Transcription
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا نذير من النذر الاولى عزفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون - 00:00:00ضَ
وتضحكون ولا تبكون فاسجدوا لله واعبدوا هذه الايات الكريمة من سورة النجم جاءت بعد قوله جل وعلا وانه اهلك ادم الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى - 00:00:32ضَ
والمؤتفكة اهوى وغشاها ما غشها ابي اي الاء ربك تتمارا هذا نذير من النذر الاولى. الايات يقول الله جل وعلا هذا نذير من النذر الاولى. هذا الاشارة الى ماذا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:11ضَ
هذا اي الرسول الذي عندكم مثل الرسل السابقة وهذا متضمن والتخويف يعني سمعتم ما حصل للامم التي كذبت الرسل ما الذي حصل لهم وانه اهلك عدن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل. انهم كانوا هم اظلم واطغى لما - 00:01:53ضَ
لانهم كذبوا الرسل ورسولكم هذا مثلهم وهو افضلهم واذا كذبتموه كما كذبوا رسلهم حصل لكم مثل ما حصل للامم قبلكم سواء بسواء لان هذا واحد منهم وقيل المراد بقوله هذا نذير من النذر الاولى القرآن - 00:02:36ضَ
ولا منافاة بين القرآن الكريم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن منذر والرسول صلى الله عليه وسلم منذر للناس وقيل هذا نذير من النذر الاولى المراد به الايات السابقة قبل الاشارة - 00:03:15ضَ
وانه اهلك ادم الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى هذا الهلاك الذي سمعتموه نذير من النذر الاولى نذير لكم مخوف لكم ان استجبتم - 00:03:51ضَ
الحمد لله وان لم تستجيبوا حل بكم ما حل بهم وقيل هذا نذير من النذر الاولى ما تقدم من اول السورة الى هذا الحد كله نذير منذر مخوف فاستجيبوا لنداء الله ونداء رسوله. والا حل بكم ما حل بمن قبلكم - 00:04:16ضَ
ونذير بمعنى منذر يعني مخوف والمنذر هو المخوف منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وقال صلى الله عليه وسلم انا النذير العريان العروان المنذر يعني اذا علم ان العدو اغار على قومه - 00:04:51ضَ
وربما يعلم ذلك وهو عار فما ينتظر حتى يلبس ملابسه وانما وان كان عريان لينذر قومه من اجل ان يتمكنوا من الاستعداد او الهرب فهو صلى الله عليه وسلم يقول انا النذير العريان. يعني النذير المنذر لكم المخوف - 00:05:22ضَ
ان استجبتم لي والا حل بكم ما حل من العذاب في الدنيا والاخرة والرسول صلى الله عليه وسلم وصفه ربه جل وعلا بانه بشير ونذير يعني ابشر لمن اطاعه بالجنة - 00:05:53ضَ
ومنذر لمن عصاه نخوف والمراد بالاولى يعني الشيء السابق الاحوال السابقة النذر الرسل السابقون هذا واحد منهم او التخويف او القرآن او العذاب الذي حل بالامم السابقة نذير لكم يا كفار قريش - 00:06:18ضَ
ازفت الازفة والعازفة القيامة القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى يعني متقاربين وفي حديث متسابقين يعني احدنا يسبق الاخر فبعثته صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ
من علامات الساعة لان علامات الساعة منها ما هو مع الساعة ومنه ما هو قبلها وبعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة لانه هو اخر رسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:37ضَ
كل رسول سابق يبشر امته ويأمرهم الايمان محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث والنبي صلى الله عليه وسلم ما بعده رسول فهو اخر رسول هو رسول الساعة ازفت بمعنى قربت. الازفة القيامة اسم بالغلبة على القيامة. والا العازفة اسم للقريبة - 00:07:57ضَ
وهذا تأكيد لقرب قيام الساعة وقيام الساعة الذي هو القيام القيامة العامة هي قريبة كل امرئ يقول يقال مات فلان من مات فقد قامت قيامته ما بين المرء وبين القيامة الا ان يقال مات فلان - 00:08:33ضَ
فمن مات فقد قامت قيامته وقال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر والايات من القرآن الكريم كثيرة في اقتراب الساعة ودنوها لاجل ان يستعد العباد للقاء الله جل وعلا بالعمل الصالح - 00:09:07ضَ
الصعيد من استعد للقاء الله جل وعلا وكما في قوله جل وعلا اتى امر الله الذي هو القيامة وازف الشيء بمعنى قرب كما يقول الشاعر غير ان رحالنا لما تزل بركابنا وكان قد - 00:09:39ضَ
