Baheth

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك - 00:00:00ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم - 00:00:28ضَ

اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. الاية - 00:01:04ضَ

لما امر الله جل وعلا عباده بالاعتصام والاجتماع على التمسك بكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن التفرق امرهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله - 00:01:40ضَ

المؤمن يحب الخير للناس ويود ان يكونوا كلهم عبادا صادقين مخلصين لله رب العالمين والمؤمن ما يريد الخير لنفسه فقط وانما يريده له ولغيره والمؤمن يحب ان يجتمع الناس كلهم - 00:02:17ضَ

على عبادة الله وحده يأمر الله جل وعلا عباده بان يكونوا كذلك ولتكن منكم امة جماعة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذه وظيفة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:03:02ضَ

اعلى وظيفة في هذه الدنيا الدعوة الى الله جل وعلا الرسل يأمرون الناس ويدعونهم الى عبادة الله وحده ونبذ عبادة ما سواه والله جل وعلا يأمر عباده ان يقتدوا برسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:03:40ضَ

ولتكن منكم لتكن امر ولتكن منكم من هذه تبعيضية بعضكم او بيانية يعني كلكم بعض العلماء يرى انها بيانية لان لانه مطلوب من كل واحد من الناس ان يأمر ويدعو الى الخير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:04:10ضَ

بعض العلماء رحمهم الله ومنهم الامام القرطبي صاحب التفسير يرى ان من هذه تبعيضية يقول ما كل انسان يستطيع ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ومع كل انسان يستطيع ان يدعو الى الخير - 00:04:52ضَ

وانما هذه تبعيضية يعني المراد بها العلماء ومن عنده معرفة وبصيرة لانه لا يأمر بالمعروف الا من يعرفه ولا ينهى عن المنكر الا من يعرفه ومن لا يعرف ذلك قد ينهى عن المعروف - 00:05:19ضَ

ويأمر بالمنكر من حيث لا يشعر قد يقع في المنكر ويرغب الناس في الوقوع فيه لجهله عمر رضي الله عنه يقول انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:05:50ضَ

وحذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فمن لا علم عنده ولا بصيرة قد يأمر - 00:06:16ضَ

بالشيء وهو منكر وقد ينهى عن الشيء وهو معروف فيقول رحمه الله من هذه تبعيضية والجمهور على انها بيانية ولعله اقرب والله اعلم. لانه ما مطلوب من الجاهل ان يأمر بالشيء الذي لا يعرفه - 00:06:37ضَ

ولا ينهى عن الشيء الذي لا يعرفه. وانما كل يأمر وينهى بحسب معرفة واستطاعته فما يخلو الجاهل وان كان جاهلا من معرفة ما يجب فعله. يأمر بالصلوات الخمس يأمر بالزكاة - 00:07:01ضَ

يأمر بالصيام يأمر بما يعرفه انه معروف ولا يتدخل فيما لا يعرفه ينهى عما يعرفه انه منكر. ينهى عن الزنا. ينهى عن السرقة. ينهى عن الفجور البين الواضح الذي يدركه. اما ما يشتبه عليه فيدعه لمن يعرف ذلك - 00:07:25ضَ

ولتكن منكم امة يعني جماعة وتكون من يعني ولعل المراد بقوله امة يعني اناس يتصدون لهذا ويقومون بهذا مع انه مطلوب من كل مسلم لكن ما يستطيع كل المسلمين ان يتفرغوا لهذا الشيء وانما يقوم به - 00:07:54ضَ

من يستطيعه ومن لا يستطيعه يأمر حسب استطاعته وقدرته فيما يتيسر له ويطيقه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير الذي هو الطاعة يدعون الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:24ضَ

يدعون الى اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام يدعون الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف ما هو المعروف غير ما تقدم - 00:08:50ضَ

قال العلماء رحمهم الله هذا من عطف الخاص على العام الخير عام يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف والامر بالمعروف جزء من الدعوة الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ما هو المعروف - 00:09:20ضَ

ما عرف في الشرع والعقل حسنه وما هو المنكر ما عرف في الشرع والعقل قبحة وانه منكر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. والنبي صلى الله عليه وسلم بين مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:09:51ضَ

