Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه هو اضحك وابكى وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنع هذه الايات الكريمة - 00:00:00ضَ

في سورة النجم جاءت بعد قوله جل وعلا ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا وازرة وزر اخرى وعن ميسر الانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى - 00:00:56ضَ

وان الى المنتهى الايات ما ورد في الصحف موسى وابراهيم الذي وفى هو قوله جل وعلا الا تاجروا وازرة وزر اخرى لا يأثم المرء بفعل غيره فلا يأثم الاب بفعل الابن - 00:01:34ضَ

ولا يأثم الابن بفعل الاب ولا تأثم الزوجة في فعل الزوج ولا يأثم الزوج بفعل الزوجة وان ليس للانسان الا ما سأى وتقدم الكلام على هذا هل هو هذا الذي في شريعة ابراهيم وموسى عليهم الصلاة والسلام - 00:02:10ضَ

وان في شريعة محمد ان الانسان ينتفع بفعل الغير ام ان المراد بالانسان هنا الكافر وانه لا ينتفع بفعل قريبه الصالح وان الكافر يجازى في عمله الصالح في الدنيا ما يقدمه من - 00:02:43ضَ

عمل صالح ينتفع به الاخرون يجازى يثاب عليه في الدنيا ويقدم في الاخرة وليس له حسنة وان سعيه سوف يرى يعني اطلع عليه ويعلن والصالح يأخذ كتابه باليمين ويبرزه للناس وينادى عليه هذه حسنات فلان - 00:03:08ضَ

والسيء والمسيء يأخذ كتابه بالشمال وينادى عليه ويفضح بسيئاته من باب الخزي واظهار الشماتة به والعياذ بالله ثم يجزاه الجزاء الاوفى يعني يعطى ما يستحقه من جزاء. لان الله جل وعلا لا - 00:03:36ضَ

يظلم الناس شيئا فالمؤمن يساعد في حسناته لانه كرم من الله ولا ينقص من حسناته لانه ظلم والله جل وعلا منزه عن الظلم والمؤمن يسامح ويعفى عنه عن سيئاته ولا يزاد في عقوبتها ان عوقب عليها - 00:04:07ضَ

والفاجر والمنافق لا يعاقب باكثر مما يستحق وان الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى المرجع والمآل الى الله جل وعلا فهي بمثابة التأكيد والتعليم لما سبق وان ليس للانسان الا ما سأى وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى. قد يقول متى هذا - 00:04:40ضَ

كيف يكون ذلك؟ قال الله جل وعلا وان الى ربك المنتهى مرجع الخلائق كلهم الى الله جل وعلا وهو يثيب من يستحق الثواب ويعاقب من يستحق العقاب ان لم يعفو ويتجاوز عنه - 00:05:25ضَ

اخوانا الى ربك المنتهى والقراءة المشهورة وان الى ربك المنتهى بفتح الهمزة عطفا على ما سبق فيكون وانا الى ربك المنتهى وما بعده مما ورد في صحف موسى وابراهيم الذي وفى - 00:05:52ضَ

فيها وانا الى ربك المنتهى وانه هو اظحك وابكى الايات قراءة اخرى الا انها شاذة وان الى ربك المنتهى بكسر الهمزة وكسر الهمزة هنا يكون على الاستئناف ومعنى الاستئناف يعني ابتداء كلام جديد - 00:06:20ضَ

يعني ان قوله وان الى ربك المنتهى وما بعده ليس واردا في صحف موسى وابراهيم الذي وفى هذا في القرآن خاصة وان الى ربك المنتهى المرجع والمآب وقيل في معنى هذه الاية - 00:06:49ضَ

ان المرء يتفكر في مخلوقات الله ويتدبر ويتأمل لكن عليه ان يتوقف اذا وصل الى ذات الله جل وعلا فلا يتفكر فيها تفكروا في مخلوقات الله. ولا تتفكروا في ذات الله - 00:07:16ضَ

لان الانسان مهما اوتي من علم وقدرة وذكاء وبصيرة لا يستطيع ان يحيط او ان يدرك حقيقة وكيفية صفات الله جل وعلا فاذا وصل العبد الى التفكير في ذات الله فليقف ولينتهي - 00:07:46ضَ

يتذكر ويتأمل في الايات والمخلوقات فيها عبرة وعظة وفيها دلالة على كمال القدرة لله جل وعلا وفيها دلالة على كمال الاحاطة وفي هذا دلالة على العظمة لان لانه اذا ادرك شيئا من عظمة مخلوقات الله - 00:08:17ضَ

