله. وانا بنفسي سمعت قال كده. ففهمها ان القرآن مش الفكرة ما لقيتوش يبقى مش موجود - 00:24:19ضَ

تمام ما لقيتهوش بس لقيتي حد بيقول لك آآ خد اللي قاله لك الرسول فرحت لقيت الرسول بيقول لي كلام هو مش موجود في القرآن اه بس القرآن قال لي اسمع كلامه. فبالتالي انا الان اريد اطبق هذا الامر. وما اتاكم الرسول فخذوه. انت تقول الغي السنة تماما - 00:24:31ضَ

واكتفي بالقرآن. اعمل بهزا الامر ازاي؟ يبقى انا يلزم منه ان انا مش هعمل بالقرآن برضو خلاص؟ يبقى ديت مشكلتنا الاولى. تمام؟ آآ حاجة تانية في الرد التفصيلي. انا الان لما خليني اتنازل معك في الخطاب انا اروح للقرآن دلوقتي. ساجد المشكلة التانية. المشكلة التانية ان انا باجد ان القرآن - 00:24:46ضَ

بينفي عني الايمان تماما. اجعلني كافر. ازا انا اعرضت عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اتحاكم اليه. فلا وربك لا يؤمنون. لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم - 00:25:11ضَ

فرج مما قضيت وسلم تسليما. آآ القرآن اللي انت بتقول لي نكتفي به بيقول لي انت مش هتبقى مؤمن الا لو رحت حكمت الرسول عليه الصلاة والسلام. وانت اصلا لغيت لي السنة - 00:25:31ضَ

بيتحكموا ازاي؟ وانت لغيتها؟ يبقى انا ساصل بالقرآن كده النتيجة ان انا مش مؤمن. يعني انت وصلتني لان انا بقيت كافر باكتفائي بالقرآن. تمام حزم زي ما حققت كما بعد كده نقل اجماع العلماء على ان من قال ان القرآن ده ان احنا نلغي السنة ونستغني بالقرآن عن السنة نقل انه كافر. تمام - 00:25:41ضَ

ان هو فعلا بينقد ايمانه. انت الان من ايمانك بالرسول عليه الصلاة والسلام استسلامك لامري. فلما تقول انا رافض امره بالكلية تحت اي بقى فهذا اعراض عن عن الايمان. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما - 00:26:01ضَ

ما قضيت وسلمت. قل لي اعمل ازاي بالاية ديت؟ ازا انا استغنيت بالقرآن عن السنة. والقرآن بيقول لي لازم تروح تحكم الرسول عليه الصلاة والسلام. طب انا لغيت السنة يا سيدي. طب انا في السنة اصلا في احكام - 00:26:21ضَ

هي مش موجودة في القرآن احكام متعلقة بالبيوع بالنكاح بالطلاق. بالنزور بالكفارات بالاضاحي بالعقيقة بالكلام دوت. طيب انت قلت لي لغينا السنة في الحاجات دي الحاجات دي حاجات في الحياة. حتحاكم ليه؟ ححط ححط قوانين من عندي لان ما فيش في القرآن وانت لغيت السنة. فلما انا حطيت قوانين من عندي عملت ايه؟ شرعت مع ربنا - 00:26:31ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فانت حولتني لمشرع مقابل الرسول عليه الصلاة والسلام بدل ما انا ابذل مجهود في قول الرسول وتنقية الصحيح من الضعيف - 00:26:52ضَ

خلتني اقلب في الدين ونقلتني لما هو اسوأ يعني يا سيدي انت عندك طب طب خلينا نتنازل معه في الخطاب. انت ايه مشكلتك في السنة؟ ثبوتها خلاص يا سيدي الغي كل كتب الدين. كتب السنة وتعالى ندور من الاول. ما عنديش مشكلة - 00:27:05ضَ

تعالوا بقى ننحز من الاول خالص بس ما ينفعش تلغي بمجرد احتمال ان في حديس يكون وصل ماشي يلا نبدأ ندور من الاول نجيب كل الاسانيد وكل الرجال ونراجعهم تاني في كتب الرجال والجرح والتعديل ونحطها على مقاييس علماء الحديس ده المفروض - 00:27:19ضَ

ان انت تحاول تثبته ان انت تلغي ان انت يا عم انت قلقان من حديس دور انت ابحس في الرجال على نفس قواعد علماء الحديس. وصدقني هتوصل لنفس النتيجة. يعني مش ممكن توصل لنتيجة احسن من الوصل اللي هي الاولون. اللي هم اهل - 00:27:38ضَ

اهل الفن دوت يعني اللي هو بيفهم يقول طيب انت انت مشكلتك في ايه؟ اصل السنة دي احتمال واحتمال. طب احتمال تروح ندور نروح نتأكد نروح نتثبت نروح نعمل آآ بحس تاني. آآ نراجع الكتب - 00:27:54ضَ

بنلغي لمجرد احتمال واحد في المليون ان يكون في حديس مش عارف ايه هذا كلام لا يقوله عاقل. فانا دلوقتي عايز اعمل بالقرآن فانا اريد ان احكم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:08ضَ

هذا يلزم منه ان اثبت قولا للرسول عليه الصلاة والسلام واثبت له امر ونهي وحكم علشان يصح ان انا يبقى اسمي ايه؟ تحاكمت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. واضح طيب دي مسألة مسلا اية قوله تعالى - 00:28:18ضَ

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. ازا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة به من امره. قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. انا عمل ايه بقى بالاية ديت؟ طب اصعب من كده؟ قوله تعالى في سورة النور. قوله تعالى في سورة النور. ومن - 00:28:38ضَ

اه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ومع اولئك بالمؤمنين وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وليكن لهم الحق - 00:28:58ضَ

اليه مزانين. عارف لو واحد من دول عنده حق والحق ده لا يسبت الا بحديس. اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله! مش انت لسة نافس سنة من شوية؟ قال لك لا ما اصل ده هيجيب لي حقي - 00:29:20ضَ

اصلح الحديس ده يجيب لي حقي. تمام؟ انا لي حق ومش عارف اسبته الا بالسنة. فيروح يجري عليه تمام وده وللاسف موجود فينا اصلا بس بشكل مختلف شوية. البعض منا يعني يتحاكم للدين لما يعرف ان حكم الدين هيوافق هو اه. اما يعرف ان هيخالف هو اه - 00:29:30ضَ

ممكن يعرض يعني مسلا تلاقي الناس مسلا في لما واحدة عايزة عايزة عايزة تاخد ميراس اهلها مش عارف ما يقرصوش البنت تقول لك الدين وربنا والقرآن والسنة ونتحاكم وانا وربنا قال وللذكر مثل حظ الانثيين انا لي ولي في الارض ولي في - 00:29:47ضَ

صح كلامها صح الصراحة تمام الله ينور. تعال بقى هي نفس المرأة دي مسلا جوزها طلقها وعايز يشوف ولاده. ست الدين بيقول ما ليش دعوة بالدين. يا حاجة آآ ولاده يشوفهم حقه والراجل مديك سراح جميل. واداكي حقك لا لا انا - 00:30:07ضَ

كله في المحاكم. انا هبهدله انا هبدد القايمة هسجنه. ربنا بيقول الرسول بيقول بقول لك ايه خلينا مع عيشة ما لكش دعوة. والله مش معنى في الميراس كنت عايزة قال الله وقال الرسول - 00:30:27ضَ

يبقى احنا برضو ايه؟ والعكس في الرجال في كده برضو نفس الكلام. تمام؟ تلاقيه برضه احكام تلاقيه شيخ تلاقيه في احكام تانية تحس ان هو كافر. في ايه يا عم - 00:30:42ضَ

هو انت وديه النقاوة بتنقي من الدين لما يوافق حوائج بس عشان كده قال وان يكن لهم الحق يأتوا اليه ايه؟ مزعنين. الله الدين جميل عشان هيحكم لك لكن لو الحكم عليك هتحاول تزوغ من الدين - 00:30:52ضَ

تمام؟ عشان كده نفس الايات قالت الم تر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به دي لانها وجدوا ان الحاكم كان نزلت في وعد منافق ووعد يهودي - 00:31:05ضَ

كانوا حبوا يتحكموا الى كاهن من جهينة. والمنافق انا عايز اتحكم الى كائن من جهينة. عشان عارف ان الحكم اللي عنده اخف من الحكم اللي في الشريعة راضي بحكم غير الله وغير الرسول عليه الصلاة والسلام عشان هو حكم مخفف - 00:31:20ضَ

