Baheth

وقوله الله لا اله الا هو هذا من اوصافه فهو الاله الحق الذي يجب ان يكون هو المألوه وحده والتأله كما هو معلوم الاله هو المحبوب الذي تحبه القلوب حب ذل وخضوع. وانابة وخوف ورجا - 00:00:03ضَ

وهذا من خصائصه يجب ان يكون له وحدة واذا عدل بشيء من ذلك الى مخلوق وقع الشرك. الشرك الاكبر الذي اذا مات عليه الانسان فهو من الخالدين في النار نسأل الله العافية - 00:00:28ضَ

الله لا اله الا هو بدأ بهذا الامر العظيم الذي هو اثبات التوحيد الذي يجب ان يكون صادرا من العباد ونفي الشرك ان يقع في ان يقع شيء منه بهذا التوحيد - 00:00:47ضَ

فهو المألوه وحده الذي تألهه القلوب وتحبه وتنيب اليه وتدل له خوفا منه ورجاء يعني خوف ان يعذب الانسان لانه اذا لم يطعه ويتبع امره اه هو هالك سوف يعذبه في الدنيا والاخرة وفي القبر - 00:01:12ضَ

ثم قال هو الحي القيوم وهذا من اعظم الصفات الحي يقولون كلمة الحي هذا من الوصف الذي يتضمن كل صفة تتعلق بالذات والقيوم كذلك يتضمن كل وصف يتعلق بالمشيئة والفعل - 00:01:40ضَ

فله الحياة الكاملة التي تتضمن الصفات كلها التي تتعلق بالذات وكذلك القيوم القيوم الذي قام بذاته فاستغنى عن كل شيء واقام كل شيء ولا قيام لي شيء من الاشياء الا به. تعالى وتقدس - 00:02:11ضَ

كان هذين الاسمين من اعظم الاسماء فلهذا صارت هذه الاية من اعظم الايات وقوله لا تأخذه سنة لا تأخذه يعني لا يعتريه ذلك السنة هي مبادئ النوم فنفي مبادئه لانه حي له الكمال - 00:02:37ضَ

الكمال المطلق فلا تأخذه سنة يعني انه جل وعلا دائن الحياة الكاملة التامة التي لا يلحقها نقص المخلوق اذا لم ينم مات لان ناقص مع ان النوم نقص في الواقع - 00:03:10ضَ

ولكنه يتعب يحتاجون للراحة واذا لم يرتح لضعفه ولهذا قيل للرسول صلى الله عليه وسلم اينام اهل الجنة؟ قال لا النوم اخو الموت اخو الموت وهو موت في الحقيقة ولكنه موت - 00:03:39ضَ

مؤقت الله جل وعلا يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى يعني النائمة الاخرى النائمة يرسل الاخرى الى اجل مسب - 00:04:06ضَ

وقت محدود ثم تموت ولابد المقصود انه سمى النوم موت. يقول جل وعلا في اية اخرى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يعني منيمك وفاة النوم فهو رفع حيا لم يمت - 00:04:29ضَ

وسينزل ويحكم في هذه الامة بالوحي الذي نزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم انه من هذه الامة وليس يأتي بنبوة جديدة او رسالة جديدة لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:04:54ضَ

نفى مبادئ النوم وهو السنة والنعاس ثم نفى النوم ولا نوم هو حي له الحياة الكاملة ثم قال له ما في السماوات له ملك يملكه ويتصرف فيه كيف يشاء ولا لاحد فيه شيء - 00:05:19ضَ

فان اعطي شيء احدا ان اعطي احد منه شيء فهو مؤقت سوف يسلم منه يذهب الى قبره ليس معه الا كفن. كفنه فقط اه ما فيه ملك اه يرثه غيره - 00:05:47ضَ

هو المالك وحده ثم هذا يظهر بعد نهاية الدنيا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم انكم تبعثون عراة حفاة غرلا كل واحد من الخلق سوف يأتون الى الله فرادى ليس معهم شيء - 00:06:10ضَ

لا كساء ولا نعال ولا طعام ولا شراب ولا ظل ولا ناصر اه هذي النهاية وهناك يتبين الحق تماما وتحق الحقائق ويبطل الباطل ويزعم كل طاغوت ويصبح لا يرفع طرفه - 00:06:37ضَ

من الخوف والذل ما هو معلوم في كتاب الله جل وعلا ما يخبر به له ما في السماوات وما في الارض ملكا فهو مالك لكل شيء. تعالى وتقدس فهذا الحقيقة - 00:07:12ضَ

انه ملك لله جل وعلا اما الذين يملكون الشيب هذا ملك مؤقت ملكهم الله على حسب مشيئته انه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء فالتصرف له - 00:07:31ضَ

جل وعلا هو الذي يتصرف في الكون كله وان ظهر ان لاحد من الناس انه له تصرف الحقيقة لا يستطيع ان يفعل شيئا الا باذن الله وارادته اذا كان له ما في السماوات وما في الارض فاذا ليس لاحد شيء - 00:07:53ضَ

ثم قال من ذا الذي يشفع عنده الا بهذا استفهام انكار استفهام انكاري من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني لا احد يتجرأ ان يا طلب الشفاعة حتى يقولوا له اشفع - 00:08:18ضَ

ولا في احد يشفع قبل ان يقول له اشفع اين الذين يقولون يسألون الشفاعة من الاولياء من المقبورين او من الرسول ايضا يسألونه الشفاعة هذا طريق الى شد الطريق للشفاعة انها ما انهم ما ينالونها - 00:08:37ضَ