عرف ان الله جل وعلا اعظم واجل لكن عليه ان يقف فلا يسير بذهنه في التفكر في ذات الله جل وعلا وعن ابي بن كعب رضي الله عنه في هذه الاية - 00:08:44ضَ

واما الى ربك المنتهى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فكرة في الرب يعني لا يتفكر المرء بذهنه وبفكره في ذات الله جل وعلا لانه لا يستطيع وانه اضحك وابكى - 00:09:08ضَ

وانه جل وعلا باينة في الدين في الانسان وهذا من كمال قدرته جل وعلا ويجعل العبد يضحك وبسرعة يبكي او يبكي وبسرعة يظحك والضحك والبكاء وداني متقابلان الضحك علامة السرور والفرح - 00:09:35ضَ

والبكاء علامة الحزن والمصيبة فالله جل وعلا بقدرته يا جماعة هما للعبد احيانا في وقت قصير يتعاقبان وهو الخالق جل وعلا لهذا الخالق لظاحك العبد والخالق لبكاء العبد وانه اظحك وابكى وهذا من كمال - 00:10:12ضَ

قدرته جل وعلا قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكى اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكى السماء المطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا - 00:10:49ضَ

بان شر وابكى من شاء بان غمه وقال سهل ابن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكى العاصين بالسخط وقيل اضحك المؤمنين في العقبى المواهب يعني في الجنة بالمواهب الحسان وابكاهم في الدنيا بالنوائب - 00:11:21ضَ

يبتليهم جل وعلا بالنوائب والمصائب فيبكون وقد اعد لهم ما يسرهم في الدار الاخرة وقيل خلق الفرح والسرور جل وعلا والحزن والكآبة وانه هو امات واحيا هو المحيي جل وعلا وهو المميت. فهو احيا الخلق اولا - 00:11:53ضَ

ثم يميتهم ثانيا ثم يبعثهم ويحييهم ثالثا الحياة الابدية المستمرة الداعمة في الجنة او في النار وهو جل وعلا خلق الموت والحياة كما قال ليبلوكم وقيل امات الاباء واحيا الابناء - 00:12:28ضَ

وقيل امات في الدنيا واحيا للبعث وقيل المراد بها النوم واليقظة لان النوم موتة صغرى واليقظة حياة وقال عطاء بعدله واحيا بفضله وقيل امات الكافر واحيا المؤمن كما في قوله تعالى - 00:12:59ضَ

ومن كان ميتا فاحييناه يعني ظال فهداه الله جل وعلا الى الصراط المستقيم وانه خلق الزوجين الذكر والانثى خلق الزوجين الصنفين. الزوج هنا بمعنى الصنف خلق صنف الذكر وصنف الانثى - 00:13:30ضَ

من شيء واحد من نطفة الى تمنى قطرة نقطة يسيرة من الماء خلق منه جل وعلا ما شاء ان شاء ذكر وان شاء وان شاء ذكرا وانثى وانه خلق الزوجين الذكر والانثى - 00:13:58ضَ

وهما من ماء واحد وبينهما تفاوت عظيم وطبيعة هذا تختلف عن طبيعة هذا وصفة هذا تختلف عن صفة هذه وكل واحد منهما يميل الى الاخر وركب فيهما جل وعلا من الطباع - 00:14:30ضَ

التي تجعل كل واحد لا غنى به عن الاخر الرجل لا يستغني عن المرأة والمرأة لا تستغني عن الرجل وانه خلق الزوجين الذكر والانثى. قال العلماء الايات السابقة قال وانه هو - 00:14:58ضَ

اضحك وابكى وانه هو مات واحيا وانه هو اتى بالظمير المنفصل المؤكد واما في هذا الباب في هذه الاية فقال وانه خلق الزوجين. ما قالوا انه هو خلق الزوجين لما - 00:15:23ضَ

قالوا لان هذا لا يحتاج الى تأكيد والخلق مذعنون مقرون لانه الذي هو الذي خلق هذا ذكرا وخلق هذه انثى ما يستطيع المرء ان يجعل ذريته ذكورا ولا ان يجعلهم اناثا - 00:15:49ضَ

ولا ان يجعل هذا الحمل ذكر ولا ان يجعل هذا الحمل انثى لان هذا مختص بالله جل وعلا ولا يستطيع غيره اللهم معترفون بذلك ولهذا ما اكده جل وعلا بالظمير المنفصل - 00:16:21ضَ