الشاهد ان الكلام ده مش بنقوله بقى على على الناس المجرمين دول ده فينا دلوقتي عشان كده بص التعقيب الرباني قال افي قلوبهم مرض انت منافق ولا ايه؟ ام يرتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ حتى لو حكم عليك ما هو ده العدل - 00:31:34ضَ

هو انت انت شايف ان ربنا زلمك لو شايف ان ربنا ظلمك فقل بقى قل بقى نتكلم في ده كده احنا في حتة تانية. تمام؟ او الرسول زلمك يبقى احنا في حتة تانية برضو. وقاعدة تقول لك لا انا مش عايزة الدين - 00:31:53ضَ

عشان الدين بيدي المرأة آآ في المواريس نفسه العكس بقى. واحدة عايزة تاخد زي اخوها. يا ستي ما ينفعش وانت النص لا الراجل زي المرأة يعني ربنا زلمك اما قوليها صريحة بقى ما عشان نبقى واضحين مع بعض. انت شايفة ربنا زلمك - 00:32:03ضَ

اه تبقى كافرة. لو قالت لا يبقى فين مشكلتك؟ ما خلاص. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. الايات دي عمل بها ازاي؟ لو انت نحيت لي السنة السنة جانبا. تمام؟ طيب - 00:32:17ضَ

يبقى ده ده الرد التاني في الرد التفصيلي. الرد التالت. انا الان انا اتنازل معك في الخطاب وهيا بنا الى القرآن. انا اجد في القرآن قوله تعالى في سورة الحج انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال لي ايوة هي دي. طب ما هي دي يا باشا اللي انا بتكلم فيها - 00:32:37ضَ

وهي دي اللي انا اصلا ماسك فيها من الاول. هو القرآن اللي ربنا حفزه. ربنا ما حفزش السنة. عشان كده انا خايف على الدين يا باشا. فبلاش السنة دي القلق بقى - 00:32:58ضَ

خلينا في القرآن ده اللي محفوظ. اقول له ان انت ايه ان انت ما بتفهمش. ليه؟ لان النادي عليك مش لك. هو ربنا قال ان نحن نزلنا القرآن وانا له لحافظون - 00:33:08ضَ

ولا للذكر. ذكر. انت ليه تبادر لذهنك ان الزكر هو قرآن اصلا؟ هو ايه؟ خد الصدمة دلوقتي ومتنح. اصلا الذكر في هذه الاية معناه القرآن والسنة. يا فالح. ايه ازكى اخواتك. تمام؟ الزكر في هزه الاية معناه القرآن والسنة. واجيب لك ستميت دليل - 00:33:18ضَ

ان الزكر هنا دليل على ان ربنا حافز السنة كما حافز القرآن تمام؟ تعالى في سورة النحل. قال تعالى ونزلنا اليك الزكر. لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. تاني ركز في الاية ديت ونزلنا اليك الذكر - 00:33:38ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم. ايه اللي ما نزل اليهم؟ قرآن. امال ايه الذكر ده بقى؟ هل معناه يبقى معناه ونزلنا اليك القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن يتفكرون - 00:34:00ضَ

ونزلنا اليك الذكر السنة. لان السنة مبينة للقرآن. القرآن فيه اقيموا الصلاة. اعمل ايه انا بقى دلوقتي صلوا كما رأيتموني اصلي القرآن فيه اتموا الحج والعمرة لله. اعمل ايه انا دلوقتي؟ خذوا عني مناسككم - 00:34:10ضَ

فالكلام هنا خلاص بقت السنة شارحة. القرآن مبينة للقرآن. موضحة لما اجمل في القرآن. والكلام على علاقة السنة بالقرآن في كتب الاصول السنة شارحة مبينة تبين ما اجمل من القرآن تقيد ما اطلق في القرآن آآ يعني ايه؟ آآ - 00:34:24ضَ

تخصص العموم الكلامي طويل في الاصول. لكن الفكرة ان انا ما اقدرش افهم القرآن من غير السنة. عشان هو ربنا قال كده اليك الزكرى لتبين للناس ما نزل اليوم. ازا لو ازا الزكر هنا معناه في الاية دي قطعا للسنة - 00:34:44ضَ

وده دل على ان ربنا سمى السنة في القرآن ايه؟ زكر. يبقى هي داخلة في قوله تعالى انا نحن نزلنا الزكر وانا له لحافظون. يبقى السنة اصلا محفوزين. تقول لي ازاي - 00:35:01ضَ

سنة محفوظة زي زي ما تحفز القرآن والقرآن يتحفظ ازاي؟ اتحفظ ان ربنا نزل الكتاب ما حدش عارف يمسكه مسلا لغاية دلوقتي وهو محفوظ كده ولا اتحفظ باسباب باسباب اللي هي ايه؟ الرجال والاسانيد والحفاز على مدار الزمان ونقل القرآن من من من عدول ما بين العدول والثقات والحفاظ لغاية ما وصلنا. طب ما هي نفس الفكرة - 00:35:11ضَ

هي السنة نفس القرآن بالزبط. نقلت عن طريق العدول والثقات والحفاظ من جيل الى جيل. وصلت الينا كما وصل القرآن. اه القرآن اقوى في السنة بس سبوت السنة قوي يعني فيه قوي واقوى. لان القرآن طبعا يعني اشتغل به الصغير والكبير وكله - 00:35:31ضَ

لكن السنة يمكن لها ناسها. لكن ما ده ما يمنعش ان هي ثبتت ثبوت قوي. وسبوت القرآن لا شك ايه؟ اقوى لان الاسانيد اكثر بكثير. بس ده مش معنى كده ان احنا - 00:35:48ضَ

بنقويه ضعيف قوي واقوى بس بنفس الطريقة اللي سبت بها القرآن هي الطريقة اللي سوت بها السنة. النقل والاسانيد والرجال ونقد الاسانيد والتسبت والمراجعة لغاية ما اتأكدنا ان كل كلمة وصلتنا من الرسول عليه الصلاة والسلام سليما. زي ما زي ما عبد الله بن مبارك لما لما قال قال ايه؟ يعيش لها الجهاز - 00:35:58ضَ

هو ده فكرة وبيقول ما تقلقش هو ربنا حفظ السنة وهيسخر لها جهابزة على مدار التاريخ هينخلوا كل دوت وما فيش حاجة تعدي ما تقلقش. ما فيش حاجة هتعدي ده ما فيش حديس في الموضوع هيوصلها. ما فيش حديس مكزوب هيوصلك. ما تقلقش. تمام؟ فدي الفكرة ان السنة اتحفظت بنفس الطريقة اللي اتحفظ بها الايه؟ القرآن. دليل تاني ان السنة - 00:36:22ضَ

لازم تكون اتحفظت. قوله تعالى في سورة القيامة. ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا علينا بيانا. هو ربنا قال ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس. قال علينا بيانا. هل حفظ القرآن هو حفز حروفه ولا حفز حروف وفهم؟ ايه ما قيمة - 00:36:42ضَ

الحروف اذا ضاع الفهم. يعني دلوقتي ربنا حفز القرآن مسلا الكتاب ده شلناه في مكان اتكتب مرة وشلناه في مكان وما حدش جه جنبه لغاية يوم القيامة. هل ده حفز القرآن - 00:37:02ضَ

ما قيمة حفظ القرآن يعني؟ ازا كان كتاب فيه شوية حروف وانا مش فاهم حاجة في الاخر. يبقى ازا حفز القرآن يلزم منه حفز تفسيره وفهمه اذا ضاع التفسير والفهم ما قيمة الحروف - 00:37:12ضَ

يلزم حتى يا عم انا انا هاتنازل معك ان نحن نزلنا الذكر دي معناها قرآن بس فيلزم منه حفظ السنة لان حفز القرآن لا يمكن ان يكون الا بحفظ معناه. وحفز تفسيره. ولا ولا يمكن ان انا افسر قرآن لوحده بالقرآن. وفيه جزء كبير من القرآن لا يفسر الا بالايه - 00:37:26ضَ

الا بالسنة فهذا لا يلزم منه حفظ الايه؟ حفز السنة. فهمت الفكرة؟ وقوله تعالى وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى ولا شك ان ربنا حافز الوحي عموما. فالوحي هو القرآن والايه؟ والسنة. اه تمام؟ يبقى احنا كده ضربناه من بابه هو. هو انت بتقول انا ماسك في القرآن. انا جبت لك - 00:37:43ضَ