ترحل يعني قرب ليس لها من دون الله كاشفة. يعني اذا جاءت الساعة والقيامة باهوالها ليس احد يستطيع ان يكشف من الكربة التي تأتي معها الا الله جل وعلا وهو جل وعلا - 00:10:06ضَ
اراد قيامها ولا يردها ليس لها اي الساعة والقيامة والعازفة من دون الله ليس لها من غير الله لو تجمع الخلق كلهم على تأخيرها او دفع مكروه مما فيها او ازالة - 00:10:38ضَ
مخاوف او نحو ذلك ما استطاعوا ليس لها للعازفة من دون الله كاشفة. يعني نفس كاشفة او كاشفة حتى هذه للمبالغة مثل راوية وعلامة وفهامة تقال للرجل يقال هذا راوية للعلم - 00:11:00ضَ
هنا للمبالغة وليست للتأنيث ليس لها من دون الله كاشفة. يعني لا احد يستطيع ان يكشف شيئا من همومها او غمومها او احزانها هذا نذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:11:29ضَ
من النذر الاولى من جنسهم ارسل كما ارسلوا كما قال تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل شيء اقتربت القريبة وهي القيامة ليس لها من دون الله كاشفة كي لا يدفعها اذا من دون الله احد - 00:11:52ضَ
ولا يطلع على علمها سواه هنا مما استأثر الله جل وعلا بعلمها وكما قال الله جل وعلا ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما - 00:12:18ضَ
هذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الخمس استأثر الله جل وعلا بعلمها والخلق عاصرون عن ادراكها لا يستطيعون شيئا نحوها نعم والنذير لما يعاين من الشر الذي يخشى وقوعه في من انذرهم - 00:12:42ضَ
كما قال تعالى اني نذير لكم بين يدي عذابي شديد وفي الحديث عن النذير العريان اي الذي اعجله شدة ما عاين من الشر عن ان يلبس عليه شيئا بل بادر الى انذار قومه قبل ذلك فجاءهم عريانا مسرعا - 00:13:14ضَ
وهو مناسب لقوله ازفت الازفة اي اقتربت القريبة يعني القيامة كما قال في اول السورة التي بعدها اقتربت الساعة اقتربت الساعة يعني دنت. اتى امر الله فلا تستعجلوه افمن هذا الحديث تعجبون - 00:13:37ضَ
وتضحكون ولا تبكون استفهام توبيخ وانكار على الكفار والمراد بالحديث القرآن والله اعلم يعني تتعجبون منه وتكذبون به وتضحكون منه استهزاء وسخرية وهم يعرفون حقيقة الامر انه حق وانه منزل من عند الله - 00:14:04ضَ
وانهم لا يستطيعون ان يأتوا بمثله وقد تحداهم الله جل وعلا في القرآن بان يأتوا بمثل القرآن فلما لم يستطيعوا تحداهم بان يأتوا بعشر سور من مثله فلما لم يستطيعوا تحداهم الله جل وعلا بان يأتوا بسورة من مثله فما استطاعوا - 00:14:41ضَ
مع فصاحتهم وبلاغتهم وقدرتهم على تصريف الكلام ما استطاعوا ان يأتوا بشيء من مثل القرآن لانه كلام الله جل وعلا وهم يعرفون ذلك حقيقة وبعضهم كان يأتي يتسمع لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم ليلا يتلذذ بهذا - 00:15:08ضَ
من عنده ذوق ومعرفة في حسن الكلام وهذا الكلام لا يجدونه من كلام الناس ويأتون مستخفين يستمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كافرون به افمن هذا الحديث تعجبون - 00:15:33ضَ
تتعجبون منه وتنكرونه وتضحكون استهزاء وسخرية في مجامع الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ في المسجد الحرام ضجوا ورفعوا اصواتهم حتى لا تسمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ
يخشون من العامة ان تؤمن به وتضحكون ولا تبكون ما كان المفروض ان تضحكوا ولا يليق بكم ان تستهزءوا وانما اللائق بكم ان تخافوا وتبكوا وتحذروا الوعيد الوارد فيه وتضحكون ولا تبكون. لا تتأثرون من زواجره ونواهيه - 00:16:20ضَ
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية ما ضحك بعد ذلك الا ان يتبسم وفي لفظ كما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا ولا متبسما حتى ذهب من الدنيا - 00:16:54ضَ
وعلى توبيخ للكفار انهم يضحكون من القرآن ويستهزئون به هنا وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. سامد بمعنى لاه صامد بمعنى غافل سامد بمعنى معرض وكلها وردت في اللغة سمعنا معرض وقافل - 00:17:17ضَ
ولاه ومغن ورد ان المرأة يقول لجاريته قومي فاصمدينا غنينا الصمد قال الغنى في لغة اهل اليمن وانتم سامدون يعني معرضون يقال بعير سامد اذا كان رافعا لرأسه فوق بمثابة المعرض - 00:17:49ضَ