قال وانه خلق الزوجين والمراد بالزوجين هنا الصنفين. وليس المراد الرجل والمرأة يعني الزوج وزوجته لا وانه خلق الصنفين سيف الرجال وصنف النساء ولكل طبيعة ومن اراد ان يسوي المرأة بالرجل ويسوي المرأة الرجل بالمرأة فهو معترض على حكمة الله وعلى قدرة الله و - 00:16:40ضَ

على تصنيف الله جل وعلا المرأة لا تستطيع بحال من الاحوال ان تكون رجلا وتقوم بما يقوم به الرجل والرجل كذلك لا يستطيع مهما اوتي من العلم والحكمة الى اخره ان يحمل - 00:17:09ضَ

او ان يقوم بوظيفة المرأة فلكل وظيفة وسعي من يسعى للخلق بين الصنفين هذا خبل وجنون وافساد للفطرة التي فطر الله الخلق عليها المرء الرجل يستطيع مهما تخنث ان يحمل - 00:17:28ضَ

او ان يحيض والمرأة كذلك تستطيع ان تقوم بوظيفة من وظيفة الرجل والله ميز هذا عن هذا ومن كمال قدرته جل وعلا انهما خلقهما من ماء واحد وما ان يسير ومقرهما واحد من نطفة الى تمنع تقذف في الرحم - 00:17:51ضَ

وانه خلق الزوجين الذكر والانثى وليس هذا في بني ادم فقط بل في سائر الحيوانات ولم يصل فهم العقلاء والاطباء الى ما يميز او يكون هذا ذكر ويكون هذه انثى. وانما هذا بقدرة الله - 00:18:19ضَ

جل وعلا ما وصل اليه البشر من نطفة النطفة المني اذا تبنى اي تصب وتقذف الرحم فهي قطرة ماء او نقطة ماء يسيرة يقلب في الرحم يتكون منها باذن الله جل وعلا المخلوق - 00:18:43ضَ

ذكرا كان او انثى بامره تعالى في سائر الحيوانات من نطفة اذا تمنى اي تصب في الرحم وتدفق فيه كما قال الكلبي والضحاك وعطاء ابن ابي رباح وغيرهم يقال من الرجل يمني وامن اي صب المني - 00:19:16ضَ

وان عليه النشأة الاخرى. اقرأ يقول تعالى وان الى ربك المنتهى اي الميعاد يوم القيامة قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سويد بن سعيد عن عبدالرحمن بن سباط قال قام فينا معاذ ابن جبل فقال يا بني اود اني رسول الله اليكم تعلمون ان المعاد الى - 00:19:46ضَ

الى الجنة او الى النار قال البغوي وهذا مثل ما روي عن ابي هريرة مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. فانه لا تحيط به الفكرة اذا اورده وليس بمحفوظ - 00:20:20ضَ

وليس بمحفوظ بهذا اللفظ وانما الذي في الصحيح يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول ان الشيطان يستجر بابن ادم يقول مثلا من خلق ادم - 00:20:41ضَ

من خلق الارض من خلق السماء كذا كذا الى اخره ثم يقول له في النهاية من خلق الله تعالى الله يقول الرسول فلينتهي يذكر الله جل وعلا ويستغفره وليتوقف ولا يتمادى به الشيطان - 00:20:59ضَ

من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغ احدكم ذلك فليستعذ بالله وليمته وفي الحديث الاخر والشاهد الله لان الاستعاذة بالله تطرد الشيطان المرء اذا فكر تفكيرا سيء - 00:21:21ضَ

فعليه ان يستغفر ويذكر الله جل وعلا لانها التفكير السيء الذي يأتيه هو من ايحاء الشيطان اللعين وفي الحديث الاخر الذي في السنن تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله - 00:21:43ضَ

فان الله خلق خلق ملكا ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة ثلاثمائة سنة او كما قال وقوله تعالى وانه هو اضحك وابكى اي خلق في عبادته الضحك والبكاء وسببهما وهما مخلوقة - 00:22:01ضَ

وانه هو امات واحيا قوله الذي خلق الموت والحياة وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا كقوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يك نطفة من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فسوى - 00:22:27ضَ

وجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى لفت نظر بمبدأهم ومنشأهم ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يك نطفة من منية يمنى ثم كان علقة - 00:22:55ضَ

فخلق فسوى وجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك؟ اليس القادر على هذا التصرف ربي قادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير وان عليهم نشأة الاخرى. الاخرى كلها معطوفة على السابق الواردة في صحف - 00:23:21ضَ