نفسه يلزمني ان اصلا السنة موجودة ولابد ان يكون فيها عمل. تمام؟ طيب خلينا نطلع من باب القرآن ونخش على باب آآ السنة نفسها. السنة النبي عليه الصلاة والسلام سنجد ان الكلام اللي بيتقال ده بيزيدني ثقة في النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:03ضَ

يزيد يعني الثقة في النبي عليه الصلاة والسلام. ويزيدني يقين في الوحي لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف هذا المشهد كأنه رأي عين. وقال ان في زمان هيجي في واحد هيقول الكلمتين دول - 00:38:23ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام يوشك رجل سمين. متكئ على اريكته. وصف دقيق. تمام متكئ على اريكته. يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. بس. ما هو القرآن ده بس؟ خلاص؟ لا هو الحلال اللي في القرآن والحرام في القرآن. شكرا على كده. سيبك من - 00:38:42ضَ

السنة ديت. هو قال كده اصلا. يعني هو لو كل ما يطلع واحد يقول كده نقول صدق رسول الله. صلى الله عليه وسلم ونزداد يقين في ان ان الدين ده تمام. يعني هو قال في واحد هيطلع - 00:39:10ضَ

كده وفعلا طالع كل شوية يطلع واحد يقول كده اه. سليم. انا دايما ما تعرفش ليه. متكئ عليه كده. قال عليكم بهزا القرآن فما وجدت فيه من حلال فاحلوه ومن وجدت فيه من حرام - 00:39:20ضَ

فحرموا. ثم قال الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. زيه بالزبط معي. مثله معه. الا انما حرم رسول الله كما حرم الله. اذا السنة والقرآن نفس قوتهم في التشريع. اه القرآن اعلى من السنة في البيان والبلاغ - 00:39:30ضَ

لان ده كلام الله فلا يمكن ان يقارن بكلام النبي. عليه الصلاة والسلام من حيث الايه؟ القداسة والبلاغة والبيان والاعجاز والكلام دوت. اما قوة التشريع فواحدة. يعني لو ربنا حرم حاجة تبقى حرام. تبقى حرام قوي. ولو النبي حرم حاجة تبقى حرام شوية حرام واحد - 00:39:50ضَ

لو هي والنبي قال لك ما تعملش كده تبقى حرام ربنا ما تعملش كده بقت حرام. نفس درجة الايه؟ الحرمة. هي دي الفكرة ان قوته في التشريع واحدة عشان كده قال انما حرم رسول الله كما حرم الله. الا اني احرم عليكم. بعد كده ادى مثال على ان انا هقول لكم حاجات مش موجودة في القرآن. فلازم تاخد مني - 00:40:08ضَ

برضو لان السنة بتستقل باحكام تامة. مش موجودة في القرآن اصلا. مستقلة بها. ليس لها اي مصدر الا السنة. مسال هو ضرب مسال على كده قال الا واني احرم عليكم لحوم الحمر الاهلية. وكل ذي مخلب من الطير - 00:40:26ضَ

وكل ذي ناب من السباع. يعني الحياة دي حرام تاكلها. حرام تاكل حمار الاهلي الحمار اللي هو بيتركب دوت. تمام؟ اللي في الطرقات دوت وحرام تاكل كل ذي مخلب من الطير النسور والصقور والكلام دوت وحرام تأكل كل ذناب من السباع الاسود والنمور والايه والذئاب ويدخل في ذلك - 00:40:46ضَ

الثعابين والتماسيح والكلام دوت. تمام؟ فده ده فين بقى في القرآن تجد كده؟ لن تجد ابدا في القرآن هذا الكلام ابدا. فاللي عايز يستغني بالقرآن عن السنة خلاص بقى ما تتكلمش واحد بيبيع لحوم حمير. يعني آآ يعني الراجل ده ما غلطش بالنسبة لك ما غلطش. يعني انت بقى مصمم ايه؟ مصمم ان حد يستحمرك. فاهم - 00:41:06ضَ

ما تتكلمش ما تتقرفش بقى لما تلاقي فيديوهات الصينيين اللي بياكلوا تعابين. يعني لان ما عندكش اي دليل على ان التعبان ده غلط. لما تلاقي الفيديو بيشوي تمساح عادي جدا الناس دي يا باشا بيع تماسيح في الشارع تحت. اسبت لي ان بيع التمساح حرام او ان اكله حرام بقرآن ما فيش - 00:41:26ضَ

اسبت لي ان بيع ان ان اكل النسور حرام ما فيش. اسبت لي ان اكل الحمار حرام ما فيش. لا يوجد الا في السنة. ضيع السنة انت هتضيع تضيع وراه على طول. في احكام غير يعني احكامها كتير جدا جدا هتضيع منك. مش هتعرف تعيش هتتجمد. ايه اللي انت بقى - 00:41:46ضَ

اتقلب في الدين وتضع احكام من عندك. تمام؟ سبحان الله يعني. الحاجة التانية حديس العرباض بن سارية. حديس العرباض بن سارية لما وصف آآ وصف انفعال النبي عليه الصلاة والسلام جدا على المنبر وان هو مرة كده قال لنا قال لنا خطبة ده احنا متنا منها من كتر ما كان فيها حرارة - 00:42:06ضَ

وانفعال وقوة في كده قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة زرفت منها العيون. ووجلت منها القلوب. بيقول احنا كنا قاعدين كلنا بنبكي من من من كلامه عليه الصلاة والسلام. فبيقول وكان فيها مما كان فيها. قال انه من يعش منكم بعدي - 00:42:25ضَ

خسارة اختلافا كثيرا. وان يعش منكم بعدي خسيرى ايه؟ اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. لاحز في الايه؟ انفعاله جدا على الاختلاف اللي هيحصل بعده - 00:42:42ضَ

زائد ان هو لما لما اوصى اوصى بالسنة ما اوصاش بالقرآن ليه؟ هي الضرب هتيجي هنا. عليكم بايه؟ سنتي السنة اهم حاجة كلامي واقوالي وافعالي خلوا بالكم منها. ان ديت اللي هيتكلموا فيها بعد كده. سنتي. وكمان اكد على حاجة زائدة عن سنته كمان. الحاجة دي قال هو اللي قالها - 00:43:02ضَ

ودي نركز فيها سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه تزكية لاختياراته واحواله الائمة الاربعة دول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. تزكية من النبي قال دولا - 00:43:22ضَ

يا لوش امش وراه ما تقلقش لولا مهديين يوم جت لهم تزكية من الله تزكية من النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك بعض كتب الاصول بيعتبروا ان اجماع الائمة دول لو الاربعة دول اتفقوا - 00:43:37ضَ

على قول هذا حجة في الدين ممكن هم لو هم نفسهم اختلفوا يبقى ماشي المسألة فيها خلاف. لو الاربعة اتفقوا على قول في مسألة صعب ان الحق يطلع ايه برة الاربعة دول لان دول الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام فمن الصعوبة ان يغيب الحق ايه؟ عنهم هم الاربع - 00:43:50ضَ

تماما. المهم يعني ان انا بقول لك بص وصل لايه؟ انفعاله لما وصى بالسنة بالزات فالمفترض ان انا لما اجد بقى اختلاف كتير مش هسيب السنة اروح اتمسك بها مش هسيبها لان دي النجاة. السنة سفينة نوح من ركبها نجا. ومن تخلف عنها ايه؟ هلك. تمام؟ طيب - 00:44:08ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام اللي بيؤكد ان السنة لا يمكن ان تستغني عنها. صلوا كما رأيتموني اصلي. تمام؟ وده هنقوله كمان شوية. خذوا عني مناسككم تمام؟ فهنقول للي بيستغني بالقرآن عن السنة تقول لقد اخطأت طريق الجنة. لقد اخطأت طريق الجنة - 00:44:28ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل امتي يدخلون الجنة الا ايه؟ الا من ابى. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قال ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. ده من عصاني. يعني ده اصلا اللي عصاه ده اسبت السنة بس خالفها. ما بالك بقى - 00:44:48ضَ

