Baheth

بعد قوله جل وعلا فلما جاء السحرة قال لهم موسى. اما القوت قال موسى ما جئتم به ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحب الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. فما - 00:00:00ضَ

موسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون ومن يقتلهم. وان فرعون لعالم في الارض انه لمن المسلمين. وقال موسى يا فارس وقال موسى يا قومه ان كنتم امنتم بالله - 00:00:20ضَ

فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا الى موسى واخيه ان تبوءا بارضكما بمصر بيوتا اجعلوا وجوهكم قبلة واقموا الصلاة وبشر المؤمنين. وقال موسى يا قومي ان كنتم - 00:00:40ضَ

ان كنتم امنتم بالله الايمان الحقيقي الذي هو التصديق الجازم مع اخلاص العبادة لله وحده فلن يضيركم بالعون. ولا بما يصيبكم به او يتسلط عليكم به من انواع العذاب او ما يتوعدكم به فالله جل وعلا سيوقظكم منه. لان - 00:01:10ضَ

فمن توكل على الله كفاه. ومن توكل على الله فهو حسبه فاذا اعتمد العبد على الله جل وعلا كفاه الله جل وعلا كيد الكائدين. وشر الظالمين. فموسى عليه الصلاة والسلام اوصى قومه - 00:02:00ضَ

لانهم ان كانوا مؤمنين حقيقة ان كانوا مصدقين تصديقا جازم مخلصين العبادة لله وحده. فعليهم ان يتوكلوا على الله. وان يعتمد عليه بانه سيكفيهم شر فرعون فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. ان كنتم مستسلمين - 00:02:30ضَ

حقيقة ومسلمين كما تقدم لنا قريبا ان الله جل وعلا اخبرنا ان الانبياء دينهم الاسلام. وهذا موسى عليه الصلاة والسلام يقول لقومه ان كنتم مسلمين. والاسلام ما هو؟ هو الاستسلام - 00:03:10ضَ

لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والخلوص من الشرك. كما مس وذلك الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد الاستسلام هو الانقياد. لله بالتوحيد يعني بافراده جل وعلا للعبادة. والبراءة من كل معبود سوى الله - 00:03:40ضَ

الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة لان المعرفة وحدها بدون طاعة لا تنفع المعرفة وحدها بدون طاعة لا تنفع. فابليس يعرف ان الله خالقه وربه. ان يجهل هذا لكنه هل اطاع او عصى؟ عصى - 00:04:20ضَ

اذا فكما قال بعض السلف المعرفة وحدها لا تنفع الا بالانقياد الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. قد يطيع بعض الناس يمتثل الاوامر لكنه لا يتبرأ من الشرك واحد. فيطيع الله جل وعلا. ويطيع الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعبد الله ويعبد - 00:05:00ضَ

قال ويطيع الرسول ويتابع الرسول عليه الصلاة والسلام. لكنه يشرك مع الله غيره. فهذا فلا بد في تحقيق الاسلام الاسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله اذا لم يخلص من - 00:05:40ضَ

الم يكن مسلما فموسى عليه الصلاة والسلام يقول لقومه يأمرهم بان يعتمدوا على الله جل وعلا ان كانوا مؤمنين ايمانا خالصا لا تشوبه شائبة. وقد يكون المرء مؤمن لكن يعتمد احيانا على غير ساحر - 00:06:10ضَ

فهل ينتهي منه اسمه شيمان؟ لا لكن هل يكون مؤمن كامل فاذا اعتمد على الله جل وعلا وحده فهو المؤمن الايمان المستسلم لله جل وعلا اسلاما حقيقيا لا تشوبه شائبة - 00:06:40ضَ

مصطفى اجابوا موسى عليه الصلاة والسلام بوصيته لهم فقالوا على الله توكلنا. وتقديم الجار والمجهول في قولهم على الله ماذا يريد؟ الحق. يريد الحصر. لانه قالوا توكلنا على الله وحده. فقالوا على الله توكلنا - 00:07:10ضَ

استجابة لامر موسى عليه الصلاة والسلام. واكدوا استجابتهم اعتمادهم على الله. او بقصر اعتمادهم على الله فقالوا على الله توكلنا وسألوا الله جل وعلا السلامة للدين اولا ثمن البدن ثانيا. فدلالة على صدقهم - 00:07:50ضَ