لان الشفاعة ملك لله كما قال جل وعلا قل الشفاعة لله جميعا الشفاعة له اذا امر من يشأ ان يشفع شفع لهذا سيد شفع نبينا صلى الله عليه وسلم بين لنا يقول انه - 00:08:57ضَ

اذا كان يوم القيامة واراد الله جل وعلا ان يقيمه المقام المحمود يأمره بالشفاعة قل اولا اذهب فاسجد في مكان تحت العرش فيفتح علي من الثناء والمحامد ما لا احسنه الان وفي رواية ما لا يحضرني الان - 00:09:21ضَ

ثم يقول ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. قبل ان يقول واشفع ما يشفع ولا احد يشفع قبل ان يقول له اشفع ولهذا سيأتي تعريف الشفاعة ان حقيقتها ارادة رحمة الله - 00:09:48ضَ

المشفوع له واظهار كرامة الشافعي فقط هذي حقيقة الشفاعة وسيأتي هذا ان شاء الله ان ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والاذن المقصود هنا الامر ما احد يشفع الا بامره - 00:10:05ضَ

قبل ان يأمره لا يشفع هذا مذكور في كتاب الله في ايات متعددة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم يعني الذي لم يعملونه وسيعملون وما خلفهم من الاعمال التي خلفوها. عملوها - 00:10:25ضَ

والمعنى انه يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء يعلم الشيء الذي لم يكن انه سوف يكون على الصفة التي يعلمها رب العالمين فهذا بيان لاحاطة علمه بكل شيء وبيان لان علمه كامل - 00:10:50ضَ

لا يلحقه نقص فله العلم التام الكامل فعلمه لا يزيد في وجود المخلوقات وجود الحوادث وغيرها لانه لا يحدث شيء الا وقد علمه وكتب قبل وجوده بل قبل وجود السماوات والارض كما في حديث - 00:11:15ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم او يقول ان الله كتب مقادير الاشيا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء تعالى وتقدس يعلم ما بين ايديهم وما ولا يحيطون بشيء من علمه - 00:11:41ضَ

يحيطون الاحاطة هي الادراك من الجوانب كلها والله لا يحاط به ولا يحاط بصفاته تعالى وتقدس ولهذا قال ولا يحيطون بشيء من علمي يقول يحيطون بشيء من معلومه معلوماتي اما علمه الذي هو صفته فهو - 00:12:09ضَ

لا احد يطمع في ان يحيط ان يحيط به ولا يمكن وقوله الا بما شاء يعني هنا مشيئة المشيئة الخاصة في هذا ان المشيئة تأتي خاصة وتأتي عمك من سيأتي بيان ذلك ان شاء الله - 00:12:37ضَ

الا بما شاء يعني لمن يشاء في عباده ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق والكرسي غير العرش وليس هو العلم كما يقوله بعض من يقوله من المفسرين لانه لو كان كذلك صار الاية فيها تكرار - 00:13:06ضَ

ثم جاء في ان الكرسي ان الكرسي تحت العرش وانه اصغر من العرش مع انه جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والارض يعني انه اوسع من السماوات والارض الكرسي يقول ابن عباس - 00:13:35ضَ

هو كالمرقاة تحت العرش وفي رواية عنه انه قال الكرسي موضع القدمين يعني قدمي الرحمن جل وعلا تعالى الله وتقدس فاذا كان الكرسي الذي هو يقول بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في ارظ من فلات - 00:13:56ضَ

العرش هو اكبر المخلوقات على الاطلاق والعرش ليس فوقه الا رب العالمين تعالى وتقدس كما سيأتي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود يؤود فسره المؤلف بانه لا يكترث به ولا - 00:14:23ضَ

يكون ثقيلا عليه. بل سهل ميسور ولا يؤده حفظهما يعني حفظ السماوات والارض فهو سهل عليه جدة لا يؤوده يعني لا يكترث به ولا يثقله شيء من ذلك وحفظهما يعني انه هو - 00:14:46ضَ

الذي يحفظهما ان تزولا او تتحرك او اختل شيء من ذلك حتى يريد الى ارادته جل وعلا وسوف يقبضهما بيده تعالى وتقدس كما سيأتي يقبض السماوات والارض كلها بيمينه تعالى وتقدس وتكون - 00:15:10ضَ

حقيرة بالنسبة الي على عظمتها ساعتها ولا يعود حفظ ما ولكن هنا المقصود بالحفظ حفظهما والحفظ يشملن يكون حفظا عن الخلل الذي يقع بهما او ان يقع فيهما شيء لا يريده تعالى وتقدس - 00:15:35ضَ

لا يعود حفظهما وهو العلي العظيم العلي الذي له العلو المطلق والعلو المطلق يتضمن ثلاثة اشياء يتضمن علو الذات كونه عال على خلقه بذاته ويتضمن علو القدر وعلو القهر وهذين الامرين - 00:16:00ضَ

ما ينكرهما المتكلمون وانما ينكرون الاول علو الذات كما سيأتي وقوله هو العلي العظيم ختم الاية بهذا العظيم الذي له العظمة المطلقة العظمة كلها له من نازعه شيئا منها عذبه تعالى وتقدس - 00:16:30ضَ

ان المخلوق حقير نساء عظيم بل العظمة لله جل وعلا العظمة لله جل وعلا اما لله - 00:17:00ضَ