Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من - 00:00:00ضَ

انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. حاتم الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا افمن اتبع رضوان الله كما - 00:00:30ضَ

ابو سخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. هم درجات عند الله! والله بصير بما يعملون. بعد ان جل وعلا ان الناس ينقسمون الى قسمين من اتبع رضوان الله. وعمل بطاعة الله. واتقى معصية الله - 00:01:00ضَ

على نور من الله تبارك وتعالى. واخر فريق من الناس باء بسخط من الله. رجع بغضب من الله. خسر الدنيا والاخرة في الدنيا لا يظهر الغبن كثيرا. لانه قد يكون هذا الذي - 00:01:40ضَ

سخط الله اعطي من الدنيا الشيء الكثير. واعطي الجاه والرياسة والمال يتقلب بنعم الله. والاخر التقي قد يكون في حالة فقر وحاجة او في حالة مرض او في حالة شدة ما يظهر الفرق بين الفريقين - 00:02:10ضَ

بين جل وعلا مآلهم في الدار الاخرة فقال تعالى هم درجات عند الله. يعني متفاوتون تفاوتا عظيما. المؤمنون في الدرجات في في اعلى عليين. ومن باع من سخط من الله في الدرجات. في اسفل السافلين - 00:02:40ضَ

هم درجات عند الله. اولئك في العلو في الجنة الاخرون في السفل في الجحيم. هم درجات عند الله. ثم بين جل وعلا انه لا يظلم الناس شيئا وانه مطلع على اعمالهم - 00:03:10ضَ

ويجازيهم بحصدها. فمن اتقى الله لا ينقص من حسناته شيء ومن باع من سخط من الله لا يزاد في سيئاته بشيء. لان الله جل وعلى مطلع على اعمالهم ويجازيهم حسب ما يستحقونه. فقال تعالى - 00:03:40ضَ

الله بصير الى يعملون. بما يعمل الفريقان. فيها حث للمؤمن بالعمل الصالح. والجد والاجتهاد. لان الله جل وعلا مطلع عليه. ودرجة الاحسان التي هي اعلى صفة يتصل يتصف بها المسلم - 00:04:10ضَ

درجة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففيها بشارة للمؤمن. وحث له على العمل الصالح بان الله الله جل وعلا مطلع على عملك. ثق بانه لن يضيع منه شيء. وفيها وعيد وتهديد - 00:04:40ضَ

وتخويف للفاجر الشقي الذي يعمل السيئات ويعطى من الدنيا ما احب. لان الله جل انا مطلع على عملك ويسجل عثراتك هذه ويسجل سيئاتك ولا يخفى عليه شيء من عملت فالاية الكريمة تمييز وبيان للناس واخرها - 00:05:10ضَ

حث وترغيب وتخويف وترهيب. وهذا من معجزات القرآن ان الاية والكلمة تأتي بالمعنىيين. الترغيب والترهيب. والحث والتخويف والله مصير بما يعملون فهو جل وعلا مطلع ولا تخفى عليه خافية ولا يظن المرء ان عمله يخفى على - 00:05:40ضَ

الله وان خفي على الناس فالناس لا يعلمون ولا يدرون الا على ما يطلعون عليه والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعلم اما في قلب العبد والاخلاص او نفاق. من صدق او كذب. كله مطلع عليه - 00:06:20ضَ

وعلى هم درجات. واذا عبر عن الجميع فيقال درجات. واذا عبر عن اهل الخير قيل درجات واهل الشر دركات. نزول ويصح ان عبر عنها الجميع بالدرجات. وجاء ان بين الدرجة والدرجة من درج الجنة - 00:06:50ضَ

كما بين السماء والارض واهل الجنة كذلك درجات متفاوتة. منهم من هو في اعلى عليين ومن هو من هو دون ذلك. هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. اثبات البصر لله جل وعلا - 00:07:20ضَ

والله جل وعلا موصوف بصفات الكمال. منزه عن صفات النقص والعيب ويجب على المسلم المؤمن ان يثبت لله ما اثبته لنفسه. او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم. واثبات الصفات توقيفي. يعني ما يجوز لنا ان - 00:07:50ضَ

نأتي بصفات نستحسنها فنقول هذه صفات ربنا. لا صفات ربنا توقيفية معنا توقيفية يعني يتوقف فيها على ما ورد في الكتاب والسنة ولا مجال للابتهاج في اثبات من صفات الباري بان قد نستشعر نحن بعض صفات كمال لا تليق بالله جل وعلا لانها - 00:08:20ضَ