انهم قصروا اعتمادهم على الله اولا وقع في يده ورقة. سؤال يمسكها. لانها تنقلها بين اربعة وخمسة تشغله كلهم بعد ذلك فمن وقع في يده ورقة يمسكها حتى ينتهي الدرس - 00:08:30ضَ

وبعد نهاية الدرس تمشي. ودلالة على صدقهم في قولهم على الله توكلنا ثلاثة امور اولا لقولهم على الله توكلنا ثانيا تبرعهم الى الله جل وعلا بسلامة دينهم. الذي هو اهم ما يكون - 00:09:10ضَ

سلامة دينه. فاذا سلم دينه فقد فاز. ولو مسه ما مسه من العذاب ومن الاذى ومن السجن ومن الضرب ونحو ذلك ثم بعد سلامة يسأل الله جل وعلا سلامة البدن. وسلامة البدن مطلوبة - 00:09:40ضَ

سنجرب في هذا لكن الموفق من حرص على سلامة دينه قبل كل شيء فاذا تعارض عنده سلامة الدين او سلامة البدن ولا يجتمعان المقدم سلامة الدين ونصبر على الابتلاء والعذاب كما صلى على الائمة رحمهم الله. الكثير منهم - 00:10:10ضَ

قولي وعذب وحبس وبرج وصبر في ذات الله ولو يرجع عما يعتقده من معتقد صحيح. وهو يحب مع ذلك ان يسلم من هذا الهدى والعذاب لكنه لا يريد سلامة البدن مع - 00:10:40ضَ

قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة من قول الظالمين هذه سلامة الدين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. هذه ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. سؤال الله جل وعلا بمناداته والربوبية استعطافا له جل وعلا. وطلب منه - 00:11:10ضَ

واكثر من يسأل المضطر والخائف الربوبية لانها تشعر لان الله جل وعلا هو المنعم المربي المتفضل ايستعطف الله لما يحصل به ما يريد. فلا تقل اللهم ايها المنتقم الجبار اغفر لي - 00:12:00ضَ

او ارحمني وانما تنادي الله جل وعلا باسمه الذي يناسب ما تدعو به. اذا دعوت على الله نسأل الله باسمه وصفته ان يلتقي الجبار واذا دعوت لنفسك بالمغفرة ادعو الله جل وعلا بالغفور الرحيم لرب العالمين - 00:12:50ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة للخوف الظالمين. من المعلوم كلمة ربنا فيها يا ربنا لانهم يا ربنا واذا بدينا بدون ارادة فترفع يا الله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة. الفتنة الابتلاء والاتحاد - 00:13:30ضَ

عن العذاب وهنا لا تجعلنا فتنة لا تفتنا بهم. او لا تفتنا ايه ده؟ او لا تفتن غيرهم بفعلهم لا تجعل فعلهم فتنة لناس او لا تجعلنا فتنة او لا تجعل فتنة عملهم فتنة لغيرهم - 00:14:20ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تفتنا بهم. وربما اذا عذبونا ومسونا بالعذاب افتتنا فرجعنا عما نحن عليه من الحق واخذنا بما هم فيه من الباطل قد لا يطيق المرء الصبر على الفتنة ويرجع - 00:15:20ضَ

ومن ذلك مثل ما يدعو الداعي فيقول اللهم اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون يعني سائل من الامتحان لاني قد لا اصمت. لان المرأة قد يفتتن بالضرب والسجن ونحو ذلك. وقد يصبر فيؤجر اجرا عظيما. وقد لا يصبر ينحرف - 00:16:00ضَ

ويرجع عن دينه. فهم يدعون الله بان لا يخذلهم بهؤلاء لان تسلط هؤلاء عليهم قد يفتنهم ويصرفهم عن دينهم او لا تفتنيهم بنا يتسلطوا علينا وهم اقوى منا فيعذبوننا فيقولون في انفسهم لو لم نكن نحن على الحق - 00:16:30ضَ

لما سلطنا عليهم فيفتتحون بذلك. المعذبون يفتنون او غيرهم يفتتن بذلك. بان يكون الغيب لو لم يكن هؤلاء الفراعنة على حق. وبنو اسرائيل على باطل. لما سلط الفراعنة على بني اسرائيل - 00:17:10ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة من قوم الظالمين لا تفتنا بعذابهم. او لا تجعل عذابهم ايانا فتنة لهم. او فتنة ربنا لا تجعلنا فتنة من القوم الظالمين والمراد بهم الفراعنة ونجنا برحمتك ارحمنا نجنا لا بعملك - 00:17:40ضَ