لغى السنة اصلا مش مش لسة هنسبتها ونخالفها عصاني يعني يعني عمل عصاني يعني اسبت النهي امر والنهي وبعد كده خالفوا لا ده التاني اصلا بيقول ما فيش لا امر ولا نهي. ازا كان اللي عصاني يأبى دخول الجنة. فما ظنكم بمن رفض اصلا الامر والنهي - 00:45:08ضَ

كلية مش اسبته سم عصاه. ده قال لك احنا لا نريد السنة ونكتفي بالقرآن. فهذا اشد اباء من العاصي لدخول الجنة. عشان كده بنقول من يدعي انه يستخدم القرآن عن السنة فقد ابى دخول الجنة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ ومن عصاني فقد ابى - 00:45:28ضَ

طيب تعالوا ننتقل لمحور آآ الرابع احنا ردينا تلات ردود متعلقة بالقرآن ورد متعلق بالسنة. ننتقل الى احوال الصحابة هل الصحابة كانوا بيعملوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام وبيلتزم بفعله طبعا طبعا طبعا طبعا خالص. فاحنا دلوقتي - 00:45:48ضَ

خلاص يا سيدي احنا ماشي احنا لو انت دلوقتي بتقول القرآن يكفينا عن السنة يبقى المفترض ان اجد زلك في احوال السلف. ان هم فعلا اكتفوا بالقرآن وخلاص مش لازم - 00:46:10ضَ

سمع الرسول قوي يعني من القرآن يكفينا. فازا كفى الجيل الاول انا اقول لك يكفيني. ازا لم يكفيني فهو لا يكفيني ايضا. تمام؟ تعال نشوف الصحابة الصحابة. يا نهار ابيض - 00:46:20ضَ

ده عشرات الادلة على شدة حرصهم على تتبع احوال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله وتقريراته. حتى في حاجات ما تتخيلهاش. كان ممكن مسلا يشوفوه بياكل ازاي يعني بيتتبعوا اثر الدبان لما كان ياكل الاكل يشوفه كان كل منين عشان ياكله من نفس المكان اللي كل منه - 00:46:30ضَ

مر ابو ايوب الانصاري بعت له اكل عادي اكل عادي. فكان فيه بصل مع الاكل. بصل ني يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام خلص اكل ونزل اكل والبصل زي ما هو - 00:46:50ضَ

كل صحابها ترعبوا. اوبا ما كلش البصل. ايه الموضوع؟ الحق اجري. فراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام احرموا هو. قال له لا حرام بس انا اناجي من لا تناجون اصل انا بصلي كتير وبتاع فايه موضوع البصر ده بيغير ريحته وانا النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده مشكلة كبيرة قوي مع اي ريحة فما بيحبش ابدا ريحته تبقى متغيرة - 00:47:00ضَ

فكان يعني ما بيميلش للبصل يعني. انتم فاهمين طبعا. تخيل كله بيجري ايه البصل حرام ولا ايه؟ مجرد انه مش قال لهم حرام ولا حزر منه ولا اي حاجة. مجرد ان هو اتعزم عليه ما كلوش بس. ما كلوش الموضوع الدنيا اتقلبت. البصل ده بناكله كتير بالنسبة لنا طب قل لنا طب لو حرام خلاص بقى - 00:47:20ضَ

يبقى خلاص نرميه كله. ما بقولش حرام. بس انا ما ليش تقل عليه يعني. تمام؟ فسبحان الله يعني مجرد بس يعني عمل حاجة اتحولت عندهم لرأي عام امال لو قال لهم حرام هيعملوا ايه؟ ده الصحابي النبي عليه الصلاة والسلام شافه لابس خاتم دهب. خاتم دهب - 00:47:41ضَ

غضب ان هو كان نهى الرجال عن لبس الدهب. راح نزع الخاتم ورماه نزع ورماه ايديك كان طريقته في الانكار انكر باليد. تمام؟ نزع الخاتم ورماه وغضب. قال يعمد احدكم الى جمرة من النار يضعها في يده. الشباب اللي بيلبسوا - 00:47:58ضَ

المغنيين اللي بيلبسوا سلاسل دهب بتوع المهرجانات اللي مغرقين جسمهم دهب. بصوا النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ ما تفرحوش بهم. يعمد احدكم الى جمرة من النار فضعها في يده. كل دهب لابسه راجل هو جمر من النار لبسه. ولو مات على كده هيبقى وضعه صعب جدا يوم القيامة. جمر من - 00:48:14ضَ

النار هو لابسه. راجل لا يحل له ان يلبس الزهب ابدا. وغاضب جدا جدا لدرجة نزعه من اشد الانكار اللي انكره النبي على حد. النبي عليه كان ممكن القول كان ينكر بالفعل - 00:48:34ضَ

ديت يروح شاده من ايده وراميه. ده يبقى الموضوع صعب. تمام؟ موضوع جامد. فلدرجة ان الصحابي مشى وساب الخاتم. فالناس قول له طب خده اديه لاختك سيحه اعمل اي حاجة سبيل الدهب. قال والله لاخزه والله لاخزه بعد ان القاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لك كفاية ده تأديب - 00:48:44ضَ

لي انا مش هاخده والله هاخده ازاي ما ده رمايا وانا اخده حتى دي مش ضروري ما تاخده هو ما قلكش ما تاخدوش ما تلبسوش بس قال والله ما اخده شف بقى هم كانوا بيعدوا - 00:49:04ضَ

حتى بيعدوا كمان. اقول لك اعجب من كده. الصحابة رضي الله عنهم كان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي. بيصلي فكان لابس كانوا بيصلوا بالنعال لان المسجد جوة كان زي برة ما فيش سجاد والكلام دوت. كانوا بيصلوا بالنعال عادي يعني. وهو في نص الصلاة خلع النعل بتاعه - 00:49:14ضَ

حطه جنبه عادي في ايه انت نستنى بعد الصلاة نشوف واجب مستحب ايه طب ليه فاهم؟ ما فيش الكلام ده. خلعوا الجميع عن النعال. وهم في الصلاة خلعوها حطوها جنبهم - 00:49:34ضَ

تمام؟ بص هو اكيد انت بتعمل حاجة صح. يعني اللي هو ايه؟ اوعى لو مش دين يبقى مش غلط. يعني ما هي اكيد صح. لو ما لو ما فاتناش خير يبقى ما عناش شر على الاقل - 00:49:47ضَ

هو انت تمام بعد كده نتفاهم بقى. هو نفسه استغرب ليه يا جماعة مش كده يعني؟ انتم انتم عملتم كده ليه؟ هو انا قلت لكم اعملوا كده؟ للدرجة دي؟ يعني للدرجة دي حصوم رهيب على متابعة - 00:50:00ضَ

قول وفعل وتقريراته ان هم بيقلدوه في اي حاجة لدرجة ان هو نفسه وصل به ان هو استغرب مش كده يعني قال لهم انتم خلعتم النعال ليه قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. لو انت عملت انت ما بتعملش حاجة غلط. احنا معكم خلاص. زي ما تامر هنعمل زيك وخلاص. انا الموضوع ما كانش كده. ولا سنة ولا فرض ولا اي حاجة خالص - 00:50:12ضَ

هل انا كان عندي في النعل فيه نجاسة بس انا ما كنتش واخد بالي منها. عشان تنزيه يعني النبي يصلي وفي نعله فيه نجاسة. يقول جبريل نزل وحي وقال لي يعني. وانا باصلي ان نعلك فيه نجاسة - 00:50:32ضَ

اخلعوا تنزيه لي عليه الصلاة والسلام ان تصلي صلاة كده يعني. فيقول فخلعته بس الموضوع ما كانش مستاهل كل ده يعني. امال بقى لما بيأمرم ده لما بيأمرهم بس تلاقي الناس - 00:50:42ضَ

بتجري كما قال يعني ايه سهيل بن عمرو الحديبية بيقول قال لقد وردت وعلى الملوك كسرى وقيصر فما رأيت احدا يعظمه اصحابه. كما يعظم اصحاب محمد محمدا. والله ما امر بامر الا ابتدروا امرهم. دول بيجروا بيجروا - 00:50:52ضَ

نقول بس كلمة كله بيجري عشان ينفز امره. حاجة رهيبة جدا. ازاي تقول لي بعد كده ان السنة ما بستغني بها؟ لان دي احوال الصحابة وانا شايفهم يعني بيتعاملوا ازاي ويعني فاهم ازاي فهذا دليل على ان السلف كانوا يعني بلا شك يعظمون جدا قول النبي وفعله بغض النزر عن القرآن - 00:51:12ضَ