من المعلوم ان ايات القرآن عامة شاملة والنبي صلى الله عليه وسلم يوضح ذلك ويبينه اقيموا الصلاة جاء بيان الصلاة في الاحاديث الصحيحة واتوا الزكاة جاء بيان ايتاء الزكاة في الاحاديث الصحيحة. من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:24ضَ

وهنا يأمر جل وعلا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع - 00:10:57ضَ

وبلسانه فان لم يستطع وبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي حديث اخر ليس براء ذلك من الايمان حبة خردل لان هذا هذه المراتب تتفاوت بحسب الناس ولا يقال ان بعض الناس لا يستطيع واحدة منها ابد - 00:11:23ضَ

لا يصح ان يقال ما يستطيعها بعض الناس ما يستطيع الاولى معقول ما يستطيع الثانية معقول الثالثة ما يعذر احد بتركها تغيير المنكر بالقلب ما يعذر احد بتركه الذي لا يغير المنكر بالقلب - 00:11:50ضَ

قلبه ميت ما عنده حياة اللي ما يفرق بين المعروف والمنكر والعياذ بالله ما يهتم ولا يتأثر المعروف والمنكر عنده سواء لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر قلبه ميت - 00:12:16ضَ

وهذه المراتب بينها صلى الله عليه وسلم للامة وذلك ان المنكر احيانا يكون في بيت الانسان فما يكفي ان يقول بلسانه ولا يكفي ان ينكر بقلبه. وانما يجب ان يزيل المنكر ما دام في بيته وفي ولايته - 00:12:40ضَ

الامام قادر على تغيير المنكر في رعيته الامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته فتغيير المنكر باليد لاناس دون الاخرين ما يستطيع ان يغير المنكر بيده لانه في بيت جاره - 00:13:07ضَ

الشارع ما له ولاية على هذا في غير المنكر بلسانه بالنصيحة والمؤمن ينصح ويستر والمنافق يفضح المؤمن اذا رأى المنكر عند جاره او عند احد من الناس اخذ بيده وناصحه - 00:13:40ضَ

وستر عليه ما يفضحه ويبين له ان هذا منكر ولا يجوز اقراره ما يستطيع ان يقول لانه ان قال حبس وضرب واوذي يغير المنكر بقلبه يكره المنكر وصاحبه فهذه المراتب - 00:14:13ضَ

تتفاوت بحسب احوال الناس وبالقيام بقيام كل واحد بما يستطيعه يسعد الناس ويحسن المجتمع وتستقيم احواله ويكون مجتمع فاضل يؤمر فيه بطاعة الله وينهى فيه عن معصية الله ترك هذه الوظيفة وهذا العمل - 00:14:49ضَ

تسوء حال المجتمع ويفسد ويسلط الله جل وعلا الاعداء على المسلمين واهم واعظم انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله فهو سنام الاسلام وسنامه الجهاد في سبيل الله في تفسيره النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه - 00:15:29ضَ

وهو اعظم واعلى مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الجهاد في سبيل الله لا لاخذ اموال الناس ولا لاراقة دمائهم ولا للتسلط عليهم. وانما هم هو لانقاذهم من الكفر - 00:16:06ضَ

الى الايمان والاسلام لانقاذهم من النار وادخالهم الجنة باذن الله هذا الغرض من الجهات ان يعبد الله وحده لا شريك له يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. الاشارة هنا للبعد اولئك - 00:16:27ضَ

بعلو مرتبتهم ومنزلتهم عند الله وهؤلاء هم الذين لهم الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة الله جل وعلا ذكر اصناف الناس في قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يأدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا - 00:16:56ضَ

دون لا تأتيهم اصناف الناس ثلاثة واقع في المنكر ناه عنه ساكت ذكر الله جل وعلا نجاة الناهي عن المنكر وهلاك الواقعين فيه وعقوبتهم وسكت جل وعلا عن الاخرين عن القسم الثالث الساكت - 00:17:35ضَ

وهم يتفاوتون بحسب ما في قلوبهم وما يستطيعونه وما لا يستطيعونه ولذا قال في هؤلاء الذين يأمرون وينهون واولئك هم المفلحون لهم الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة لهم التوفيق والسداد لانهم قاموا بوظيفة الرسل - 00:18:15ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم ثم حذر جل وعلا هذه الامة من ان تقع فيما وقعت فيه الامم السابقة وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. لا تكونوا مثل اولئك - 00:18:49ضَ