وانما نجينا برحمتك. ارحمنا برحمتك فانجنا من عذابهم. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقولكما واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين اوحينا الى موسى واخيه الوحي هو ما يلقيه الله جل وعلا من الكلام الذي يتكلم به - 00:18:20ضَ

على نبي من انبيائه او رسول من رسله. وهو يأتي على من وعظ فمنهما يأتي يقيم الله جل وعلا في قلبه رسوله من غير ان يرسل اليه ملك يخاطبها ويجلس معه. ومنه ما يهدي الله جل وعلا به ملك يخاطب به الرسول - 00:19:10ضَ

وقد يظهر الملك في صورة رجل معروف من بني ادم كما كان جبريل عليه الصلاة والسلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في سورة لحية الكلب رجلا من - 00:19:40ضَ

العرب وكانت عائشة رضي الله عنها تراه احيانا مع الرسول وقال وهو جبريل عليه السلام. واحيانا يأتيه مثل صلصلة الجرس الرسول صلى الله عليه وسلم واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ اتخذ ويحرق التبوأ - 00:20:00ضَ

ويراد به الاختيار. منزلا بما لا اخترته. ويأتي بمعنى الاعداد اتخذته لمنزلا او اتخذته لمنزلا او اعددت له منزلا لقولكما المراد بالقول والعمل اسرائيل في مصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. لمصر المراد بمصر اهي مصر المعروفة التي هي - 00:20:40ضَ

القاهرة ومن حولها ان هي الاسكندرية للعلماء. واصبح الان يطلق على الجميع وما حولها وجميع المدن التابعة لها كلها يقال لها ان تبوأ لقلبكما بمصر بيوتا المراد بالبيوت هذه بيوت السكن - 00:21:20ضَ

الصلاة فقط واجعلوا بيوتكم قبلة اجعلوا بيوتكم قبلة. اي تصلى فيها. او قبلة متجهة ومن اراد بهذه القبلة فهي الكعبة شرفها الله ام المسجد في الاقصى وهي ان الكعبة هي قبلة الانبياء من ادم الى - 00:21:50ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام. ثم صارت قبلة بني اسرائيل بعد ذلك بيت المقدس واجعلوا بيوتكم قبلة. والمراد بهذه البيوت هي المساجد والاماكن الصلاة ام هي البيوت السكن واجعلوها صالحة للصلاة فيها لان - 00:22:30ضَ

لما سخط على بني اسرائيل منعهم من الصلاة في البيئة في اماكن صلاة الله جل وعلا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها لما رجعوا الى الصلاة في الاماكن المعدة للصلاة وهي البيئة بالنسبة لليهود والكنائس بالنسبة - 00:23:00ضَ

النصارى والمساجد للمؤمن للمسلمين. واجعلوا بيوتكم قبلة وقال بعض المفسرين في قوله تعالى واجعلوا بيوتكم قبلة يعني متقابلة. يقابل بعضها بعضا. وهذا والله اعلم بعيد. لانه لا يقصد من استقبال بعضنا لبعض او تفاهمنا شيء يستفاد منه - 00:23:30ضَ

فيما امروا به في قوله تعالى واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. ولعل المراد والله اعلم واجعلوا بيوتكم يعني مستقبلة مستقبلة المسجد او صالحة للاستقبال للصلاة واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة. واقيموا الصلاة - 00:24:00ضَ

لا تترك الصلاة ولو فتنتم عنها ولو صدكم فرعون وقومه اتخذوا اماكن للصلاة في بيوتكم ولا تتركوها مهما تسلط عليكم الاعداء. واقيموا الصلاة وبشروا هنا بشر المؤمنين بين الخطاب لموسى عليه - 00:24:30ضَ

الصلاة والسلام. وقيل الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. وفيه الكلام عما حصل لموسى وما امره الله جل وعلا به هو وقومه خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بان يبشر من امن به. وهنا الخطابات تنوعت ثلاث مرات - 00:25:10ضَ

واوحينا الى موسى واخيه الخطاب لمن؟ لموسى واخيه اثنين. ان تبوأ هما موسى واخيه. في مصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الخطاب للجمع لموسى واخيه ولبني اسرائيل. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين الخطاب لمن؟ واحد - 00:25:40ضَ