ابراهيم موسى على قراءة المشهورة هل القراءة الصحيحة القراءات السبعية والقراءة الشاذة على انها للاستئناف وان عليه النشأة الاخرى. النشأة الايجاد الاخر. الاحياء بعد الاماتة. البعث بعد الموت هذه على الله جل وعلا هو المختص بها جل وعلا لا غيره - 00:23:50ضَ

وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واقنع اغنى اعطى الغنى جل وعلا واقنا فيها اقوال بمعنى افقر اغنى واغنى يعني اغنى وافقر اغنى هذا وافقر هذا جل وعلا وهو عالم بعباده وباحوالهم - 00:24:19ضَ

ومن لا يصلح له الا الفقر ومن لا يصلح له الا الغنى. فهو يعطي لحكمة وعطاؤه في الدنيا لا يدل على الرضا ولا يدل على القبول وقد يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب - 00:24:53ضَ

ويحرم من يحب ومن لا يحب فالعطاء في الدنيا والحرمان فيها ليس دليلا على المحبة ولا على الكراهية. وانما الله جل وعلا يبتلي العباد بالغنى والفقر والصحة والمرض وغير ذلك - 00:25:14ضَ

وانه هو اغنى واقنى اغنى وافقر وقيل اغنى واقنى يعني اعطى الغنى واعطى القوية الشيء الذي يقتنيه المرء يعني ما يبيعه ما اعد للبيع ولا اعد للتنقل والانتقال وانما هو ثابت له يحتاج اليه - 00:25:40ضَ

اي ما يقتنيه الانسان ولا يبيعه. من ملبس ومركب ومسكن ونحو ذلك من الاشياء غالبا ما تكون ثابتة للانسان مستقرة وانه هو اغنى واقنى يعطي من شاء لحكمة ويبتليه بذلك - 00:26:08ضَ

ينجح في هذا الابتلاء فينال الدرجات العلى بهذا العطاء واخر يبتليه جل وعلا بالعطاء فيخفق ويخسر ويهلك في الدنيا والاخرة بسبب هذا العطاء وكذلك الحرمان قد يحرم عبدا سينجح في هذا الحرمان فينال الدرجات العلى بالصبر والاحتساب والرضا بما اعطاه الله - 00:26:37ضَ

وقد يحرم عبدا فيخفق بهذا الحرمان فيكون سببا لهلاكه في الدنيا والاخرة. وذلك باعتراضه على قضاء الله وعلى فعله وعلى ارادة الله جل وعلا. فيخسر الدنيا والاخرة وان عليه النشأة الاخرى - 00:27:10ضَ

اي كما قال اي كما خلق البداءة هو قادر على الاعادة وهي النشء الاخر في يوم القيامة وانه هو اغنى واغنى بمعنى ارضى يعني اعطى الغنى وارضى العبد بما احب اذا شاء جل وعلا. نعم - 00:27:34ضَ

وانه هو اغنى واغنى اي من لك عباده المال وجعله لهم قنية عندهم لا يحتاجون الى بيعه فهذا تمام النعمة عليهم. وعلى هذا يدور كلام كثير من المفسرين منهم ابو صالح وابن جرير وغيرهما وعن مجاهد اغنى مول - 00:27:59ضَ

واقنا اخدم وكذا قال قتادة وقال ابن عباس ومجاهد اغنى اعطى وقيل معناه اغنى نفسه وافقر الخلائق اليه. قاله الحظرمي وانه هو رب الشعرى الشعر كوكب نجوم في السماء خلف الجوزاء - 00:28:25ضَ

في شدة الحر وهي الشعرة نوعان شعراء التي يقال لها العبور وهي المقصودة هنا وشعرا يقال لها الغميصا من الغمص وهو رطوبة العينين وانه هو رب الشعرى رب هذه الكوكب وهذا النجم او النجوم - 00:29:02ضَ

واليس هو جل وعلا رب العالمين بما خص جل وعلا الشعر بقوله وانه هو رب الشعرى نعم لان الشعرة هذه معبودة من دون الله عبدها بعض المشركين واول من عبدها - 00:29:35ضَ

هو ابو كبشة ابو كبشة وجيه من وجهاء العرب وهو من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل امه وليس من اجداده من قبل ابيه. وانما من اجداده من قبل امه - 00:30:02ضَ

لانه هو اول من دعا الى عبادة الشعر عبد الشعر ودعا الى عبادتها لما خصها بالعبادة قالوا لان النجوم تسير في السماء عرضا وهذه الشعرة تسير في السماء طولا وفكر في هذا وقال - 00:30:30ضَ