قول وفعله هو المستقل كان عندهم مصدر رهيب من مصادر التشريع لا يمكن الاستغناء عنه بحال من الاحوال. تمام؟ فلو انتقلنا بقى خلينا ننتقل للجزء الخامس هو الكلام على احوال الائمة. الصحابة ماشي خلاص عدينا الجيل دوت. الائمة بقى من بعد الصحابة كيف حالهم مع السنة؟ بلا شك كانوا يعتبرون - 00:51:32ضَ

سنة هي مصدر اساسي من مصادر التشريع. ولا يمكن الايه الاستعاضة عنها باي باي شيء. تمام؟ وكتبهم طبعا شهدت طافحة باهتمامهم الشديد جدا بالسنة. تدوينا وشرحا واستنباطا وكل شيء يعني مش محتاجة يعني. تمام - 00:51:52ضَ

حتى زي ما قلت لكم ان حزم ابن حزم الاندلس نقل يعني اجماع الامة على على كفر وضلال من من آآ استأمن ايه؟ زعم ان القرآن يغني عن السنة ورفض ان هو يقبل ايه؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن المهم ان في مشهد كده للامام الشافعي الامام الشافعي - 00:52:12ضَ

آآ كان آآ كان له قول هقول لكم قول وفعل ليه؟ القول الاول قال الشافعي كما ثبت عنه قال اه اجمع كل من نحفظ عنه. اجمعت الامة يعني. على ان من استبانت له على ان من استبانت له - 00:52:32ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها. لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان. من استبانت له النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ان يدعها. لقول احد كائنا من كان وهذا اجماع. والاجماع من اقوى ادلة الشرع لانه دليل لا ينقض - 00:52:52ضَ

نقده ازا سبت الاجماع خلاص المسألة انتهت. ما فيش حد يقدر يقول بعد كده لأ انا ما خلاص سبت الاجماع انتهى الكلام. تمام؟ فالشافعية بقى له موقف كم مرة خرج من مسجد كده كان بيصلي وطالع من المسجد عادي زي اي شيخ حد بيسأله وهو طالع من المسجد. فسأله رجل قال يا شافعي ما تقول في مسألة كذا وكذا - 00:53:12ضَ

اه فهو كان المسألة سهلة وفيها حديس صريح يعني الشافعي بدل ما يجاوبه قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا وكزا وكزا. الاجابة واضحة جدا في الحديس. فالراجل لو غلط غلطة عمره بقى. غلطة عمره ندم عليها طول حياته. قال وانت مازا تقول يا شافعي - 00:53:32ضَ

يلا الشفايف اتحول بقى. اتحول احمر وشه وبص عايز ابص اقول لك صار سار في الرجل انفجر في بيقول لك وشه حمار وعايز يمسك راح يضربه بقى خلاص فاهم؟ بس ايه قال هزا اتراني خرجت من كنيسة؟ انا كنت - 00:53:51ضَ

انا مصلي معك يا باشا. انا انت شايفني معلق صليب. اتراني رابط اربط زنارا على وسط شجن يهودي. شايفني ملحد؟ شايفني كافر؟ انت ما لك انت انت ما لك انت بتقول كده ليه؟ ليه بتقول كده يا حبيبي؟ انا بقول لك قال رسول الله. تقول لي مازا تقول انت يا شافعي؟ في ايه يا عم؟ هو انا مش مسلم هو انا شايفني ملحد قدامك - 00:54:11ضَ

قال فبيقول له اتراني خرجت من كنيسة اتراني اربط زنارا على وسطي اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول لي مازا تقول يا شافعي اقول بقول رسول الله يعني انا مش فاهم انا هقول ايه تاني يعني ايه اللي هيكون عند الشافعية يعني جديد بتسأل عن قول الامام بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام ازاي كانوا معزمين - 00:54:31ضَ

جدا للاتباع والاخز بالسنة بقوة. تمام؟ كل الائمة الاربعة على كده حتى اشتهر عنهم مقالتهم الشهيرة اه اه قال ازا صح الحديس فهو مزن وازا وجدتم قولي مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام فاضربوا بقوله عرض الحائط كان كلهم بيوصوا تلاميذهم بكده انت ده مذهبي. وانا حاولت احرص ان انا اوافق السنة. لو بعد - 00:54:51ضَ

انت باين لك سنة. انت باين لك حديس ما وصلنيش. حديس صحيح كنت انا فاكره ضعيف. ارمي كلامي. خد بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. واعتمده ده مزهبي والغوا مزهبي. ما عنديش اي مشكلة وقل - 00:55:13ضَ

هو ده مزهب الشافعي الجديد. والغي الكلام وقل انا موصي بكده. صريح جدا ان هو مش راعي ايه تمسكوا بقولي والكلام ده. حتى الايه؟ كان احد الشعراء يعني انشد بيبين يعني حرص الائمة الاربعة دول على كلام النبي عليه الصلاة والسلام شدة اهتمامهم بالسنة فكان بيقول - 00:55:23ضَ

قال ابو حنيفة الامام قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا باقوالية حتى تعرض الكتاب والحديس المرتضى ومالك امام دار الهجرة. قال فقد اشار نحو الحجرة يعني قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:43ضَ

كل كلام منه ذو قبول. وعنه مردود سوى الرسول. صلى الله عليه وسلم. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالف لما رويتموه من الحديس فاضربوا الجدار بقولها المخالف الاخباري. واحمد قال لهم لا تكتبوا. ما قلته بل اصل زاك فاطلبه - 00:56:03ضَ

فانظر لما قال الائمة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب. والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فده يدل على شدة تعظيم هؤلاء الائمة الكرام. لقول وفعل وتقريرات النبي عليه الصلاة والسلام واعتمادهم حجية السنة - 00:56:23ضَ

طبعا رد بليغ على من يزعم ان القرآن يغنينا عن السنة فهؤلاء الائمة الكرام والصحابة الكرام كانوا يقولون بحجة السنة بل كانوا نقلوا اجماع على حجات السنة والاعتماد عليها في العمل. وضلال وفسق كل من ايه؟ كل من زعم ان القرآن يغني عن يغني عن - 00:56:43ضَ

ثم نقول لهذا الذي يزعم ان القرآن آآ يغني عن السنة نقول له كيف تصلي اذا لم تعتمد السنة؟ اين نجد في القرآن اوقات الصلاة؟ اركان الصلاة شروط الصلاة واجبات الصلاة مستحبات الصلاة هذا غير موجود في القرآن. لن تجد في القرآن الا اقيموا الصلاة. كيف اقيم الصلاة؟ تمام - 00:57:03ضَ

الزكاة. اين اجد ربع العشر؟ اين اجد زكاة الزروع؟ اين اجد زكاة الابل والغنم؟ اين اجد زكاة الركاز؟ هذا غير موجود في القرآن اذا مبدئيا كده اول ركنين في الاسلام راحوا بعد الشهادة. لا هعرف اصلي ولا هعرف ازكي. تمام؟ طب بعد كده - 00:57:29ضَ

حاجات كتير في الصيام برضو مش موجودة. في بعض احكام الصيام موجودة في البقرة. لكن في احكام للصيام مش موجودة. الحج فيها احكام كتير للحج مش موجودة. تمام اين رمي الجمرات في في القرآن؟ لن تجد رمي الجمرات في القرآن. حياة بقى الاحرام اصلا نفسه. فين الاحرام في القرآن؟ ما فيش احرام في القرآن. اين احكام العقيقة؟ اين - 00:57:49ضَ

احكام الاضاحي اين بعض احكام الطلاق والنزور والايمان؟ كل الدين هيضيع لو انت ما اسبتش السنة. فنقول لهذا الذي يزعم ذلك كيف تصلي؟ كيف تصلي؟ هل تصلي؟ لو قال نعم ابطل مذهبه بالكلية. لو قال لا هنقول له تروح في مكة هتكفر كده - 00:58:09ضَ

تمام هيبقى فيه خلاف في اسلامك بسبب تركك للصلاة. هو انت بتصلي ازاي اما يقول ان هو ما بيصليش يبقى هو ما بيعملش بالقرآن. القرآن قال ايه؟ اقيموا الصلاة. ولو صلى هنقول له بتصلي ازاي؟ ما انت كده حطيته في الايه؟ في الزاوية كده - 00:58:29ضَ