وتوجيه ذلك كما ذكره بعض المفسرين الامر بالتبوأ والاختيار ليس الى الناس كلهم. وانما الى الانبياء. وهنا هنا موسى وهارون. فخاطبهم الله جل وعلا بان يتبوأ لقومهم. مكان النزول البيوت والصلاة. واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين - 00:26:20ضَ

الصلاة واجعلوا بيوتكم واقيموا الصلاة. اجعلوا بيوتكم قبلة هذا لموسى وهارون فقط امن للامة كلها للامة كلها. واقيموا الصلاة الامر لهم كلهم كذلك فجاء الخطاب للجنة. ثم قال جل وعلا وبشر المؤمنين وهذا - 00:27:00ضَ

لموسى عليه الصلاة والسلام بان يبشر واذا بشر موسى عليه الصلاة والسلام حصل المقصود بان البشارة ان جاءت بالواحد او لانها اذا جاءت من واحد وراء محل فلا شك فيها. وانما - 00:27:30ضَ

يترك تعزيز الخبر بما لمن كان خبره محتمل الصدق وخلافه. واما ما جاء عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يحتمل فيصل. البشارة من موسى عليه الصلاة والسلام وحده كافيه. وفيها تشريف وتكريم للمبشر المقبل - 00:28:00ضَ

وموسى افضل من هارون عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وتقدم لنا بشر البشارة الاخبار بالخبر الذي يظهر اثره على البشرة والغالب يكون اثره خيرا الخبر بالخير. وقد يطلق على الخبر بالشر لانه يظهر اثره على البشرة سوءا. او من باب - 00:28:30ضَ

التهكم بهم وبشر المنافقين بعذاب اليم. واوحينا الى موسى بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال موسى يا قومه وقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا - 00:29:10ضَ

فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. قال العباد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى منذرا عن موسى انه قال لبني اسرائيل يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه - 00:29:50ضَ

توكلوا ان كنتم مسلمين. اي فان الله كان ممن توكل عليه. اليس الله بك من عبده وكثيرا ما الله تعالى بين العبادة والتوكل كقوله تعالى وتوكل عليك اغفر هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا رب المشرق والمغرب لا - 00:30:10ضَ

لا اله الا هو بلغه وكيلا. وامر تعالى المؤمنين ان يقولوا في كل صلواتهم مرات متعددة ايه ده؟ اياك نعبد واياك نستعين. وقد امتثل بنو اسرائيل ذلك فقالوا على الله توكلنا - 00:30:40ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اي لا تبهرهم بنا وتسلطهم علينا فيظنوا انهم انما على الحق ونحن على الباطل. فيفتنوا بذلك. هكذا روي عن ابن مجلد وابي الضحى قال ابن ابي نجيب وغيره عن مجاهد لا تعذبنا بايدي ال فرعون. ولا بعذاب من عندك. فيقول قوم - 00:31:00ضَ

او لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم. فيفتنوا بنا. وقال عبد الرزاق انبأنا ابن عيينة عن ابن ابي مجيد ام مجاهد؟ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. لا تسلطهم علينا فيفتن - 00:31:30ضَ

يعني هنا تكون الفتنة بهم هم يفتتنون او يختتم بذلك غيره. ونجنا برحمتك اي خلصنا برحمة منك واحسان الى القوم الكافرين اي الذين كفروا الحق وستروا ونحن قد امنا بك وتوكلنا عليك والكفر هو الستر والاخفاء - 00:31:50ضَ

واوحينا الى موسى وفيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعل وبشر المؤمنين. يذكرون على سبب ان جاءه بني اسرائيل من فرعون وقومه وكيفية خلاصه منهم وذلك ان الله تعالى امر امر موسى واخاه هارون عليهما الصلاة والسلام - 00:32:20ضَ

ان يتبوأ ان يتخذ لقومهما بمصر بيوتا. واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى واجعلوا بيوتكم قبلة وغيره عن خصيم عن كلمة عن ابن عباس واجعلوا بيوتكم قبلة. قال امروا ان يتخذوا هذا - 00:32:50ضَ

مساجد وقال الثوري ايضا علي منصور علي ابراهيم واجعلوا بيوتكم قبلة قال كانوا خائفين فهموا ان يصلوا في بيوتهم وكذا قال ربيع بن انس والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم - 00:33:10ضَ

الرحمن ابن زيد ابن اسلم وابوه زيد ابن اسلم وكان هذا والله والله اعلم لما اشتد بهم الفناء من قبل العون وقومه وضيقوا عليهم امه بكثرة الصلاة. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة - 00:33:30ضَ

وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى اخرجه ابو داوود ولهذا قال تعالى في هذه الآية واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. اي بالثواب والنصر القريب. وقال العربي - 00:33:50ضَ

عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال قال بنو اسرائيل لموسى لا نستطيع ان نظهر صلاتنا مع الفراعنة الله تعالى له ان يصلوا في بيوتهم وامروا ان يجعلوا بيوتهم للقبلة. وقال مجاهد واجعلوا بيوتكم - 00:34:10ضَ

لما خاطب بني اسرائيل من فرعون ان يقتلوا في الكنائس الجامعة امروا ان يجعلوا بيوتهم مساجد مستقبل الكعبة يصلون فيها سرا وكذا قال قتادة والضحاك وقال سعيد ابن جبير واجعلوا بيوتكم قبلة - 00:34:30ضَ

اي يقابل بعضها بعضا. وقوله جل وعلا وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا لن يضل وعن سبيلك ربنا اموالهم واسترل على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيموا - 00:34:50ضَ

ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. وقال موسى ربنا ان انك اتيت فرعون وملأه زينة واموانا في الحياة الدنيا ربنا لنضلوا عن سبيلك اللهم اخلص على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب النار - 00:35:20ضَ

وقال موسى ربنا كما تقدمت يعني يا ربنا دعاء والتضرع الى الله جل وعلا وكلما كرر الداعي كلمة ربه فهو حري ان يستجاب له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للتحريم من اكل الحرام والابتعاد - 00:35:50ضَ

ادعم ذلك ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فان لا يستجاب لذلك. الكلمات الاولى من مسببات الاستجابة - 00:36:20ضَ

لكن لما كان اكل الحرام والتغذية بالحرام مانع من الاجابة. قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك؟ يعني بعيد ومسببات الاجابة ذكر الرجل يطيل السفر اطالة السفر من اسباب الاجابة - 00:36:50ضَ

وقول الرجل يدعو وهو مسافر المسافر مستجاب الدعوة. اجعل والغبرة مع التقوى من اسباب الاجابة. رفع اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. وقول الانسان منهم عبادة الله جل وعلا مقبل على ذلك. ولا يهتم بمظهره. ولا يهتم بما يظهر به امام الناس - 00:37:20ضَ

هذا من اسباب اجابته لانه متعلق بالله جل وعلا تعلقا كاملا يقول يا ربي يا ربي يعني اكرر النداء الربوبية فهو حري ان يستجاب له متشكرين. لان من الح على الله استجاب الله له. لكن لما كان المأكل والمشرب - 00:38:00ضَ

والتهنئة بالحرام بعد ان يستجاب له قال موسى يا ربي انك اتيت بمعنى اعطيت فرعون قومه واعوانه ورؤساء الارض الملأ هم كبار القوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك - 00:38:30ضَ

لما قال صحابي رضي الله عنه يذكر ما وقع بينهم وبين اين كفار قريش في واقعة بدر. قال ما هو الا ان لقينا عجائز. فقتلنا او كما قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك الملائكة رجال لكن - 00:39:00ضَ

وجعلهم حقيرين وخذلهم الله جل وعلا الا كانوا لما كان الناس سواسية في الكفر اولئك رجال. يعتبرون من خبرائهم وخيارهم وخيارهم انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا - 00:39:30ضَ

ما يتزين به ويظهر به امام الناس. والمال قد يظهر وقد يخشى ولا يضحك قد يكون الرجل لا مال كثير لكن يرى انه فقير. والزينة هي ما من ملبس ومركز ونحو ذلك مما يظهر ويرى - 00:40:00ضَ

زينة واموالا في الحياة الدنيا. موسى عليه الصلاة والسلام قال هذا التفضيل. وهذه الزينة هذه الاموال اعطيتهم الله اعطيتهم اياها يا ربنا في الحياة الدنيا والا غير معلوم انه ليس لهم في الاخرة - 00:40:30ضَ

زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا تكريم للدعاء يا ربنا ليضلوا عن سبيلك وقراءة اخرى ليضلوا عن سبيلك ليضلوا بانفسهم هنا في مدخل قدير بفتح الياء ليضلوا او ليضل غيره - 00:40:50ضَ