ما تميزت بهذا عن غيرها الا انها تستحق العبادة فعبدها ودعا الى عبادتها فاطاعه كثير من العرب وعبدوا معه هذا النجم الشعر النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى عبادة الله وحده - 00:31:04ضَ

ونبذ عبادة ما سواه خالف بذلك سائر العرب فتذكروا قالوا هذا محمد ابن ابي كبشة قالوا ليس هذا غريب عليه له جد من قبله خرج على عبادة الاصنام ودعا الى عبادة الشعرى - 00:31:37ضَ

والجهال والمشركون نقبوا قالوا دعوة محمد هذه ليست بغريبة عليه له جد صادق دعا الى عبادة الشعر من هو جده هذا السابق ابو كبشة قالوا هذا محمد ابن ابي كبشة - 00:32:16ضَ

هذه الكلمة ابن ابي كبشة قالها ابو سفيان متى لما دعا هرقل من كان في الشام من اهل مكة ليسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحضروا وصار يوجه الاسئلة لابي سفيان وهو على الشرك في ذلك الوقت - 00:32:46ضَ

وجعل قومه وراءه وقال ان كذب فكذبوه يقول ابو سفيان انه احب ان يكذب بصفة محمد لانه عدوه لكنه خشي ان يكذب من قومه يسأل ابا سفيان عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه واحواله ويخبر - 00:33:15ضَ

ابو سفيان بالصدق يقول ما استطعت ان ادخل الا في كلمة واحدة. لما قال هل كان بينكم وبينه عهد وهل يفي بالعهد او ينقص يقول ابو سفيان فقلت بيننا وبينه عهد - 00:33:44ضَ

ولا ندري ما هو صانع فيها يعني يحتمل انه ينقض وما استطاع ان يقول انه نقض العهد لكن قال يحتمل وما ندري ما هو صانع فيه وقال هرقل ان كنت يا ابا سفيان صادق فيما قلت فسيملك موضع قدمي هاتين - 00:34:02ضَ

ويظهره الله جل وعلا ويملك الشام وما وراءه انه نبي ورسول من عند الله جل وعلا فسينصره الله. يعني ادرك هرقل ذلك فلما خرجوا من عند التفت ابو سفيان الى من معه - 00:34:26ضَ

قال لقد امر ابن ابي كبشة ان خافه ملك بني الاصفر هذا الذي تخافه الدنيا كلها خاف من محمد ابن ابي كبشة يقول على سبيل التحقير له والازدراء لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:48ضَ

لقد امر امر ابن ابي كبشة من خافه ملك بني الاصفر الاصفر ما يتوقع انه يخاف من احد وقد خاف من النبي صلى الله عليه وسلم وحق له ذلك وقع ما - 00:35:12ضَ

خافه ملك بني الاصفر. فقد ملك المسلمون الدنيا في ايمانهم بالله وثقتهم به وجهادهم في سبيله وانه هو فبالتأكيد جل وعلا لان الشعر تعبد وهو ربها والمربو لا يصح ان يكون معبودا - 00:35:32ضَ

اما ان يكون عابد او معبود الشعراء ربها الله ولا يصح ان تكون الشعراء تعبد من دون الله لانها مخلوقة والمخلوق لا تصح له لا نصلح له العبادة وانما العبادة حقا للخالق جل وعلا - 00:36:01ضَ

وانه هو رب الشعر وانما ذكر سبحانه انه هو رب الشعر مع كونه ربا لكل شيء للرد على من كان يعبدها واول من عبدها او سن عبادتها ابو كبشة وكان من اشراف العرب - 00:36:24ضَ

وذلك لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا مخالفة لها فعبدها وعبدتها خزاعة وحمير من العرب وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له به لمخلف - 00:36:46ضَ

دينهم كما خالفهم ابو كبشة وكان من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل امه وانه هو رب الشعر قال ابن عباس ومجاهد وقتادة هذا هو النجم الوقاد الذي يقال له - 00:37:10ضَ

مرزم الجوزاء كانت طائفة من العرب يعبدونه اقول ومن ذلك قول ابي سفيان عند دخوله على هرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني يقول لقد امر امره يعني خافه ظهر امره ومحمد في نظره لا يخاف منه - 00:37:36ضَ

لانه فقير وليس له قدرة ولا منعة ولا ليس عنده قوة لكن هرقل عرف ان الله جل وعلا سيؤيده وينصره قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية هو الكوكب الذي يدعى الشعرا - 00:38:01ضَ

وعنه قال نزلت هذه الاية في خزاعة وكانوا يعبدون الشعر وهو الكوكب الذي يتبع الجوزاء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:24ضَ