الذين تفرقوا واختلفوا بعد العلم والبيان والايضاح لان اختلاف الناس في حال الجهل ضرر لكن اختلافهم مع العلم والبيان والايضاح اشد وافظع ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات قد يقول قائل لما قال جل وعلا بعد ما جاءهم ولم يقل جاءتهم - 00:19:25ضَ

البينات لان البينات مؤنث جمع مؤنث ويقال يجوز لغة ان يؤتى بالتاء وان تحذف لان المؤنث يكون حقيقي ويكون مجازي فالمؤنث المجازي يجوز ان يؤتى بالتاء ويجوز الا يؤتى بالتاء التأنيث - 00:20:06ضَ

ويقال طلع الشمس وطلعت الشمس لان الشمس مؤنث غير حقيقي لان الحقيقي هو ما له فرج طلع الشمس وطلعت الشمس والمؤنث الحقيقي يجب ان يؤنث للتاء ما لم يكن هناك فاصل - 00:20:39ضَ

واذا وجد الفاصل صح ان يؤنس وان لا يؤنس جاءت اليوم فاطمة ويصح ان يقال جاء اليوم فاطمة لانه وجد الفاصل بين الفعل جاء وبين فاطمة باليوم او امس جاء اليوم - 00:21:03ضَ

فاطمة وجاءت اليوم فاطمة وهنا جاءتهم البينات جاءهم البينات وجد الامران الفاصل مع ان المؤنث غير حقيقي البينات البينات مؤنث غير حقيقي لان المؤنث الحقيقي ما له فرج والمؤنث المجازي مثل الشمس - 00:21:35ضَ

ونحوها والورقة الصفحة ونحو ذلك من ما هو لفظ مؤنث وليس ذا فرج بعد ما جاءهم البينات يعني كان اختلافهم بعد ما جاءتهم الرسل ونزلت الكتب واختلفوا وهؤلاء المراد بهم الامم السابقة والله اعلم. كما قال جمع من المفسرين اليهود والنصارى - 00:22:07ضَ

وقد فصل ذلك وبينه صلى الله عليه وسلم في قوله اختلفت اليهود وافترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها - 00:22:45ضَ

في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي والمراد بهم والله اعلم اهل الاهواء وليس المراد والله اعلم انهم خالدون مخلدون في النار. ليسوا كفار وانما هو مخالفون - 00:23:06ضَ

عندهم مخالفات يستحقون عليها دخول النار ان لم يعفو الله جل وعلا عنهم والله جل وعلا يحذر الامة عن ان تفترق وتختلف بعد العلم والبيان كما اختلفت الامم السابقة والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن شيء مستقبل وذلك من علامات نبوته. وقد وقع كما اخبر - 00:23:29ضَ

وصلى الله عليه وسلم وجدت الفرق الكثيرة المخالفة لاهل السنة والجماعة خرجت الخوارج ووجدت المعتزلة ووجدت الجهمية ووجدت الاشاعرة ووجدت الرافضة ووجدت الامم وهي الفرق كثيرة لكن رؤوسها ثلاث وسبعون فرقة - 00:24:02ضَ

والفرقة الواحدة من الثلاث والسبعين قد تكون عدد من الفرق متناحرة فيما بينها يكفر بعضها بعضا والفرق الضالة من علامتها ان بعضهم يكفر بعض ويكفرون الاخرين واهل السنة والجماعة لا يكفرون وانما يخطئون - 00:24:36ضَ

ما يستعجلون بالتكفير الا بعد قيام الحجة كما روي عن الامام احمد رحمه الله في مناظرته لبعض الفرق الضالة قالوا تكفرنا قال لا لا اكفركم ولو قلت بقولكم كفرت يقول رحمه الله لا اكفركم انتم لاني احملكم على الجهل - 00:25:06ضَ

وانا لو قلت بقولكم كفرت اهل السنة والجماعة ما يستعجلون في التكفير وانما يخطئون ويناصحون ويبينون وفرق الضلال تكفر تجد الفرق الضالة كل واحدة تكفر الاخرى وقد يكونوا كفار بعد اقامة الحجة عليهم وقد لا يكونوا كفار - 00:25:35ضَ