رأسه يعني معرضون ما انتبهتم لما يقال لكم وانتم سامدون اسجدوا لله هذه اول سورة نزل فيها السجدة من سور القرآن وتلاها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين - 00:18:29ضَ
فلما بلغ السجدة سجد وسجد معه المسلمون والكفار والجن والانس الا شيخ هرم اخذ حفنة من التراب ووضع على جبهته وهذا لا يكفي عني تكبرا وعنادا يقول عبد الله ابن مسعود رأيته قتل كافرا الذي هو امية ابن خلف - 00:19:04ضَ
من كبره مع سجود الجميع في هذي التلاوة وهذا القرآن العظيم وحسن اللفظ هو تكبر واخذ حفنة من التراب وقال يكفيني وضعه على جبهته وقتل كافرا والعياذ بالله لانه قتل في بدر - 00:19:36ضَ
مع الكفار اسجدوا لله يعني اعبدوه والمراد وجود التلاوة وقيل المراد الصلاة واعبدوه اي اجعلوا العبادة له وحده لا تتوجهوا الى غيره في العبادة. لان العبادة لا تصلح الا لمن يستحقها وهو الله جل وعلا - 00:19:59ضَ
افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم شرفه الله جل وعلا بالعبودية هو عبد والعبد لا يعبد وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب عليه الصلاة والسلام وشرفه الله جل وعلا بعبوديته. وذكره بلفظ العبودية في اشرف مواطن - 00:20:33ضَ
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب مجال نزول القرآن وانه لما قام عبد الله يدعوه كانوا يكونون عليه لبدا - 00:21:01ضَ
شرفه الله جل وعلا بالعبودية في اشرف المواطن وعبودية الله جل وعلا شرف للعبد وعبودية غيره من وهوان كيف يعبد المرء مخلوقا مثله يعبد من هو دونه او من هو اخس منه - 00:21:25ضَ
كفار قريش يعبدون الاصنام يعبد الشجر والحجر او يعبد المجموعة من التمر فاذا جاع اكلها يعبد الحجر فاذا جاء وجد الثعلب قد بال عليه هذا يصلح ان يكون معبود فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو افضل الخلق لا يجوز ان يصرف له شيء من انواع العبادة - 00:21:48ضَ
من باب اولى وعبوديته صلى الله عليه وسلم لربه شرف له وتكريم له صلى الله عليه وسلم فهو نال اوفى واكمل صفات العبودية لله جل وعلا فلما وبخهم جل وعلا وبخ المشركين بقوله افمن هذا الحديث - 00:22:21ضَ
اعجبونا وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون امرهم وامر الجميع بعبادته والسجود له فاسجدوا لله وحده هو المستحق بان يسجد له واعبدوا اجعلوا عبادتكم له وحده لا شريك له ثم قال تعالى منكرا على المشركين في استماعهم القرآن واعراضهم عنه وتلهيهم - 00:22:55ضَ
تعجبون من ان يكون صحيحا وتضحكون منه استهزاء وسخرية ولا تبكون كما يفعل الموقنون به كما اخبر الله عنهم ويخرون للابقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقوله تعالى وانتم سامدون قال سفيان الثوري رحمه الله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:23:29ضَ
هي يمنية اسمد لنا والغنى بلغة اهل اليمن عند اهل اليمن يقول سامد مغني مدينة يعني غنينا يقولون للقينة وفي رواية عن ابن عباس سامد اي معرضون وكذا قال مجاهد وعكرمة. وقال الحسن اي غافلون - 00:23:57ضَ
وهو رواية عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويقال سامد لشامخ الرأس يقال هذا بعير سامد اذا كان رافعا لرأسه معرض وفي رواية عن ابن عباس تستكبرون - 00:24:27ضَ
وبه يقول السدي ثم قال تعالى امضا لعباده بالسجود له. والعبادة والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم التوحيد والاخلاص فاسجدوا لله واعبدوا اخضعوا له واخلصوا ووحدوه اخرج البخاري رحمه الله عن ابن عباس قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون - 00:24:48ضَ
انفرد به دون مسلم واخرج احمد رحمه الله عن خالد عن جعفر بن المطلب بن ابي وداعة عن ابيه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم - 00:25:18ضَ
سجد وسجد من عنده ورفعت رأسي فابيت ان اسجد. ولم يكن اسلم يومئذ المطلب. فكان بعد ذلك لا يسمع احدا يقرأها الا سجد معه وقد رواه النسائي في الصلاة عن عبدالملك بن عبدالحميد عن احمد بن حنبل به - 00:25:35ضَ
والامر بعبادته وحده لا شريك له نهي عن صرف شيء من انواع العبادة لغير الله اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:57ضَ