عن سبيلك طاعتك. وقال عنها هذه انها لام العاقبة والصيرورة يعني اعقب من اعطيتهم من العطاء الغرور والاغترار والتكبر على الخلق فصار هذه فصارت هذه النتيجة وهي الاضلال انها لام العاقبة والصيرورة والمعنى لما كان عاقبة امرهم الضلال صار كأنه - 00:41:40ضَ

سبحانك اعطاهم ليصيروا هكذا ليضلوا. وغالبا ما تكون النعمة نعم الدنيا كثيرا ما تكون سببا لظلال العبد. اذا لم يشفع هذه النعمة ويؤدي حقها. ولذا تجد الضلال والانحراف عن الصواب - 00:42:30ضَ

في الاثرية والاغنياء اكثر منهم في الفقراء. وفي الاثرياء والعقلاء وفي الفقراء منحرفون عن الصراط المستقيم. لكن الغالبية ان النعمة تكون احيانا سببا لضلال العبد والعياذ بالله. فيغتر بهذه النعمة - 00:43:00ضَ

تكبر على عباد الله ويتكبر عن طاعة الله. ولهذا كثير من اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام الفقراء. ويتبعهم اغنياء والكثير من المنحرفين والرافضين لدعوة الانبياء هم العظماء والخبراء ربنا ليضلوا عن سبيلك - 00:43:30ضَ

هذا العطاء صار نتيجته وعاقبته ومصيره الاغلال او اضلوا غيرهم. وايهما اعظم؟ اظلال من اعظم لان غدار الغير ناتج عن ظلاله اولا. وقد يكون المرء ضال لكنه ليس ممن عن ان يؤثر على غيره. فهو في نفسه لكنه لا يضل غيره. والاعظم من ذلك - 00:44:10ضَ

الضال المضل والعياذ بالله. فلعل قراءة هنيئا ليضلوا اعظم في الاولاد. اعظم في البعد ليضلوا عن سبيلك والمراد سبيل الله صراطه المستقيم ودينه وشرعه. ومتابعة عليه الصلاة والسلام. ربنا اطمس على اموالهم هذه الاموال - 00:44:50ضَ

الذي كانت نتيجتها الصلاة ربنا اجلس عليها. والطمس عليها اما ازالا بالكلية من ان تذهب وتفنى او ان يمسك وتنقلب حالها من حال الى حال. فيكون الخمس للازالة كما يقال طمس الكتابة - 00:45:30ضَ

ومسحها ويقول الطمس بمعنى المسح والتغيير. كما روي ان الله جل وعلا جعل دراهمهم ودنانهم على حالتها بنقوشها وهيئتها وشكلها حجارة ويرى ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اخرج - 00:46:00ضَ

لكعب ابن مالك القرني شيء من كيسا فيه بني اسرائيل هيئتها وشكلها شكل النقود وانغمست بانصاره اللهم اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. احبسها وامنعها وضيق عليها بلى تفيق حتى يأتيها العذاب. قد يقول قائل كيف يصدر هذا الدعاء من موسى - 00:46:30ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهو ارسل لهدايتهم ودعوتهم وبيان الحق لهم. فكيف يشدد عليهم عليه الصلاة والسلام بالدعوة عليهم. فيقال هو دعا عليهم بهذا الدعاء لما ايش؟ ويروى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:47:20ضَ

لا يدعون على قومهم الا بامر الله جل وعلا. والله جل وعلا يعلم ازلا ان هؤلاء الذين دعي عليهم لا يؤمنون. يعلم ازلا ذلك. فلولا ان الله جل وعلا اعلم ذلك انهم يستحقون هذا الدعاء لما دعا موسى عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء. وكما دعا - 00:47:50ضَ

نوح عليه الصلاة والسلام على قومه على الكفار منهم قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك عند بعض تذل عبادك ولا يريد ولا يلد الا هذا والجحار - 00:48:20ضَ

ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. شبه ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ابا بكر بعيسى عليه الصلاة والسلام برحمته وعطفه على قومه لك ان تعذبه ليس من عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:48:40ضَ

وشبه عمر رضي الله عنه لنوح وموسى عليهم الصلاة الصلاة والسلام في قول نوح عليه الصلاة والسلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين دياما. حينما جسد عمر رضي الله عنه ان يدعو او ان يعذب او ان يقتل صلى الله عليه - 00:49:10ضَ