ولا يجوز للمسلم ان يستعجل في التكفير لانه ليس من السهولة بمكان لانه ان كان مرمي بالكفر كافرا صحيح وان لم يكن رجع الى القائل لانه كفر مسلما ومن كفر مسلما كفر والعياذ بالله - 00:26:06ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات تحذير للامة من التفرق وقد تفرقت مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:26:32ضَ

كلها تستحق الدخول في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه يعني اهل السنة والجماعة كما فسر ذلك السلف رحمة الله عليهم قالوا اهل السنة والجماعة اهل الحديث - 00:26:54ضَ

اهل القرآن المجتنبون للاهواء المبتعدون عن الضلالات وقال بعض المفسرين ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال هم اهل الاهواء يعني من هذه الامة يحذر عباده من ان يسلكوا مسلك اهل الاهواء والكلام - 00:27:12ضَ

والذين خالفوا السنة والجماعة ثم الخلاف نوعان خلاف في العقيدة والاصل وهذا هو الضار المهلك وخلاف في هذا يقول واجب والاخر يقول مستحب هذا خلاف وجد في عهد الصحابة رضي الله عنهم - 00:27:48ضَ

واختلفوا فيما بينهم في بعض الامور الفرعية ولم يخطئ بعضهم بعضا واختلف الائمة رحمة الله عليهم في بعض المسائل الفرعية فالامام ما لك التقى بالامام ابي حنيفة رحمه الله فاكبر الائمة هو الامام ابو حنيفة - 00:28:19ضَ

والامام مالك التقى به واخذ عنه وسمع منه وخالفه في كثير من المسائل الامام الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام ما لك وخالفه في كثير من المسائل الامام احمد رحمه الله تتلمذ على الامام الشافعي رحمه الله واخذ عنه وخالفه في كثير من المسائل - 00:28:45ضَ

ويثني كل واحد منهم على الاخر وان خالفه في بعظ المسائل ولا يعيبه لان الخلاف في المسائل الفرعية ما يضر كثيرا الاتفاق لا شك ان الاتفاق والاجتماع الرضا بحكم واحد حسن - 00:29:13ضَ

لكن اذا اختلف العلماء في مسألة ما ولكل مأخذ ودليل فلا لوم ولا يضرهم لما عرف من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومر علينا كثير من خلافهم رظي الله عنهم - 00:29:45ضَ

في الفقه وفي الفرائض خاصة وفي كثير من المسائل اختلفوا ولا يظيرهم ذلك وكذا الائمة رحمة الله عليهم اختلفوا في بعض المسائل الفرعية واثنى كل واحد على الاخر رضي الله عنهم - 00:30:04ضَ

ورحمهم وكل اثنى على شيخه وخالفه في بعض المسائل والشيخ يثني على تلميذه مع ان التلميذ خالف شيخه في بعض المسائل فلا يظر الخلاف في المسائل الفرعية وانما الذي يضر هو الخلاف في العقيدة - 00:30:25ضَ

لان العقيدة اصولها وادلتها ثابتة بالقرآن والسنة لا مجال للخلاف فيها اثبات صفات الباري جل وعلا اثبات العبادة لله وحده لا شريك له تحريم الشرك بالله جل وعلا هذا لا مجال للخلاف فيه. لانه واظح بين وهو دعوة الرسل عموما. صلوات الله وسلامه عليهم. من - 00:30:46ضَ

عليه السلام اول الانبياء الى محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به الرسل والانبياء دعوتهم في توحيد واحدة افراد الله جل وعلا بالعبادة ونبذ عبادة ما سواه واثبات صفات الباري جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:31:18ضَ

واثبات الالوهية لله واثبات الربوبية لله. يعني انواع التوحيد الثلاثة لا مجال للخلاف فيها ومن خالف فيها فهو ضال مضل ومن خالف في بعض المسائل الفرعية من مسائل الصلاة او الزكاة او الصيام والحج لا اصل الوجوب وانما - 00:31:43ضَ

في بعض المسائل الفرعية فان هذا لا يؤثر يقول تعالى ولتكن منكم امة منتصبة للقيام بامره الله في الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واولئك هم المفلحون. قال الضحاك هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة يعني المجاهدين والعلماء. وقال - 00:32:07ضَ