من كل وجه. وانما فيها شيء من النقص. فما تناسب لربنا جل وعلا. والنفي ننفي عن ربنا جل وعلا صفات النقص والعيب. ولا حدد النفي الا ما ورد. ما نعدد في النفي الا ما ورد في الكتاب والسنة. نقول لم يلد - 00:08:50ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نقول لا تأخذه سنة ولا نوم لكن ما ندرج الان نفي ناتي به من عندنا هذا فيه اساءة ادب مع ربنا جل فلا نقول ربنا ليس باعمى ربنا ليس باعرج ربنا ليس به كذا ليس بكذا نأتي بصفات - 00:09:20ضَ

مثلا ننفيه عن ربنا نقول ليس كمثله شيء. وما ورد في الكتاب والسنة نثبته. من الفين او اثبات. وما لم يرد ما نأتي بشيء من عندنا الا في النفي على سبيل الاجمال. ليس كمثل - 00:09:50ضَ

فيه شيء وهو السميع البصير. وبلاغة القرآن هذه الجزء من الاية الكريمة فيها اثبات مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات. وفيها الرد على المشبهة والرد على المعطلة. والناس في باب صفات الباري جل وعلا ثلاثة اصناف - 00:10:10ضَ

ذكروا في هذه الاية بيان الصواب ورد الخطأ. في جزء من اية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير. رد على المعطلة الذين ينفون صفات الباري جل وعلا. والجزءان - 00:10:40ضَ

اثبات لمذهب اهل السنة والجماعة بان له صفات لا لا تشبه صفات المخلوق اقيم والله مصير بما يعملون. ثم قال جل وعلا على عباده المؤمنين بقوله لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا - 00:11:10ضَ

من انفسهم. قراءة اخرى من انفاسهم. من انفسهم من لقد من الله على المؤمنين اللام هذي عنها العلماء رحمهم الله بان عن القسم وقد حرب تحقيق يعني كأن الله جل وعلا يقسم بمنته - 00:11:40ضَ

على عباده بهذا الرسول الكريم الذي بعثه الله جل وعلا. لقد من الله الله على المؤمنين والمن الله جل وعلا فضل منه. ونعمة عظيمة. لقد ان الله على المؤمنين لما؟ اليست بعثته صلى الله عليه وسلم رحمة للناس كلهم - 00:12:10ضَ

منهم من استفاد منه في الدنيا والاخرة. ومنهم من استفاد الدنيا. فهو رحمة نعم. لكن المنة العظيمة والنعمة العظيمة هي على من امن به واتبعه. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. يعني من جنسهم - 00:12:40ضَ

من بلدهم يتكلم بلغتهم. من اشرافهم. يعرف يعرفون نسبه ونشأته وانه الصادق الامين عندهم قبل ان يوحى اليه وهم يلقبونه بالصادق الامين. ما يكذب ابدا. ولا يخون ابدا وبعد نبوته صلى الله عليه وسلم زاده الله جل وعلا من صفات الكمال - 00:13:10ضَ

التي ممكن ان يتصف بها بشر. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسول من انفسهم والرسول هو المبلغ عن مرسله. والرسول محمد المرسل هو الله تبارك وتعالى. رسولا من انفسهم. يعني من جنسهم - 00:13:50ضَ

لو كان ملك ما استطاعوا التخاطب معه والتفاهم معه. ولا انسوا به ربما خافوا منه او كان يختلف عنهم في البشرية والصفة ما اطمئنوا اليه لو كانوا لا يعرفونه ولا يدرون عنه شيء ونزل عليهم من السماء ما اطمأنوا اليه - 00:14:20ضَ

من انفسهم وفي قراءة من انفسهم. يعني من اشرافهم. وهو عليه الصلاة والسلام من اشرف بيت في العرب. وذلك ان بنو هاشم اشرف قريش وقريش اشرف العرب والعرب يفضلون على غيرهم على وجه العموم - 00:14:50ضَ

على وجه العموم والا فيوجد في الغير العربي من هو افضل من كثير من العرب. لكن على وجه العموم فالعرب افضل من غيرهم. رسولا من انفسهم او من انفاسيهم. يعني انه - 00:15:20ضَ

وينبغي ان يطاع ويتبع وليس دليل وليس من عائلة دنيئة يستحيا من ان تسلم له قيادة هو شريف الاصل متصف بالصفات الحسنة نعمة اخرى يتلو عليهم اياته يقرأ عليهم القرآن. نزل عليه القرآن يبلغه للامة صلوات الله وسلامه عليه. يتلو عليهم - 00:15:40ضَ