حطيته في الركن وانت بتدي بس. فاهم؟ تعال. انت بتصلي ما بتصليش. ربنا قال اقيموا الصلاة. صلي يلا. هتصلي ازاي؟ لو قال لك مش هعرف طب انت مع قائمة ايه؟ ما التزمتش بالقرآن. لو قال لك هصلي زيكم وهتصلي منين جبت الكلام دوت؟ فاتزنق بقى خلاص. فبهت الزي كفر - 00:58:45ضَ

آآ فهي نفس الفكرة. طيب في مشكلة تانية عند ايه؟ عند الناس ديت وهي ان بيقول لك ان آآ ان زي ما قلنا ان السنة دي مش سابتة يعني ثبوتها ضعيف. اولا هذا الشخص جاهل تماما. جاهل بما حصل على مدار - 00:59:05ضَ

زمان من جهد من المحدثين رهيب هائل ضخم لا يعلمه الا الله عشان عشان كلمة صحيح دي تتحط جنب حديس او حسن ابو حسن لغيره صحيح لغيره. تمام؟ تتحط جنب حديس دي فيه اجيال اجيال ابيدت عشان توصل انت للكلمة ديت. في جهد حديسي رهيب - 00:59:25ضَ

المفروض نفخر به اللي هو السند اللي هو علم الحديس ده ده علم فز غير موجود الا في الاسلام. ولا يعرف في اي ملة ان هم هيقدروا يسبتوا قول من اي اقوال احد من سلفهم ولا من انبيائهم - 00:59:45ضَ

ما في اسانيد كل الاسانيد المنقطعة الا اسانيد الاسلام كلها موجودة. يعني ما في حديس النبي عليه الصلاة والسلام الا لاسانيد. اسانيد. ودور انت بقى. دور في الرجال. بعد ما نسبت الاسانيد - 01:00:00ضَ

بنبحث في الرجال رجال السند تمام بنشوف عدالة هؤلاء دينهم قوة حفزهم ازا سبت عندي ان دينهم تمام قوة حفزهم تمام بزبت الاحاديس مهو ده الطبيعي دي الطريقة المسالية عشان تثبت قول من الاقوال. تمام؟ ده المجهود ده اتبزل يعني مجهود رهيب جدا. هتقول لي طب هم بيعرفوا ازاي دينهم وحفظهم؟ ما هي انت المشكلة انت مش فاهم - 01:00:14ضَ

انت مش متخيل الناس دي كانوا حافظين كل حاجة عن الرواية. بيعرف راح فين وجاه منين ومين شيوخه ومين تلاميزه مسافر امتى وراجعة امتى؟ وباكل ايه؟ وبيشرب ايه؟ انت مش متخيل! مش متخيل حفزهم؟ اتقانهم لتاريخ اي محدس بس تطوع كده وروى حديس يتعمل في ايه - 01:00:37ضَ

ده فيديو تم يعني بيتحط قاعدة بياناته كلها بتبقى عندهم. ويتابعوه. ويتابعوا دينه. وشهادة الناس فيه. تمام وتابعوا سلوكه يتابعوا حفزه ويقيموه لغاية ما يحطوا له تقدير كده معين. بيقول لك دينه كذا ثقة سبت. في الحفظ يقول لك كذا - 01:00:57ضَ

حافظ اه مش عارف ايه يعني لهم الفاظ بيعبر فيها عن قوة حفظ وقوة دينه. فلما في الفاظ معينة للمحدثين لما يقولها في واحد خلاص ده اعتمد. في الفاظ تانية يقول لك يبقى ايه؟ لا خلي بالك - 01:01:17ضَ

ناخدش منه حديس. شغل رهيب. كتب هائلة اتكتبت في نقد الرجال بس. مش في الحديث. في كتب اتكتبت في الرجال. يعني الكتاب مكتوب فيه الرجال ورأي الائمة فيهم. ممكن تلاقي مسلا راجل واحد فيه مسلا تلاقي تلاتين رأي فيه مسلا. قال ابو حاتم الرازي. قال ابو زرع قال الذهبية قال - 01:01:27ضَ

وتلاقي كلام الائمة كله عليه تحس ان في الاخر تطلع باستنتاج دوت تمام ولا ولا مش تمام لدرجة الامام الذهبي لك مؤلف عجيب! عجيب! اسمه ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. حديث - 01:01:47ضَ

ده عمله في الضعفاء بس. يعني من لا يؤخذ منهم الحديث. مش من يؤخذ منهم الحديث. من لا يؤخذ منهم حديث فيه كم اسم تفتكر؟ تخيل انت. اكتر من حداشر الف اسم. حداشر الف اسم - 01:02:04ضَ

حافزهم؟ حافز كل حاجة عنهم. وبيقول لك دول ما تاخدش منهم حديس. امال لاخد منهم حديس وتفهمهم؟ وبعدين؟ وجابهم وجاب امسلة على رواياتهم ونقدها وحزر منها. حاجة مخيفة ده امام واحد. الامام الذهبي متأخر. امال عبد الله بن مبارك كان - 01:02:24ضَ

امال السفيانين كانوا عارفين ايه. تمام؟ ما تقلقش. يعيشوا لها الجابزة. الحديس دي اتنخلت فعلا عشان توصل لك كده لأ دي حفزت بجد يعني تأكد ان ان ما فيش حد ابدا من الائمة يعني وصل ان في حاجات حصلت ان حد حط في الدين حاجة كده وعدت. لا يمكن يكون في حديث - 01:02:44ضَ

توضع وعدى ما تقلقش سنة محفوظة. تمام؟ طيب مشكلتهم التانية اه مشكلة بردو عندهم ان هم بيقولوا ان احنا طيب احنا ناخد السنة. لما انت بتزنقه بقى. اقول لك بس هاخد السنة المتواترة بس. مش هاخد ايه؟ احاديس الاحاد. يعني ايه بقى السنة المتواترة - 01:03:04ضَ

حديس الاحاد. السنة المتواترة اللي هي ايه؟ يعني ايه متواترة؟ يعني نقلها جمع كبير عن جمع كبير عن جمع كبير. عدد كبير جدا زي القرآن كده الاف فيرو كزلك في احاديس في السنة عشرات بيروها. عشرات الاسانيد. فده بيسمى حديس ايه؟ متواتر. يعني سمت بطرق كتيرة جدا. يعني تغني حتى عن النظر فيه - 01:03:24ضَ

مش ممكن يكون كدب. في احاديس بقى ثبتت ايه بروايتين تلاتة في بعض الطبقات الحديس. في راوي في راويين. الحديس معتمد على راويين في اخر صحابي رواه او اتنين من التابعين او تابعي واحد هو اللي موجود في السند. ده بيسموه حديس ايه؟ احاد. مش احاد يعني وحش - 01:03:45ضَ

ما حدش كان بيميزوه عن المتواتر يعني ما سبتش بطرق كتير سواء بطرق محدودة. طريق اتنين تلاتة اربعة ده بيسموه حديس ايه احاد. طيب حديس الاحاد هل نسميها حاجة عشان نقول ما تاخدش منه؟ ولا بس عشان اقول لك هو ليه بيركزوا في حديس الالحاد؟ حديس الاحاد يحتاج من الامام نزر اكسر شوية - 01:04:04ضَ

كانت بتقول لي حديس متواتر انت كده ريحتني؟ مش هبص بقى خلاص. مش محتاج اركز يعني. مش هقعد انقد كل طريق. ده هو عشرات الطرق خلاص الموضوع يلغي يعني ايه - 01:04:23ضَ

يغنيك عن النزر انت لما تقول لي حديس احاد هقول لك لا استنى بقى. كم طريق جاي لي من تلات اربع طرق هاتهم لي بقى. هاتهم لي ويمسكهم بقى ايه؟ ينخلهم بجد. جايب تلات طرق بس فلأ تعالالي بقى. ينخلهم نخل فعلا - 01:04:33ضَ

لو طلع ان قال لك تمام يبقى تمام. خده خلاص. يعني ما تاخدوش ليه ما تاخدوش ليه مش فاهم يعني؟ يا عم لو جا لك من طريق واحد طريق اللهم بارك كل رجال وسقات حفاظ ما خدش الحديس ليه؟ ايه المانع؟ هل ابن عبدالبر المالكي نقل اجماع الامتان اجماع الامة على - 01:04:50ضَ