وسلم اسرى بدر عمر طلب من الرسول الختم وقال مكن كل واحد منا من المسلمين من قريبه من الكفار ليقتله ليقضي عليه. هؤلاء اعداء الله ورسوله والمؤمنين. وابو بكر رضي الله عنه قال اخواننا - 00:49:40ضَ

فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر بعيسى وشبه عمر بنوح وموسى عليه الصلاة والسلام ورضي الله وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربنا على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم - 00:50:10ضَ

فلا يؤمن قيل المراد بها فلا تجعلهم يؤمنون قبل ان واذا امنوا عند مباغتة العذاب فلا ينفعهم الايمان حينئذ. وقيل اراد ان موسى عليه الصلاة والسلام قال ان هؤلاء من شدة عنادهم وكفهم لا يؤمنون حتى يعاينون - 00:50:50ضَ

وقد امن فرعون حينما عاين العذاب ولا ينفعه ولم ينفعه كما سيأتينا بالايات بعد ذلك. ولا يؤمنوا حتى لا يرى العذاب الاليم. ومن رأى العذاب هل ينفعه؟ المرء اذا عاين ملائكة العذاب بقبض روحه - 00:51:20ضَ

في حال حياته في اخر حياته في الدنيا يرى ملائكة العذاب كما ان المؤمن يرى ملائكة الرحمة تحفر فاذا رأى الكافر والمنافق والفاجر ملائكة العذاب حضرت لقبض روحه هل ينفعه الايمان؟ لا - 00:51:50ضَ

فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال الله جل وعلا قد دعوتكما ان اجيبت دعوتكم موسى عليه الصلاة والسلام. والجواب من الله جل وعلا قال اجيبت دعوتكم من هو؟ وهارون؟ اذا وكما رؤي كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وكان هارون - 00:52:10ضَ

نؤمن على دعائه. والمؤذن على الدعاء داع. المؤمل على الدعاء والمشروع كما في هذه الاية انه اذا كان هناك داع فان من معه لا يرددون دعاءه. وانما يؤمنون عليه. واستدلنا بهذا بعض - 00:52:50ضَ

على ان الامام اذا قرأ الفاتحة جهرا وقال المعمومون خلفه امين خرجوا لان من امن على الدعاء فقد دعا. وكذلك بالمضاف هؤلاء الذين نسمعهم كثيرا منهم يشوشون على من حولهم. يدعو الداعي ثم يدعو ثم من خلفه - 00:53:20ضَ

بمثل دعاءه هذا خطأ. وخلاف السنة وانما السنة بان يؤمن لان المؤمن يطلب ما يطلبه الداعي واسلم واقرب للاستقامة واحرى لاجابة الدعاء. فالمؤمن يؤمن على ما يقوله الداعي والمكرر للدعاء كثيرا ما يخطئ فيه. الامر - 00:53:50ضَ

لمن يتبع غيره في دعائه ان يؤمن على دعائه فقط ولا يكرر دعاءه قد اجيبت دعوته استقيما الاستقامة الاستمرار على الحق. قل امنت بسم الله ثم استقم. اثبت على ما انت عليه. ان الذين قالوا اذكر الله ثم استقاموا - 00:54:30ضَ

وثبتوا استقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ولا النهي تجزم ما بعدها الناهية ولا النافية لا تجزم ما بعدها يقول ما بعدها مرفوعا. النون على ان اللام ما هي تكون هذه التوكيد - 00:55:10ضَ

والاصل في نور التوحيد الغالب ان تكون مفتوحة. بفتحة وهنا كسرت قالوا تشبيها لها بنون المثنى واللام هذه نارية ويصح ان تكون هذه اللام نافية والنون هذه نون التفريعة نور المثنى ويصح فيها ورد فيها التخفيف - 00:55:50ضَ

ولا تتبعان او ولا تتبعانهم. سبيل الذين لا يعلمون ولا تتبعان سبيل الذين امنوا. في تفسيرين على القراءتين تفسير ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. رؤيا انه كان بين دعاء موسى عليه الصلاة والسلام واجابة الله له - 00:56:40ضَ

اربعون سنة فالله جل وعلا اخبرهم بانه استجاب لهم ولم يتعجل جل وعلا بالاجابة. بل تأخر اجابة فعلية عن الاجابة القولية فيما يروى اربعين سنة وقيل اربعين يوما والله اعلم - 00:57:30ضَ

والمهم ان نعلم من ذلك ان الله جل وعلا قد يستجيب لعبده في دعائه ويؤخر الاجابة - 00:58:00ضَ