قال ابو جعفر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقر لانه جعفر كثير ابو جعفر الباقر وابو جعفر ابن جرير رحمة الله على الجميع. نعم. وقال ابو جعفر للباقر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:39ضَ

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ثم قال تعالى الخير اتباع القرآن وسنة الخير اتباع القرآن وسنته. هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يدعون الى الخير يدعون الى القرآن وسنة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:58ضَ

والمقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من هذه الامة متصدية لهذا الشأن. وان كان ذلك واجبا على كل فرد من امتي بحسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن كل مؤمن يجب عليه الامر والنهي لكن كل بحسب استطاعته - 00:33:25ضَ

كل بحسب استطاعته وحسب قدرته ولا يجب على الانسان ان يقحم نفسه فيما يوقعه في الحرج او يوقعه في الفتنة والعذاب وله ان يفعل ذلك اذا كان يجد من نفسه القدرة - 00:33:44ضَ

ويصبر ويتحمل قد قام بعض العلماء رحمهم الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصبروا على الفتنة وصبروا على العذاب هذا وان كان غير واجب عليهم مع اذائهم تعذيبهم لكن منهم من تحمل هذا في ذات الله جل وعلا وصبر - 00:34:05ضَ

كما صبر الامام احمد رحمه الله على وقوفه في وجه من قال بخلق القرآن وتحمل الاذى والظرب والحبس والايذاء حتى اظهر الله سنته للملأ بصبر الامام رحمه الله وتحمله ولذا يقال رحمه الله - 00:34:38ضَ

ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة حينما فتن الناس بالقول بخلق القرآن صبر وتحمل وان كان لا يجب عليه ذلك لان بعض العلماء رحمهم الله تخلص من الفتنة شيء من التخلص الذي لا يضيره ويصبر وينجو من العذاب الدنيوي. لكن الامام احمد - 00:35:07ضَ

رحمه الله صبر وتحمل العذاب الدنيوي بالحبس والايذاء والقيود حتى ان القيود التي في يديك ورجليه وهو ابن سبعين سنة واكثر من هذا رحمه الله ما يطيقها الشاب القوي مما اوذي وعذب حتى قال بعض علماء الضلال للوالي - 00:35:40ضَ

اقتله ودمه في رقبتي والعياذ بالله تجرؤ على الله وعلى اياته كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:36:07ضَ

من هذه من الفاظ العموم من رآه يعني الذي لم يراه ولم يعلم عنه ما عليه. لكن اذا رآه في غيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع قلبه - 00:36:28ضَ

والتغيير بالقلب لا يعذر احد بتركه يعني يجب عليه ان يبغض المنكر فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 00:36:46ضَ

وروى الامام احمد عن حذيفة بن اليماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا ثم لتدعونه فلا يستجاب لكم - 00:37:07ضَ

اذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجمعوا على ذلك عمهم الله بعقابه حتى وان كان فيهم مستقيم في ذاته فيأتيه العقاب ويبعثون الناس على نياتهم كما جاء في الحديث - 00:37:28ضَ

وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعدهم من بعد ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم الاية ينهى تبارك وتعالى هذه الامة ان يكونوا كالامم الماضية في افتراقهم واختلافهم وتركهم - 00:37:48ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم وروى الامام احمد عن ابي عامر عبد الله ابن يحيى قال حججنا مع معاوية بن ابي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر - 00:38:08ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وانه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم الاهواء. كما يتجارى الكلب - 00:38:24ضَ

صاحبه الكلب يعني المرض اذا دخل في جسم الانسان هذا النوع سرى في جميع عروقه والعياذ بالله وليس المراد الكلب الحيوان وانما الكلب مرض وانه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا لا يبقي منه عرق ولا - 00:38:49ضَ

الا دخل والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى الا يقوم به والشيطان اللعين يحرص على البدعة وعلى الاختلاف وعلى التفرق في العقيدة اكثر من حرصه على المعصية - 00:39:16ضَ

لان العاصي يوشك ان يقول استغفر الله واتوب اليه يندم لكن صاحب البدعة والعياذ بالله يتبجح بها ويرى انه عمل خيرا ويرى انه قام بما لم يقم به غيره من الدين ونحو ذلك - 00:39:39ضَ

بينما هو في عمل هذا مبتدع ضال من حيث لا يشعر والعياذ بالله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:56ضَ