عمل باحاديث الاحاد. وانها تفيد الايه؟ وانها يعني ايه يستفاد منها العمل. تعمل بها تعمل بحديث الاحاد. ايه المشكلة يعني قلت لي حديس الاحاد ما يخص به كان الناس ما اخدوش بكلام الانبياء نفسهم. والنبي لما طلع كان عبارة عن ايه؟ واحد. فلو انسان لا يعمل بحديس - 01:05:10ضَ

الاحاد او بقول الواحد خلاص كان الناس لهم حجة ان هم ما يقبلوش قول الانبياء. يقول لك انت جاي واحد انت لازم ربنا يرسل في الوقت الواحد عشر او عشرين رسول عشان نصدقهم كان يرسل واحد انت واحد بس صدقك ازاي؟ صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل رسائل الى الملوك والى الامراء - 01:05:30ضَ

والى اليمن والى البحرين مع واحد فلو كان خبر الواحد لا يقبل كان لهم حق الناس الملوك دول يقول لك انت باعت لي واحد مش هصدقه. النبي عليه الصلاة والسلام مرة في رمضان - 01:05:50ضَ

جا له واحد صحابي رأى الهلال واحد رأى الهلال فصام وامر الناس بالصيام. واحد يبقى ازا هو نفسه قبل الخبر الواحد عليه الصلاة والسلام. وهو كان بيرسل الواحد الى الملوك والامراء. وهو كان واحد لما بدأ الدعوة. فكيف يقال لا يقبل اخبار الاحاد؟ انا اقول لك اه خبر الاحاد اتثبت فيه اكتر شوية - 01:06:03ضَ

كان من باب من بابه كده تقول لي ما اقبلوش هذا لم يقل به احد من الايه؟ من العلماء. اخيرا زي ما قلت لكم انا كده خلصت بسرعة كده اجمالا موضوع الايه - 01:06:23ضَ

موضوع السنة هحط في الاخر بس هحط لكم شوية قواعد كده خليها في دماغك لعلها تنفعك بعد كده في نقد اي ايه؟ شبهة بتجي لك تمن قواعد. اه ممكن تنفعك بعد كده - 01:06:33ضَ

واحد افتكر بقى الكلام دوت. لا تقبل اي دعوة بغير دليل القاعدة الاولى لا تقبل اي دعوة ازا كانت بغير دليل. وازا كانت الدعوة بغير دليل انت لا تحتاج الى رد. لان المدعي هو الذي - 01:06:48ضَ

ان يسبت الابداع البينة على المدعي. واليمين على من انكر. تمام؟ فانا دلوقتي جت دعوة فيها شبهة انا ارد ليه؟ عشان اقول للمدعي اثبت ما تقول ثم نرد ليه على حاجة هي لم تقم عليها دليل اصلا وانت لم تأتي بدليل. والا طب ما اي حد يدعي اي حاجة. واحد جالك ساعة الصبح كده - 01:07:04ضَ

طالعة في التليفزيون قال الاسلام دين الوحشية. نرد ليه؟ انا ارد ليه؟ هذه دعوة الان. اثبت الان ان الاسلام دين وحشية. اسبت لي الاول وبعد كده نرد انت لم تأتي بدليل يبقى الدعوة سقطت في مكانها - 01:07:29ضَ

خلاص انا لا يجيلي هلع ولا الحق الشيخ بيقول على الاسلام دين وحشية ما يقول يا عم ما يقول اي حاجة ما هو ممكن يقول اي حاجة ما الكلام مفتوح لكن انا الاول نقول - 01:07:44ضَ

يعني قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. طريقة قرآنية. تمام فأي دعوة اذا لم يأتي صاحبها بدليل احنا لا نقبلها اصلا ونقول انا مش هرد انت لو لما تجيب دليل انا ابدأ في الايه؟ في الرد - 01:07:54ضَ

ما تقلقش ما يفصلكش هلعب. لا تقبل دعوة بغير ايه؟ بغير دليل. تمام؟ واحد يقول لك الاسلام زلم المرأة. ماشي قل اللي انت تقوله. ماشي بقى دليل ان اسلام الهرم - 01:08:12ضَ

ما جبتش دليل يثبت ما تقول يبقى الدعوة سقطت في مكانها وانا مش محتاج ايه؟ مش محتاج ارد اصلا. دي نمرة واحد. نمرة اتنين لا تقبل دعوة او شبهة ازا كان دليلها ضعيف. جاءت بدليل ولكن الدليل ايه؟ ضعيف. في الاول انا يقول لي انا معي دليل. في حديس في السنة - 01:08:24ضَ

الحديس اصلا ضعيف. ماتت خلاص. مش هرد. حديس ضعيف. كتير جدا بيجيبوا احاديس ضعيفة في السنة ويبتدوا يشهروا بها ويبتدي يعملوا عليها ايه؟ يعملوا عليها غاغة كده تمام؟ فمسلا كانوا بيطعنوا في ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. بيقولوا ان ابو هريرة ما كنش - 01:08:44ضَ

دي كلها اغلبها مؤلفها. وتقول له طب ده كان ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام عشان كده روى كتير. يقول لك لا هو كان ملازم ليه عشان ياكل ويشرب بس. مش عشان مش عشان يطلب العلم - 01:09:04ضَ

ده النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه قال له خفف شوية. في حديث قال ابا هريرة زر غبا تزدد حبا. زر غبا يعني ايه خفف في الزيارة شوية مش كل شوية تيجي - 01:09:14ضَ

حبا عشان احبك يعني. فايه شفت بقى تقل عليه من كتر ما بيجي عشان ياكل وبتاع. ما هو حديس اصلا ضعيف يعني. يعني ما يعني ارد ليه اصلا؟ تمام انا ارد ليه؟ ففي حديث اصلا هو ضعيف فانت انا مش محتاج ارد - 01:09:24ضَ

فالكلام فضلا عن ان اصلا الدليل ما لوش علاقة بحفظ او يا عم نفترض جدلا ان ابو هريرة كان احيانا بيجوع كان ممكن فعلا احيانا يعدي على صحابي عشان هو جعان. يقول يمكن - 01:09:40ضَ

ان يدعوني الى طعام ولا حاجة. ايه علاقة ده ان هو بيحفظ السنة يعني هو من شدة الجوع احيانا من قدمه ما كانش بيطلب طعام. بس كان احيانا ممكن ايه يزور صحابي كده بتاع فيرجوا من الله ان هو يدعوه الى طعام لان هو كان احيانا بيجوع جدا. ايه علاقة ده ان هو - 01:09:50ضَ

ان هو احيانا بتجيب دليل ودي هنقولها المدلول غلط يعني النتيجة اللي انت طلعت بها ما لهاش علاقة بالايه؟ ما لهاش علاقة بالدليل. بس خلينا نقول نمرة اتنين لا تقبل - 01:10:04ضَ

دعوة معها دليل لكن الدليل ايه؟ ضعيف طيب نمرة تلاتة لا تقبل دعوة معها دليل صحيح ازا كان الفهم غير صحيح. هو ممكن يجيب لي دليل وصحيح بس هو فهم وفاهم ايه غير صحيح فاهم وفاهم غير صحيح تمام مسال مسلا ان هو يقول لك الاسلام - 01:10:14ضَ

شبه المرأة بالكلب هم اسلام يرى ان المرأة كلب او حمار. ليه؟ لان في الحديس يقطع صلاة الرجل الكلب والمرأة الكلب والحمار المرأة. انا عايز صحيح. يقطع صلاة الرجل الكلب والحمار والمرأة. يقول لك الاسلام سوا بين الكلب والمرأة والحمار والمرأة. مم - 01:10:38ضَ

ده فهم سقيم. وهنا بيتكلم على تأثير مرور هؤلاء على المصلي. بس العلة مختلفة. السبب مختلف الكلب غير الحمار غير المرأة. المرأة لها علة مختلفة وواضحة جدا. الواحد بيصلي. تمام؟ المرأة دي ممكن تكون زوجته يعني. ممكن تكون اخته فاهم؟ فممكن تكون مسلا - 01:11:00ضَ

خلينا نقول زوجته مسلا لابسة لبس معين او او كشف عورة او كده في بيتها مسلا وعادي. فلو عدي الدواء بيصلي ممكن تشغله ممكن يشتهيها ممكن يقعد يفكر فيها في الصلاة - 01:11:18ضَ