اياته ايات الله. يعني هو يبلغهم عن الله. ما يأتي بالشيء من عنده الا ما اذن والله جل وعلا له فيه واعطاه. صلى الله عليه وسلم اعطي القرآن ومثله معه. التي هي السنة - 00:16:20ضَ

يتلو عليهم اياته يعني ايات الله. القرآن ويبينه ويفسره ويوضحه واوضح تفسير واصدق تفسير هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لايات يتلو عليهم اياته ويزكيهم. يطهرهم يزكيهم يأمرهم بالمعروف. ينهاهم عن المنكر. يحثهم على الطاعة. ينهاهم عن المعصية. يبين لهم - 00:16:40ضَ

طريق الخير ينهاهم عن طريق الشر. يبين لهم المكارم في الدنيا والاخرة. يبين لهم كيف يعبدون الله فهو يطهر القلوب عليه الصلاة والسلام اذا بتوجيهاته وما يعلمه للامة ويزكيهم ويعلمهم - 00:17:20ضَ

يعلمهم الكتاب الذي هو القرآن. فتكون ايات الله جل وعلا القرآن وغيره. ثم خصص القرآن بقوله ويعلمهم الكتاب والحكمة الحكمة السنة. كما قال عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن - 00:17:50ضَ

ويصلح معه وهو السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا امرنا باتباعه صلى الله الله عليه وسلم وطاعته واخذ ما وقبول ما يقوله لنا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه - 00:18:20ضَ

فانتهوا. ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ان كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية جهلا وضلالة عمياء لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا - 00:18:40ضَ

والقوي هو المتمكن من كل شيء وهو المسيطر والضعيف لا قيمة له عندهم وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. كانوا في حالة قلوب اشد وحشية من الوحوش والعياذ بالله. كان الواحد منهم في جاهلية - 00:19:10ضَ

يأخذ ابنته وقد ترعرعت بسنوات ست سنوات اربع سنوات خمس سنوات وهكذا يخرج بها خارج البلد ويحفر لها حفرة ويدفنها وهي حية. وكانوا ما عندهم شيء اسمه معروف او حسن في جاهلية جهلا من الله جل - 00:19:40ضَ

قال عليهم بهذا القرآن وهذا الرسول الذي بصرهم وهداهم وارشدهم فعبدوا الله جل وعلا على بصيرة. قادوا الناس الى الصراط المستقيم الى الحق بدل ما كانوا بمثابة الوحوش يأكل بعضهم بعضا. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين - 00:20:10ضَ

في ضلال مبين يعبد الشجر والحجر يعبد مجموعة من التمر يجعلها بوثابة الصرة يسجد لها ويركع فاذا جاء اكلها يعمل الحجر الذي ياتي الثعبان ويبول عليه ويستحسنون هذا ويستسيغونه لما هم فيه من الجهالة. حتى من الله عليهم بمحمد صلى الله عليه - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ترفعوا عن جميع الرذائل تأدبوا باداب القرآن واخذوا المكارم كلها من توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم وارشاداته وان كانوا من قبل اي من قبل بعثته صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين يعني بين ضلال - 00:21:20ضَ

يعرفه كل عاقل. يقول الله تعالى هم درجات عند الله. قال الحسن البصري رحمه الله يعني اهل الخير واهل الشر درجات. وقال ابو عبيدة والكسائي منازل يعني متفاوتون في منازلهم درجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار. كقوله تعالى ولكل درجات مما - 00:21:50ضَ

عملوا الاية. ولهذا قال تعالى والله بصير بما يعملون. اي وسيوفيهم اياها لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم سر بل يجازي كل عامل بعمله. وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من - 00:22:20ضَ

اي من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع به. كما قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية وقال تعالى وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا - 00:22:40ضَ

انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وقال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم فهذا ابلغ في الامتنان ان يكون الرسول اليهم منهم بحيث يمكنهم مخاطبة ومراجعته في فهم الكلام عنه - 00:23:00ضَ

ولهذا قال تعالى يتلو عليهم اياته يعني القرآن ويزكيهم اي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر نفوسهم وتطهر وتطهر من الدنس والخبث الذي كانوا متلبسين به حال شركهم تعلمهم الكتاب والحكمة يعني القرآن والسنة. وان كانوا من قبل اي من قبل هذا الرسول لفي ضلال مبين اي اي - 00:23:20ضَ

في غي وجهل ظاهر جلي بين لكل احد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:50ضَ