الاسلام يعني عمل التحزير ده عشان والعقوبة دي عشان ما فيش امرأة تعمل كده مسلا وتعدي قدام رجل او انت مسلا تبقى انت بتصلي في مسجد واسع ممكن يخشوا بيطلعوا فيه عمارة تروح متعمدة تعدي قدامك مش زوجتك بواحدة غريبة مسلا بس مسلا رحت انت بصيت لها صالة ايه دي بقى فاهم؟ تم - 01:11:28ضَ

حزين ان المرأة تعدي قدام ايه؟ رجل في الصلاة لان هي تشغله. بس الكلب ما لوش دي علة تانية. الكلب الاستقزار الكلب لان هو ممكن يكون نجاسة ممكن يكون وعابوا الحمار طبعا له يعني العلل مختلفة - 01:11:48ضَ

هل معنى ان انا ممكن او انا ممكن اقول لواحد شخص اوفى من كلب هلا شتمته كده؟ ما لهاش علاقة. انا مش بقول هو كلب. انا انا ربطت بينه وبين كلب في حاجة معينة. فالربط بين المرأة والكلب هنا ان هي كلاهما يقطع صلاة الرجل - 01:12:03ضَ

بس ده السبب وده ليه؟ لسبب تاني يبقى انت جبت لي حديس صحيح وتشوه به الاسلام لكن فهم ايه؟ فهم غير صحيح. طيب نقولهم قاعدة كمان قاعدة مهمة ان انت لا تقبل دعوة بدليل صحيح - 01:12:17ضَ

نزع من سياقه. نزع من سياقه. هيعجب لك حتة من قصة كده. طب القصة ما يقولهالكش. فيجب لك حتة كده تروح ضارب ضربة في الحتة ديت. لا تقبل دليل نزع من ايه؟ من سياقك. تقول له هات لي السياق يا باشا - 01:12:37ضَ

هات لي قصة انت فهمان بقى. تقول له هات لي القصة من اولها. مثال يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت وهذا صحيح. ان هو قبض على على ناس سموا العورانيين. فاقأ اعينهم ثم قتلهم. فقى اعينهم ثم - 01:12:54ضَ

وهذا ثابت. قبض عليهم. كانوا مشركين وقبض عليهم. كانوا اغاروا على المدينة. عملوا اغار على المدينة كده. المهم جابهم وقتلهم اعينهم وقتلهم. قال لك بص التمسيل بالجسس جريمة وحشية اسلام دين. يلا بنا. تمام. طب هات لي القصة من الاول. القصة الاول ان دول - 01:13:14ضَ

غاروا على المدينة وجابوا راعي كان راعي غنم فقعوا عينه وقتلوه هم عملوا كده اصلا هي دي الجريمة. الجريمة ان هم فقعوا عين راعي غنم ثم قتلوه. فلما مسكهم فقع اعينهم وقتله. العين بالايه؟ بالعين - 01:13:34ضَ

بالسن ودي الحالة الوحيدة اللي سبتت كده ما خدتش بالك ما لفتتش نظرك ديت يعني ان دي كانت اصلا قصاص. يعني ده الفقر العين كان قصاص ثم القتل كان قصاص برضه. فهو انزعها من ساقها وبعد كده يضرب بها. فخد بالك لو حد ممكن ينزع لك الايه؟ ينزع لك - 01:13:49ضَ

الكلام من السياق. آآ خلينا نقول القاعدة الخامسة ما نطولش قوي القاعدة الخامسة ان هو لا تقبل دعوة بدليل تم انتقاؤه والتغاضي عن باقي الادلة لا تقبل دعوة بدليل تم انتقاءه - 01:14:05ضَ

والتغاضي عن باقي الادلة ممكن يكون فيه دليل في دليل تاني. الدليل التاني لما تحطهم مع بعض تفهم صح. هو يجيب واحد بس. زي ما ربنا قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر ايه؟ متشابهات - 01:14:26ضَ

اما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. تيجي مسلا اقول لك انتقاء انتقي دليل واحد ويسيب التاني. يقول لك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة السنة - 01:14:41ضَ

هو نفسه نهى عن كتابة السنة. فازاي بقى كل الائمة اللي عملوه ده غلط؟ ان هو ثبت وفعلا في حديس صحيح نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة السنة وقال للصحابة لا تكتموا. شفتم بقى تقول لي ده انت نقيت جبت الحديس ده بس؟ طب في حديس تاني - 01:14:56ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابة السنة. امر بكتابته عمر عبدالله بن عمرو بن العاص قال اكتب اكتب ما اقول. فوالله ما اقول الا حقا تعال نجمع الحديس. الحديس الاولاني كان متقدم كان في الاول. لسه كان لسه في بداية الوحي. فكان لسه بينزل للقرآن والنبي بيقول الحديس. فخشي ان يختلط الايه؟ القرآن - 01:15:14ضَ

مع السنة على الصحابة. فقال لهم اكتبوا القرآن بس وما تكتبوش الايه؟ السنة دلوقتي. وبعد كده في الاخر لما اطمئن ان هم ميزوا القرآن عن السنة وبقت الدنيا قال لهم خلاص خد راحتك. اكتب انا اطمنت مش هيختلط عليكم الايه الاتنين مع بعض - 01:15:34ضَ

تمام سم ان اصلا في مشكلة تانية. هو ايه علاقة كتابة السنة بحفزها؟ هو الجيل ده كان بيعتمد على الكتاب اصلا؟ وهل هتفرق معه الكتابة؟ يا باشا ما اتكتبتش. ايه المشكلة يعني؟ هو الجيل ده - 01:15:50ضَ

على الحفز اصلا. تمام؟ هقول اخر حاجة لان هي مرتبطة بنفس الفكرة ديت. لا تقبل دعوة بدليل الاستنتاج منه خاطئ. يعني هو جاب دليل وهل هزا الدليل يدل على كزا. كزا دي غلط. ما لهاش علاقة - 01:16:01ضَ

انا هضرب مثالين دلوقتي اللي انا قلتهم عشان تبقى ما قولش مسال جديد. اللي هو التلازم بين ان ان زور غبا تزداد حبا وبين ابو هريرة بيألف احاديس. اصلها ما لهاش علاقة - 01:16:21ضَ

لو افترضنا يا عم صحة الحديث ايه علاقة ان هو كان ممكن يطلب طعام احيانا بان هو حفظ احاديث او ما حافظهاش. والثانية بقى نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكتابة. لو لو افترضنا ان هو - 01:16:31ضَ

هو ده لوحده ما فيش التاني. ايه علاقته بالحفز؟ حفز السنة ان الكتابة اصلا لم تكن وسيلة عند العرب في الحفظ. انما الحفظ كان عن طريق الايه؟ التلقي وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وبالتالي - 01:16:41ضَ

دي زيادة توثيق بس. اما الكلام كله كان مشافهة في احيانا بيبقى دليل لكن الاستدلال نفسه ايه؟ غلط فتأكد ان هو الاستدلال استدله من الدليل صح من الدليل والا احيانا بيكون المدلول. الدليل صحيح لكن المدلول ايه؟ هو اللي خاطئ. فدي شوية قواعد كده سلي نفسك بها وخليها في دماغك وانقد بها - 01:16:55ضَ

تأكد ما فيش شبهة بيقولها هؤلاء هتخرج عن القواعد ديت عدي على الفلاتر اللي انا قلتها لك ديت هتقع في واحدة منهم على طول. على طول اما لا دليل اما دليل ضعيف اما دليل صحيح فهم فهم خاطئ - 01:17:19ضَ

اما انتقاء بدليل وترك دليل اخر اما عدم تلازم بين الدليل آآ والمدلول. تمام عدم تلازم بين الدليل والمدلول او اخيرا نزع الدليل من الايه؟ من السياق. فهمتم كده؟ كده ايه؟ خدنا موضوع متكامل وخدنا قواعد تنفعك بقى في اي موضوع - 01:17:32ضَ

اول محاضرة دي متروكة للزمن. هتلاقي نفسك اسمها كمان خمس سنين هي هي عشر سنين. هو نفس الكلام هتتغير الاسماء والاشكال. كفوا عن الهلع الموضوع بسيط. جزاكم الله كل خير - 01:17:54ضَ

- 01:18:04ضَ